三天正法除六天玉文
道曰：吾生眇莽之内，幽幽冥冥。幽冥之中，生乎空洞。空洞之内，生乎太无。太无变化，而三炁明焉。三炁混沌，生乎太虚，因虚而立洞，因洞而入无，因无而生有，有生而立空。空无之化，虚生自然，上炁曰始，中炁曰元，下炁曰玄。玄炁所生出乎空，元炁所生出乎洞，始炁所生出乎无，故一生二，二生三，三化生，以至九玄。从九反一，乃入道真。炁清成天，滓凝成地，中炁为和，以成於人。三炁分判，万化禀生，日月列照五宿，焕明上三天。生於三炁之精，处於无上之上，极乎无极，故无极也。履大运所不能改，经大劫所不能易，总真高虚，可谓高也，故号三天正法。九天之号，亦生於三，三炁生三，故号九天。其六天总民，应化顺运，与日月推迁，阴阳否勃，天地炁反，小劫交周，万帝易位，九炁改度。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。大劫交时，天翻地覆，海涌河决，而万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。自非勤心於存思，佩除六天之文，修行三天正法，不得兔过，此厄奉迎圣君於上清宫也。除六天文，元始天王所出，始青飞玄之炁结成玉文，以告六天，运周度交，收炁检神，还反土上。正一始生之天佩者，制灵使炁，威摄十方，出空入无，万道开张，经大劫所不能毁，履洪波所不能沈，万神稽首，五岳司迎，侍童六百人、玉女六十人，营卫佩文者身。太上所宝，秘之六合紫房，万劫一传。太上受之於九天真王，元君受之於三天玉童，黄轩受之於太上元君，西王母受之於元始天王，四极受之於东海小童，紫阳真人受之於太上大夫，宁封受之於清天上皇君，唐尧受之於后圣帝君。自唐之后，得文乃七千人，皆得驾龙飞空也。《高上玉晨凤台曲素上经》云：玄都九曲，峻嶒凤台，结自然凤气，以成琼房，处於九天之上、玉京之阳，虚生八会交真之气，十折九曲，洞达八方，上招扶摇之翮，傍通明於玄台之上。字方一丈，文蔚焕烂，洞明九天，飞凤云盖，紫气郁溟，游麟之兽，交踯驰横，六领狮子，备于下关，五帝玉仙，执五色命魔灵幡，以威御五方。右侍太华玉女，左卫金仙玉童，各三千人，侍真典香，日月侠映，七元回灵，三晨齐景，玄光洞明，琼林振条，玉籁激庭，七宝华光，流曜上清，即高上玉晨太上大道君所治，玄都丈人以凤文真书、忧乐之曲，玄授於道君焉。如是上天万真，及五岳飞仙，悉皆以月五日、十五日、二十五日，一月三登凤台，晏礼旋香，诵咏忧乐之辞也。上庆神真，下悲兆民，其辞虚微，玉朗洞清，四真稽首，万仙礼音，散香逸霄，流烟虚庭。凡上宫已成真人，及始学为仙者，莫不备修九天凤气玄丘真书、诵忧乐之曲也。玄古皆万劫一传，今有其人，七百年中，听得三传，得有其文，飞行上清，登九曲凤台，朝谒玉真也。轻泄失明，七祖死责，慎则神仙。太上授太极真人，以传东海方诸青童大君，使传道士，宿有金名、应为神仙真人者，佩之得见三元君迎圣君於上清金阙。
万福曰：夫化化者，不化。生生者，不生。不化则长存不灭，不生则永劫无倾。斯道神妙，修之可得而获焉。凡一切有形，道之委炁，含精通神，识自生，动自行，明辩日月，智落天地，思过鬼神，妙合阴阳，莫不由道，而神理在焉。若乃延促龄於浩劫，擢朽神於亿天，回玄抱景，登真守元，万劫未始，千椿童颜，周天地於瞬息，役风雷於胸端，爱养群品，师范众真，布天慈於种智，作仁父於本元。自非元始之法王、太上之玄经，孰能易之哉令．而愚者不知大道之化、元始之尊，不信神仙不死。回颜驻年，亦犹朝菌，不知晦朔蟪蛄，不知春秋，吁可痛矣。且天回星转，地静川流，四炁生成，五行交错，风云聚散，寒暑生杀，诅无主而宰之焉。盖至道神化，分灵布炁，罗络统御而主之也。虽诸天五亿，世界三千，仙真圣尊，开方立域，说法教化，变见无穷，真应法身，灵应难测。其统之者，皆元始矣。即人身足行手持，目视耳听，口语鼻歆，心通意识，魄静魂动，皮肤居外，筋骨持内，血脉荣卫，昼夜运动，岂无君而御之哉。斯固司命纳生，桃君保精，白元营魄，无英制魂，二十四真和理百神，太一元父总统我身，虚静则永世不倾，烦躁则倏忽夭龄矣。
夫人从虚无自然中来，受神抱识，湛然清争。及禀形之后，则众欲生而患累起，见世则三灾九厄、十苦八难，痛痒疼酸，生老病死，烦恼形神；死则魂入幽牢，受诸苦恼，昼夜考掠，魂神痛楚，动经万劫，莫能自兔。天尊大慈观见众生，爱念在心，乃分灵布化，降迹接凡，天上人间，游行教化，分身百万，散景亿千，随其，机缘，广说经教，欲使众生离苦，永免轮回。今天昔天，法门常一也。经云：思微定志者，令人安神念道，保其身也。思微者，念昔受生之初，神本清净也。定志者，除诸妄想，绝思惟也。人所以生者，神在形也。所以死者，炁离身也。子欲长生，定其心也。身有百神，心为之主，故《老君内观经》云：心者禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化不测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂，清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌。世以无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。又云：从道受分谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所之谓之志，事无不知谓之智，智周万物谓之慧，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身，则为神明，即修心也。所谓心也。所以教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。道不可见，因生以明之也；生不可常，用道以守之也。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观於心故也。内观不遗，生道常存。又云：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之在卮明，从火起火，自灶存炷，因油润油，藉卮停四者，若废明何生焉，亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。所以谓之神明者，眼见、耳闻、意知、身觉，分别物理微细，悉知由神以明，故曰神明。老君曰：所以言虚心者，遣其实也。无心者，除其有也。定心者，令不动也。安心者，使不危也。静心者，令不乱也。正心者，使不邪也。清心者，令不浊也。净心者，使不秽也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也。心平者，无高低也。心明者，不暗昧也。心通者，不室碍也。此皆本自然也。粗言数者，余可思也。学道之夫，当熟观之矣。
详夫三洞经教，万术千方，虽广略不同，皆制人之心也。而心有明暗，智有浅深，由形器有清浊，禀炁有薄厚耳。然是非好恶，喜怒趋舍，莫不悉从於心。未知是心，谁之所使，若也定由於心也，心何自殂落哉。然则寻其本，莫得其源；察其流，靡穷其际。而究其终始，则卒归其自然也，尝试论之。夫道以一动生万物，万物由一以生一，在人身即老君魂也，亦谓之道识也。照生我神，即我魂也，亦谓之我识。既身由一生，神由道照，则心由於神明矣。由是言之，神见则心朗，神隐则心昏，神之隐见，由心之清浊也。假如油清则灯照，油浊则景微矣。
经云：心则神也，神则心也，心神不殊，是以心由神照，则经之灯喻是也，智者谛详之焉。
明科信品格
凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。次佩符箓，制断妖精，保中神炁。次受五千文，诠明道德生化源起。次受三皇，渐登下乘，缘粗入妙。次受灵宝，进升中乘，转神入慧。次受洞真，炼景归无，还源反一，证於常道。
经云：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。此谓天地虽没，而身常存，不危殆也。
凡道由心得，心以道通，诚至感神，神明降接，是以古人求心，末世求财，古人非心，不度末世，非财不仙。是故须财以对心，明心而财见。譬诸世人，欲求心佳偶、良宝珍物、心之所爱，岂计价直也。此暂时赏心悦目，尚竭所怀，况乎真道，得不贵耳。世人惜财不受经，不肯尊师重道，乃将神仙为虚说，长寿为自然，不亦慨哉。而圣人善劝方便，质求其心，或七宝告灵，或六誓传道，良有以也，岂徒然哉。必使经道流通，人神合契，信行不忒，师弟无违矣。
七实
黄金白银一、珊瑚二、琥珀三、碑磲四、玛瑙五、真珠六、碧玉七，一云瑠璃、苏牙、白玉、真珠、碑磲、玛瑙、琥珀。
义曰：道以一炁化生三炁，三炁化生九炁，九炁各生三炁，为三十六
天，洞彻无碍，名曰道境，号天中之天。从是以下，二炁流降，分化五行，元和降精，凝魂生身，元父玄母，神散五灵，在人形中，谓之五藏，外通七窍，以照七元，含阴吐阳，养神育气，为我身之宝，谓之七宝，而肾藏偶故金银共焉。元始五老，分位五方，三五流辉，结神五藏，所以将此七宝，上告明灵，质对我心，冀通神道矣。
金银二十四两
义曰：紫微二十四高真，分灵下降，生於人身，保神养炁，变化自然，出有入无，调理百关，炁血流转。由二十四高真，所以常存，故言镇二十四生炁也。
上金九两
义曰：人之受生，九天炁降，回黄转白，守一抱元，昼夜变化，以成我身也。及九月神具，司命告灵，万神侍卫，而得生焉。故上誓九天，质其生元也。
金环十口
义曰：天回地转，阴阳生成，日东月西，昼夜分位，周天三百六十五度，四分度之，一阴□阳舒，天之常道，一岁十二月，四时生化，炁周十天。故质告十方，通诚十极，则神道闻於远近，真灵降於身形也
金龙三枚、金纽二十七口
义曰：龙者，鳞虫之长，禀少阳之炁，含岁星之精，木之灵兽，变化自在。故东方七宿，象为青龙，炁转五方，或遍九方，随处言之，则有五龙、六龙、九龙之号。而得道者驭之，如世之乘马。所以世事云：龙以驭天，马以行地是也。今所以用龙者，传言驿奏，闻诸天曹地司，状学道者之功过也。纽以驭龙，犹马之衔勒也。
金龙玉璧简文
义曰：人受命长短善恶，富贵贫贱，愚智穷通，吉凶祸福，乃至草木虫鱼，风云雹霰，莫不由之於天。天有北极天尊主之，而天高听卑，察人善恶，司其得失。若能至诚，则感之於天。是以善恶发乎心，吉凶应乎天矣。圣人慈悲广救，方便接引，令改恶从善，祈於上玄，立词致欸，书於简牍，诉之於天，身中吏兵，善恶童子，及四司五帝、土地真官，关白太上三曹，告下诸天诸地，日月宫府，百二十曹，二万四千灵司令某乙，纪善辍恶，续短延长，则周公金縢，仲尼元辰，子韦移星，鲁阳回日等，是其事也。故简者，求事之词璧，乃质诚之信龙，即传奏之驿，犹诸方奏贡，列词状物，驰於阙庭耳。
金环玉环
义曰：环者，圆而能通，空而不滞，金刚能断，柔而不挠，玉洁匪渝，光而有润。欲使行人决断世网，从顺经道，与代和光，处凡无染，外则不滞於境，内则常虚其心，睹物缘情，攀怀自息，亦枢始得。其环中前心、后心，如之不绝故也。
断环
义曰：断世恩爱，共契师资，生死永捐，经法相继，亦是师资同心，其利断金。又金为义，义能断割，除恶就善，内绝疑网，外捐嗜欲，则妄想烦恼，永消除也。
素丝五十尺，若百尺，五两、十两。
义曰：素丝，天然质素，柔洁明净，随物宛约，顺世光尘，贯穿珠玉，织成锦绮，或圣人所服，或凡夫所衣，天上人间，共相宝贵。欲使行人身心清净，内外柔和，除其刚强，不染秽浊，则人天爱护，仙圣降临，微妙难思，宝贵斯极，五应五炁，五德五方，百应百神，百关百结，尺有分寸，须识短长，两与物齐，自明轻重也。
青丝
义曰：青者，天之色，冀系炁於天。又宗方之色，庶发生於善，欲使行人当如天行道，慈育苍生，似春之德，滋荣一切也。
断发歃血
义曰：割身自信，誓於明神也。
绛巾、碧巾
义曰：绛丹色，以代敌血。碧青色，用代落发。真人不欲伤人，大慈之化也。
五香
沈香一、熏陆一不白檀三、青木四、丁香五、龙脑七、砂三、雄四。
义曰：撒五熏之炁，降五方之灵也。
方彩
义曰：五帝主人善恶籍箓，以色币质之。经云：用，五方元老之官也。天子用匹，公王以丈，庶人以尺各依方数也。
命缯
义曰：人受生，天与四万三千二百算为一百二十年，而不满此者，皆犯天地、日月、星辰，违盟负约，背道叛师，不从经戒，为三官夺减算命所致也。故以纹缯对天官，乞延算命，名命缯也。唯天子用紫纹或罗一百二十匹，皇后太子比之。余依年加匹、丈、尺，王公贵人用匹，富者用丈，贫贱以尺。
命米
义曰：食者，人之天，人不食而死。米者，人之所食，切己难忘。命禄少多，系於天府天禄。若尽寿命便终，故用益天仓，冀延短寿。所以正一经云：算尽为延，禄尽为益是也。
金羊
义曰：羊能跪乳，谓之礼兽，欲使行人孝於师父，慈於一切也。
玉雁
义曰：雁，阳乌也。秋南而春北，顺阴阳以往来。又有行伍，知其次序，欲使行人随顺法教，令威仪有度，知其阶位，不违品次也。
金鱼、玉鱼
义曰：鱼为阴虫水官之使，传驿文牒，诣河侯之所。又断北帝之长簿，奏水官之符状。玉取洁白，入水不渝。金取坚刚，得水柔润，亦取其检口不言，阴潜自处也。
五色锦
义曰：锦者，禁也。五色绘而成文，欲使人处五欲而成道，先须伏从科戒，以禁於心也。
青罗、紫罗
义曰：缯辈之微细轻妙，唯罗之最美也。青紫，天之色，重经贵道之士，以此精物有经之师，充法服之用，冀体妙入微，同天合道也。
青布
义曰：青，清也，亦春之色。布遍也，使行人清心诤行，遍行诸法，慈爱万物，仁若春阳也。又云：仙人食金玉，衣青素，故以金玉青素为盟，亦一方之谈，未为绝论也。
纸、笔、墨
义曰：天曹虽远，神与世通，列状言情，事资文墨，故以此具，对天曹，庶文字上闻，言词可记也。
券契
义曰：受道之日，关奏天曹地府、四司五帝、一切神仙，以为监证，所以召七祖以监临，对五帝而结券。若后违盟犯约，背道轻师，则勘契合券，以自证验。亦犹世之交易，各执券契，以相信也，亦曰升天券。得道之曰，过天门地户，魔王主司，以相按验，乃至神仙洞府，诸天曹局，悉皆勘会，如世之公验也。券即正一真券、五色券、八道券、三五券、洞神券、升玄券、自然券、上清七券等例是也。契即正一黄契、三五契、三十六部尊经契、上清四契等例是也。
盟
义曰：盟，明也。彼此未信，对神以相明也。神者无形，官冥不测，莫睹其端。若违盟约，必致殃考，是其验耳。依盟祟约，福亦无忒。但以凡心易动，神理难明，故须立约以契之，必令通神合道也。盟即灵宝初、中、大等是也。
誓
义曰：誓，制也。以言契心，告神盟也。而自制其情，欲不使放逸，期於会道耳。夫上士闻道，勤能行之，不须盟誓，以自契也；中士已下，引之则进，排之则退，故须盟誓，制止其心，令不改也。盖圣人大慈之教，勘於合道，既授之以法，又使从科戒，必令不犯，克得道也。所以末代传道，皆须共立盟誓也。誓即六誓、十二誓等是也。夫神道无形，天理辽旷，幽昧不测，言议莫知，若能精至，便即通感，所以令其信用质於心也。心信则轻财，财轻乃贵道，贱财则神明降接，命可延，命久年长，神仙可得。未有神仙，不能体变入化，与道长存也。世人不悟，遂妄生非毁，外不行功立德，内不洗垢清神，而贪秽满心，爱憎栖意徒言入定，躁甚羁猨，唐说净心，臭踰溷豕，但见坐禅者，毒心弥盛，秽迹逾彰，虚语内修，竟无中实，至於饥寒痛痒，病恼烦怨，不异常人，矫云同俗，吁可悲也。愚人闻余此言，谓之诽谤，吾岂欲街於言词而自陷也，直欲使人释迷从悟耳。智者幸熟思之，勿役妄也。其所用法信事毕，并依经散之也。伏寻经中信物，或云出自神州，非世间所有，今请以某物准当者，将欲引接於贫贱，使同入道也。若富有之家，幸得力办，未宜准当之。且金钱七宝，天子、储君、皇后、妃主、公王能有，岂凡贱得办也。其金龙玉龙、金鱼玉鱼、金羊玉雁、罗锦之流，又非寒栖所得，皆听以杂物准当。若要令依法，则经道永閟，难於引接耳。又经中法物，自属明灵，须依色目，力营取办。若信物自是弟子施师，多少无限，或名衣上服、床帐卧具、茵席几杖、玩弄器物、缾罐履屩、车马奴仆、庄园屋宅、金银珠玉、绫罗锦绮、钱绢布帛、钗梳环钏、米麦花果、供养法具、绳床坐褥，缘身所有，施道及师，立观度人，写经造像，放赎生命，拯济饥寒，兔贱为良，施囚宥罪，广行慈救，大设悲田，发无上心，大弘胜业，为家为国，济物及身，遍为三涂，众生苦恼，各随心力，属在一时，任其所怀，亦无定格。若贫贱之人，供师使役，不惮苦辛，远近陪随，给侍香火，修营观宇，植种果林，垦辟田园，栽时花药，舍身落发，克己自劳，毫分之间，无所恼惜，昼夜不懈，供事师尊，如此勤劳，至乎得道也。窃见金仙、玉真二公主，以景云二年，岁次辛亥春正月十八日甲子，於大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫、鸿胪卿、河内郡开国公，上柱国太清观主史尊师，受道破灵宝自然券，受中盟八帙经四十七卷、真文二箓，佩符策杖。乃埔土为坛三级，高一丈二尺，金莲华纂，紫金题榜，青丝周达坛内。东方青锦，南方丹锦，西方白锦，北方紫锦，中央黄锦为褥。复有龙须凤翮等席，藉地五方案，各依方色，制锦虬金龙玉璧镇之。又青罗十八匹，绯罗六匹，白罗十四匹，皂罗十匹，黄罗二十四匹，以安五方。紫罗二百四十匹，绢四百八十匹，钱二百四十贯，黄金二百两，五色云锦二十五匹，香一百二十斤，七宝周足，青丝五百两，奏纸二万四千番，笔墨各二百四十管挺，书刀十二口，护戒刀巾各三十八具，金龙六枚，金钮五十四枚，俱用镇於坛中，以质灵官也。复有盘龙香炉，舞凤香炉，瑞叶香炉，祥花香炉，莲花香炉，芝草香炉，并香合香奁，并纯金纯银制造。复有对鹤双鸾，飞龙宛凤，锦帕敷案。复有金刚神王，仙童神女，烟云山水，草树虫鱼，圣兽灵禽，瑰奇珍物，绣辊覆经。复有雕玉之案，镂金之案，紫檀之案，白檀之案，沈香之案，皆作翔鸾舞鹤，金花玉叶，装饰雕镌。复有七宝函，九仙函，黄金函，白玉函，以盛於经。复有青锦之囊，绛锦之囊，素锦之囊，紫锦之囊，黄锦之囊，云锦之囊，五色绣囊，以盛法箓。复有厨盝笥藏，皆珠玉装饰，巧妙华丽，非世所有，眼未曾睹，价直亿千也。又有真人旛，玉童玉女旛，金刚神王旛，莲花镂旛，芝草镂旛，盘龙镂旛，舞凤镂旛，翔鸾镂旛，飞鹤镂旛，或霏云耀日，隐景含烟，转字开花，连金缀玉，或山水画象，鸟兽奇形，瑞草祥花，披云漏日，悬坛之四面。复有金莲花树，银莲花树，七宝花树，五色花树，千株万株，列坛上下，及观院内，光明洞彻。复有五色花烛，金盘龙烛，银翔鸾烛，千叶莲烛，九色云烛，同心之灯，分华之灯，连珠之烛，贯花之灯，转轮神灯，飞台灵灯，紫焰兰灯，青光芝灯，霄华百枝灯，月照千叶灯，五星灯，七曜灯，二十八宿灯，三十六天灯，韬光灯，灭烟灯，照耀内外。二七日夜，行道礼诵，始启斋，则瑞雪飘花，将露真文，乃卿云浮盖。其夜四更，老君降坛，与公主语。传法之日，瑞云五色，香烟八引。传法既毕，二公主各舍床卧几褥，音乐器具，及在俗衣服，各五百副，绢一万匹，罗锦钱彩，并供养法具等，价逾万贯。镇坛法物，仍不在其数。又以先天元年壬子岁冬十月二十八日甲子，复受五法，上清经法，具依科格，别院建坛，法天象地，内圆外方，装严妙丽，乃至法物、信物、镇彩、命缯等物，皆胜於前百千万倍。其经法，并金书宝轴、绣帙锦表，悉珠玉连缀，代未曾有，不可名目。
万福自惟凡鄙，戒行无取，谬奉恩旨，滥预临坛大德、证法三师，既睹兹法会，实怀悚作缘，公主受道，并别有记。今粗书之，冀万代之后，知道法之尊重也。大唐先天元年，岁次壬子十二月丙申十二日丁未，太清观道士张万福谨记。
传授三洞经戒法箓略说卷下竟
