一问：山水向背乃无情之有情，占穴之大法，欲人无迷而有旨乎?
答曰：山以得水为面，故不得水者背也;以秀为面，顽者背也;润为面，枯者背也;明为面，暗者背也;势来者为面，势去者背也;平缓者为面，颓陡者背也;得局为面，失局者背也。总之，一方之山川必有最高大者为之镇焉，是名祖山。其山方虽八面，山各有枝，然大势所向，其出必多伏而再起，断而再续，则其面必前向水随之，而同趋气之所钟，形必转顾与水相交，其他从山势亦趋回，此得水之明验也。势回则石纹必转，石者，山之骨也，故经云：“山势原骨，地势原脉”。
昔人谓：天下山山随水走。山向则水向，可不言而悟矣。昔人云：出乘秀所。故以秀为面，秀之一言其占山之神乎!故聪明不备不足以明此，不明乎此不足以言向背，苟向背无徵，难乎其言微矣。是故向多者终必多背，近者虽得，必徽。兄弟之国，势足相敌，各为其主，外必互违臣主之分，势必悬殊。若同处一方则尊卑迥别，虽有其位，情终卫主，势必为用，何则?所得多寡其源元不齐也。山川之性亦犹是。已乎明此，则真伪辨、大小别、吉凶定矣!
二问：龙之来去多断伏者，世莫能察，时师指说去来不定，欲求画一，安所从乎?
答曰：过水者，所以止来龙也。经曰：“外气横行内气止”。生气即水也，横行者，言拦止其行也。若夫高山岗阜，叠叠绵亘，虽有闪跌，形势不绝者，不待察而知其来止也。至于山岗大断，一伏数十里，近者二三里，或中有掘凿横河，不知审势即为所惑，来去倒置，其失非细。夫水，必从高而下，从分而合，从小而大，从近而远，观其源派，迹其流行，审其入止，则两山之中必有水，两水之中必有山，不辨自明矣。世谓：石脉渡江河。其说似是而非，不可不察。
凡山入水，虽云石脉，必不能透过，过水者，谓从高至低通流之溪江也。唯湖海势下形洼，为众流所归，漫衍平阔，故山脉从不界处透入。譬夫经脉各有条理，一身五经随经而断，其间骨节各各界开，外看似连，其中实断，故有通溪皆石，水自中流，昧者不知谓为连属，盖不察其两山皆石，势俱向尽，犬牙相匝，而中有缝罅，辏而不属，故名不相连，观八闽延建之溪，可以自悟;观东西二凉山，可知长江中流，南北不接;观东西二洞庭，可以知三江所入总出吴淞二山中间。是界水道，则流深不流浅，连近不连远，昭然领会矣!
三问：受气之法，其变有几?求穴之要，莫急于斯，苟昧其旨，厥误甚远，期其弗失，岂有道乎?
答曰：受气之法，其变有五，曰：直来横受、横来直受、顺来倒受、斜来正受、正来斜受，五者阴阳变化，自然之道也。循而穷之，虽山川诡异，莫能逃焉。何则?直而不横，即是直来直去，气冲脑散，生机不存;横而无直，生气不吐，焉有融结?顺来则水必直，趋脱不倒迎，何以交会?正而闪跌缩藏入穴为斜，梧桐叶上生偏子也;斜而入穴，列局转正，杨柳枝头出正心也。若斜而无正，正而无斜，则变化不施，僵强无情。
故必得此乃可用以合堂气，审局势，收水法，定宾主，辩真伪，此求穴之大旨，搜剔山川之握奇也。不明乎此，穷年卒月，汗漫无归，长望冈峦，心目俱眩，焉能窥隐测微，得造物自然之情耶?神而明之，非法可尽，况无法乎?谚云：下士遍山走。由昧此尔!外此复有山乘生气，平乘积气(积者，积厚而为脊也)。水乘旺气，石乘杀气等法，亦于前法有补，明者宜并参焉。
四问：水法有宗庙、明堂、黄泉、八杀等种种不同，其道何居?
答曰：水法之妙，郭景纯之葬书言之详矣，特时个不谙其旨尔!其意谓凡山结地，虽是山势翻身，收得一边界水，所谓山水相交，亦名得水。其势必居于前，但有见与不见之异，以其居前，命之曰：朱雀。经云：朱雀源于生气者，言界水必从龙发源处起也。气者，水之母，山气盛则水大而长，故曰：原于生气。派于未盛者，言水源初分，流既未长，势犹未盛也。潮于太旺者，即廖公所谓水乘旺气也。泽于将衰者，言将出必先汇为泽，则有蓄聚也。
流于囚谢以返不绝者，言水去处欲其细小，似乎囚谢亦复却顾而不绝，所以状之也。法每一折潴而后泄者，言欲其曲折渊停，不欲其直泄而去也。洋洋悠悠顾我欲留者，言其于穴留恋有情也。其来无源，其去无流者，言来远莫知其源，去曲不见其流也。此章通篇俱论水之形势性情，何尝有方位之说?术家懵于至理，妄以长生、沐浴、临官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世诬民莫此为甚。今以水之宜忌具详于左：凡水抱不宜裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲射，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，保此者吉，反此者凶，明乎此，则水之利害昭昭矣。
然术家不欲用此法卜葬者，其蔽有二：一为父师沿袭已久，非有上智安能破俗?一为以此卜地，非真不合，得失易明，莫可饰伪，利葬家不利术者，同巧相倾，难于诡异，因执其说而不变，弊在挟诈。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉凶祸福人所时有，多言凶祸以之，必有偶中，多言福应以神之，亦必有偶中。世徒见其偶中也，遂曰是何神欤!人情狃于祸福，以此相传，莫之或违己愚。故曰：葬家成之也!
五问：寻龙、望势、审穴之法，何者最重?
答曰：先看祖宗尊特高大，次察众中何条先断，断处中出，夹从周密，即是正龙，正龙到头只是一穴，行度分枝所结必多，纵龙脉不长，亦主秀旺，盖龙所本贵，譬诸王侯支子犹不失安富尊荣。术家谓：起家须用好公婆，正此义尔。凡龙行走，远者数百里，近者数十里，必势随水走，一逢过峡跌断，忽然番身收住，前边界水，列成局势，或逆，或横，上砂转下，下砂转上，其中决然结穴矣。便宜须著眼用心检点，凡大龙气盛，四时多有云气覆其顶，大山顶上有湖，池泉清冽，大旱不涸，俗名养荫，此气盛所致。
气者水之母，有气斯有水，观水深浅可以卜气盛衰矣。寻龙、望势、定穴，宜登一方最高处，先从局外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处，细察微茫，必无失也。凡审穴贵缓，当候草枯木落时，昔人先以火燎原而后登山，甚为有法，雨中可以审其微茫界合，晴天可以察其气色脉理，雪中可以验其所积厚薄，则知其阳气所聚。昔人谓：三年求地，十年定穴，慎之也。
六问：水有大小，复有前后、远近、纵横，亦经左右山冈匪齐，交错而流，倏来忽云，孰得而有?明知其得，何为法式?俾迷谬者觉，混滥者分，遵为道耶?
答曰：用水之道，以龙为准。凡山冈大势，必有分合聚会。夫分，既因水而界合，亦因水而聚。故山行千里，两水随之，亦复千里转顾而交遂成局势。前界先收，后亦随会。所以然者，罗城展布，缠护俱至，山回水聚，自然俱收，阴阳相敌，区配以类，故也。此言专龙之局，四方八面水咸为用者尔。若夫山行百里，与水一交，前后缠护，自然会合，则所收之水亦止百里，自然以后山水再分，或远或近各成会合，用水多寡，局势大小亦必因之。
原其去住，定其短长，要以前砂己返，后山复背，约其分疆，则不之为用不为用，纤悉皎然矣。唯主故专一而尊，则远近皆归唯从，则所收一面仅止其身，譬夫长江万里，南龙东奔，每一转折便成分合，大则省会，小则郡邑，靡不然者，是各因其山自收所分之水。长江所界之力亦必因其分界以为护缠，其间轻重在乎山势之大小、长短，江水之力亦因之而尽。试观金陵这南龙大尽，其为南郡者以山水俱尽故也。苟能明此，推之近小，复何微而不得哉?昧者弗思配合，乱指山冈，妄贪朝水，违厥性情，非其配偶而误当之，则祸败立见。昔人谓：支龙不纳干龙水，有以夫?
七问：九星、九变及诸家龙法之异，何者当之?
答曰：山川之状，不出五行，体多相杂，故设九星，其状万有，故立九变。究其大略，五星尽之矣。若言其变即九九之数亦何能穷，总在心目之巧，非名言可尽也。予见术者论星峦，多以贪狼为金，又以献天金为贪狼，又以泛水木为水星。论形一差，定穴必误，欲知其真，当辨手脚，不可不察也。至于穿落传变玉髓经专以相生为顺，然金得火，木得金，不相克而相为用者多矣，乃知其言之不足徵也。何则?穿，言其始出帐是已，落，言其终入穴是已，传变即中间行度之变也。要之山川本乎一气，气有变化则精微始著，故假五星虚号以纪其圆、直、曲、尖、方之变体尔，岂真有所谓五行生克之说哉?刚柔情性之外，无复他道，唯达微者能通其变。
八问：理气、方位、天星、宫位应验之说，果有之邪?抑不足为凭也?
答曰：《易》曰，：仰以观于天文，俯以察于地理。言理者，条理也，即文理脉络之理也。察其条理则知中边向背，精粗大小，于以建邦立国，安处万民，此圣王之能事也。气者，形之微，形者，气之著，气隐而难知中，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外也。气吉，形必秀润，特达端庄。气凶，形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃?岂若术家之泥理气为吉凶者乎?经曰：占山之法，势为难，形次之，方又次之。此方位之始也。
今之针盘即指南车、土圭遗制也。圣人立法教人辩方，俾万方之民不迷所向而已，曷尝有吉凶哉?葬家亦用之占山者，盖欲原其所始，乘其所止也。譬夫山岗发源于坤申，左出者委蛇至亥，自亥历艮，右出者，委蛇至艮，自艮历亥，则山势大转，皆可收一边界水，即是山水相交，必有融结。言坤申所以纪西南，言亥艮所以纪西北、东北也。百里占山已非一日可尽，况数百里乎?以此而求亦占山之一法，故曰：又次。今术家舍形势而言方位，因已失之，又迷方位而论吉凶，其谬益甚。以针盘分金立向者，盖审定主宾不使其差失，恐放棺处稍偏一线，则远处差多，宾主不对矣。此朝迎之法，实乘气自然之向也。故用分金以纪所向之山水尔，设若合向此而误向彼，则所对非所朝，失乘气，失堂局，失宾主，故其应有差殊，非谓吉凶在分金也。乃至天星之说，世多知其迂远，据其所论星垣必是冀州、关中、燕都、西洛始合垣局，杭州已多不足，况其它州郡邪?审如是，非都会山陵鲜有合者，今术家不过为民间卜葬卜宅，安用此为哉?不必究其是非可也。若夫宫位之验，有不尽然，世固有无龙而发长，少虎而发幼，譬夫树树，植之沃土后必荣茂，树之硗瘠多不发生，此理势必然者。
况之得气则发，然必欲以理推其某枝得吉气应茂，某枝得凶气应枯，则不然矣。果若此又安得谓之造物哉?所谓一株树上有荣枯，是也。愚谓但当辩地真伪吉凶，不当预忧其发福偏颇。天道幽远而茫昧，苟尽人事安之而已。已上四端，术空舍是无的操罔人之术，故世守其说而不变。然不自知其言之离经叛道也，嗟乎!焉有事不师古，义不宗经，而不诡于正者邪?夫葬以安死，必诚必信，慎择吉壤以藏体魄，弗使风水蚁三害之侵，其义备矣。河南程氏曰：地之美者亡灵安，夫亡灵安，所生亦安，一气流通，死生靡间，理固然也。今人狃于祸福，惑于术者，动言生人休咎，甚至累代不葬，暴露无休，陷人于不孝，则任术之过也。矧祸福本乎前定，吉凶唯人自招，岂尽关朽骨哉?与其因地以徼福，孰若安亲以听天之为愈乎?
九问：山冈万派，地脉枝分，众势之中，一方之内，何以别其砂龙邪?
答曰：经云：“众大特小，众小特大”。唯特故乃可以别主从，凡由冈发足，或特高耸，或特阔厚，或特润秀，或特短缩，或特绵长，或特出而成体，若特委曲活动，或特端坐合局，或众水特皆聚会。总之，用人而不用于人，多断而精彩强健，抛闪而踪迹诡异，正出而夹从周密，虽长而缠护必到，如此者则非砂也。
宜用意审察，必有特异于诸山，苟寓目焉，当自有省，故知观龙之法其重在特，经云：“参开杂势主客同，情所不葬也”。斯言有由矣，砂龙之别不既明乎?
十问：验石纹转不转法。
答曰：经曰：“山势原骨”。石者，山之骨也。骨节必有向背，气亦因之而行，知向背则去来逆顺，洞然自明矣。凡入穴必是两边石纹通转而向里，则真气凝结无疑，察山去住，亦必用此法。唯有正脉包裹转里，曜气反张，石纹似去，而外势通转包住曜气，却是大地不可以曜气、石纹为疑，此求穴之要法也。宜精察之。
又有山将转身，石纹暂拐向后，而大势向前，则当以大势为主。又凡山形止势聚，情意以钟，三分三合，明堂得真，三阳登对，砂水俱称，只察寻丈之间，方审石纹，或面上无石，开穴始见其纹，或窝、或口、或丫、或钳、或圈、或是人字，皆可随形证穴。穴中土色必鲜润坚细方真。若不审势的确，漫指石纹，谓为真穴，误者多矣，不可不察。捻之成丸者是，土撒开者非也，若先捻之成丸，后来渐不可丸者真。土已尽而及金银炉底也。曰：穿穴，急填起土二三寸。
十一问：上下砂重轻及水去风来之旨何在?
答曰：凡大龙正，多是上砂反重，盖来龙处枝脚必多前去，逆转必少，势使然也。要以大势与石纹裹转便真，若水之去必是无砂包裹关拦，无包裹关拦则风吹必矣。水来风去，不言可知。昔人云：劝君莫下去水地，盖深戒之。又有支龙结地，必要上砂一臂包回，遮得穴中不见正龙背处方真。非此决然不结，是知枝龙无上砂不真，干龙无下砂不止。
十二问：审其所废及障空补阙之说，何者轻重?
答曰：审废者，言昔完而今伤，非生成欠阙，此在山水俱有之。昔人谓：伤穴可葬，伤龙不可葬。既知其废可补完者，则完之以复其旧，譬如肉伤可以傅药使合，骨断不可复矣。障空补阙只可施之砂水及水口，或加培补，或植林木。若夫龙穴，则皆天然，一定而不可移者。譬夫人焉，肥者不可使瘠，瘠者不可使肥，昂者不可使俯，跛者不可使伸，势使然也。世有形体亏欠而贵为卿相者多矣，状貌姝好而不过常人者亦多矣。以此而推，当辨真伪，不当论完缺而与尘埃中识宰相用是道也。
十三问：喝形亦于理有合否?
答曰：形者，体貌也。山川之状容或有类一物者，然此乃千万中一遇也，岂可为准邪?予窃观诸家喝形，盖欲寓理寄法俾人易晓尔，岂知沿久而滥流于鄙陋，遂令末俗顿忘其本。尝见直隶、两浙、江右名墓，求其形而似往往不类，审其穴法则与古合，乃知葬贵合法，不贵合形。今人但知论形，不知葬法，误矣!
十四问：双圹乘气之法所宜?
答曰：合葬，自周公以来未之或改，但论乘气之法必以一棺正受生气，一棺袱之可也。阴气之行乎地中，止是一线，若两圹并置，中虚尺余，生气之入反居空处，则父母俱不得气矣，不可不察。
十五问：催官之理果有乎?
答曰：此人事偶合，术者因而神其说尔。诗不云乎：唯岳降神。生甫及申，则骨骸得气，所生受荫，乃川岳降灵，故产英杰。若其人已生，则所禀非山川之灵气矣，安能变愚为智，化贱为贵邪?葬家谓：祖荫孙。其言近之。
十六问：葬者，大事也。学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一，图书甚广，何者为要?
答曰：《孤首》、《青乌》等经其来旧矣，莫知为何代书契，相传既久，论舛多途。郭氏诸公所著葬书，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其义备，虽圣人复起不可改已。
杨、曾、廖三家言虽粗浅，亦旨法度所存，切于实用，舍之无以入门。故当断郭景纯《葬经》、杨氏《疑龙经》、《憾龙经》、《怀王经》为宗，参合《泄天机》、《相山骨髓》以备作法。此外多伪书，引用错杂，醇漓相混，不可为后学程式矣。近代如长乐谢观察所著《堪舆管见》、雩都李中丞重刻《襄金其法》甚正，惜乎未全，伤于太简，不能究极其微。
然图书所载法度尔，大匠能与人规矩，不能使人巧。傥心目不明，图书虽多，亦奚以为?
十七问：山谷中与平洋地不同，何以取裁?
答曰：山谷中结穴，先须本体秀嫩，四围罗城周密，近身一层包裹通要秀润，外面一层粗一层，近内一层嫩一层，中间堂局要宽大，方是山中结作之法。故曰：山乘秀气。
又曰：高山难得者明堂。得知秀可乘，堂可向，则真气融聚无疑矣。若出洋地不然，穿田大断，脱卸原多，其秀嫩不待言矣，但有穴情乘气得宜，水城不反，无不发者。
十八问：仰观俯察，至道存焉。世说纷纭，靡所底止，欲探其要，合有存乎?
答曰：期旨之精，世所难晓，然巧非天授，学鲜通微，徒徇俗术，昧于大道路，无惑乎?山川之性不可得而知也。昔人谓：有人识的明堂法，五百年中一间生。叹真师不易产也。夫山川不言，其情自见。苟遇明者安所遁情哉?然以参天两地之学，会之齐民，而欲责其探颐索隐，惑亦甚矣。幸而中则张其能，不幸而左则标其失，是诚贤不削混肖，而徒取验一时之吉凶也。其于察地之道顾不悖欤?吾故愿海内之论葬者必先择师，择师之要，当以心识开通，瞻视远明，知微知著，不遗诡怪，知衰知旺，不惑祸福，洞识山川之情，弗徇时俗之论，超乎常格，迥迈寰中者，始可以言师矣。
予尝见士友往往以齐民蓄术者，术者亦字于齐民，唯衣食自求，不顾其说之缪，讵非胥失之乎?且也群术相聚，言若河汉，矜夸罔物，至厌听闻。每叹管、郭、杨、曾异世同趣。今之术者同堂异论，递相非毁，类成聚讼，俾葬家无所取裁，至经年不决，良可恨也，是以葬家当先择师，不当择地，得师则得地矣。此盖人事也，至于得与不得，各有前缘，亡灵、气运、山川三者之缘会则得，否则不得，求之有道，尽吾心焉尔。
十九问：覆视古墓，定知吉凶，果与占山之法合乎?否也?
答曰：覆视旧墓，原与占山一体。当先看来龙，次察穴法，次察堂局，三者俱合则为福阴所基无疑，不尔发福非由此也。然其大略尔。若口鼻开破，微茫已失，葬非一穴，则寻丈间进退左右，难可辨别，世俗不察，以此验之于师，是以有合有不合，此赖布衣所以失程丞相墓也。
且夫察冢中休咎，断人生福祸，唯在穴形真伪，气色枯润，辨之而已，及若冢中分金，葬时年月讵可得而知邪?昔人谓：善断者不必善葬，诚有鉴于斯乎?复有无欲至人，虚明灵照悬知吉凶，验若符契，此道通神通之谓也。此外皆术数之学，有所凭依，吉凶虽验，非占山卜葬之法矣。唯高明者幸无惑矣。
二十问：阴阳宅兆何以别之?风气所钟同乎?否乎?
答曰：来龙大势亦与阴穴不殊，唯是到头形体形体异尔。夫阳舒阴敛，自然之道也。故曰：阳来一片，阴来一线。阴非一线不敛，阳非一片不舒。是以阳基入首与阴穴殊形，阴穴多取格局紧拱，入首处专以细巧为合法，阳基则不然，所重在局势宽大，落气隆厚，水城汪洋，或环抱，或倒合，或朝来绕后，来悠扬去，湾曲缠护，多在隔水，水口常在数十里外，大者在二三百里外。
审其融结，其法大率有二，一曰：倒影，二曰：冈阜。倒影者到头五星中一星出面合格，面上一片辅出，中间无小水界破，渐辅渐平，渐高渐阔，缠龙二水夹之同行，到结局处非横则逆，众水不拘远近尽为我用，此都会结法也。冈阜者，到头一星出面合格，面上逐处抽出平冈委蛇行走，便成冈阜之体，几条合聚一条，虽渐平阔，中间各有大小大水界开，终不似倒影一片辅成也。其局势水法大小一义，随龙收拾尔。唯番身逆势及脱龙就局者多是坐虚向实，背后反宽，时师不识，辄以为嫌，不知不缠玄武，何殊到堂?既为我用，岂分前后?小则歙县溪南吴氏、吉水桑园周氏之居，大则荆洲、吴都皆前山后水，坐虚向实即其格也。
观此可以悟矣。大都阴之所钟，本乎一线，其所不可以普破。阳之所萃，盎乎一方，其气冲融，故能大小涵濡，群物蒙化，毓秀于人，其何不则乎?是知阴阳之精，其凝一也，贤才之产，有风气焉!
二十一问：杨公云：“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙”。则平洋果不问其所从来邪?抑或不可辨邪?
答曰：是亦杨公不得已之言也，所谓方便语尔。盖平洋阔衍，去山冈甚远，穿田度水，断伏已多，众水交流，平夷如掌，世鲜法眼，何能辨之?故云：但看水绕。夫水不自缠，因砂故缠，砂水相缠，主从辨矣。此又方便语中微旨也。欲穷其所自亦自有法，姑以东南水乡平地论之，其法自现。
自吴之平莫过苏、松、嘉、湖、常之五府，嘉兴、松江之龙派自西目，分于杭之凤凰山，循江东北委蛇而逝，高亭忽峙，入于海宁、海盐，稍中行者崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉善、平湖、松江，而尽于西余等九峰，为大泖所界。其稍外者自上海至吴淞、江口而止，外则遵海以西，内则茹水以东，诸郡邑皆西方目分枝所结也。湖州之龙派自东目，为临安，为余杭，分安吉，涉武康，经归安，止乌程，水界焉。
盖苕之西之东，东目之尽也。水之西，涑湖之东，隶制西者为孝丰，为长兴，隶直录者为广德，为宜兴，宜兴正尽于了离墨、长兴，大尽于弁山，皆南干分枝，故其种尊贵，虽为关峡收水亦自耸拔，异于诸册。常州之龙派于京口，连乎丹阳，高原冈阜，隐隐隆隆，自为毗陵，与晋陵相属，夫椒、锡山皆其枝分，自晋陵循太湖向东南行可六十里许，洋山在焉，方广四五十里，至天平山向东稍南行断伏，超金山，金山出狮山，狮山出
索山，自兹而东皆平原，亦几三十里会为吴郡，都城方广与洋山准，相传为子胥所十理，或然也。丹阳与武进之交滨江，复分一枝至江阴，循江而东稍南，虞山在焉，是为常熟。北则大江，南则昆湖，中间一脉绵亘，东南为昆山县，东为嘉定、太仓，亦抵吴淞、江口而尽。一自西北，一自东南，势若环交抱于东北，为三江所出之口，中间众水聚于具区，为江东蓄气，此一方大势也。若知诸水所界，便知地脉所止，则枝干之大小，得水之多寡，局势之阔独狭，皆可得而明焉。其中虽小有分派，可以势求，可以情得，不至大相迳庭矣。
二十二问：平洋亦论藏聚否?
答曰：安得不论藏聚?凡大江大湖结穴者，要以不见江湖者为贵，故曰：大水之寻小水。正欲其藏聚尔。盖大水之中复有小水者，是有层层之砂缠护，故有层层小水围绕，大水方无扑面、荡胸、割脚之患，唯阳地大龙结作不同阴宅，多有直临大水者，盖阳基欲其辅尽，龙大力长势足，与水相称故也。
然两边贴身亦必有小水界开，后面过咽束气要明白清秀，龙方不顽，方是真大平洋阳基结法。若阴穴云无此格，间有见者亦是龙势庞厚，前砂远拱，或穴前余气去得长，支开大水，望之只见一线，湾环有情方佳，反此者必败。
二十三问：平洋地可以辨其大小?
答曰：凡平洋有脊势可原者，即可寻其来历，复以两边大界水相去阔狭证之，其大小立见。唯去冈原远甚，众水交流平薄处，无脊势可原者，只以众水到堂，或数河水聚会，或通缠其后，来大去小。是谓：平原地难得者水口。总之皆大局也。
二十四问：平洋可以辨其真伪?
答曰：廖公云：平乘积(积者，脊也，盖言气积而厚也)气。此验平洋带冈阜法也。杨氏云：但看水绕。此验水乡平薄处专论水局之法也。带冈阜者，须要过咽束气方见脉真，落穴处定须开口。
昔人谓：平地不开口，神仙难下手。盖开口方有真明堂，则真气方住。若在水乡平田，专以隔水田丘，形势照应，夹拱有情为准，要以来大去小，面前不见大水为佳，纵见变产一线，立穴必当培土成坟，不宜穴土为葬，如是方不舛错。
【全书完】
