续藏经十不二门文心解
宋仁岳述
十不二门。文心解
沙门仁岳述
玄义申经记释玄义，文已三矣。讵假染笔，以四其说。良由妙法难解，圆宗牢通。在乎上智，文若过矣。至於中人，犹若不及。历观荆溪着撰，尤得意於十门。辞实体要，览之使人见佛慧之渊乎。且释者数家，莫能一贯。义学之士，未免持疑。故因讲次，輙复笺解。矢石之论者，得以辨之。帝虎之讹者，亦以正之。岂曰无考，盖率由先训也。章安云：玄意述於文心，文心莫过迹本。十门既接迹本，今解遂以文心命题。分节科目，具在别纸。
然此迹门，谈其因果，及以自他。
迹者，望本为名，皆从喻立也。如人从本处，则有行来之迹，故因其迹以通其本。尘点劫前成佛之事，犹本处也。华严已降设教之相，犹行迹也。法华既开近显远，如来已因迹通本。今智者谈迹中诸法以成十妙，十妙不出因果自他。因谓境智行位，果谓三法。自即能化，他即所化。感应具能所，神通说法是能化，眷属利益是所化也。他释前五妙为自，后五妙为他，此不应尔。以自他不二门，正从感应等立。虽玄义约前五为自因果，后五为他能所，建言有异，未必例同。
使一代教门，融通入妙。
理境乃至利益，既是教下所诠之法，故开法妙，则使教融。教何所融？融其情耳。
故凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教，悉入醍醐。
约教简於其法体，则三粗一妙。约味辩於其化意，则四粗一妙。此相待判也。若判余经，但用四教，於义即足。若释法华，不辩五味，其旨永失。言开教入醍醐者，即开前四味三教，入醍醐纯圆之教。此绝待判也。
观心乃是教行枢机
观者，圆修三观。心者，通指四阴。文句记云：创心修观，莫不皆以第六王数为发观之始。纵使观境圆融不二，其如粗惑尚未先落，乃至未净六根已来，未离王数。应知理性如火，四阴如燧，三观如钻。火非燧而无寄，燧非钻而不燃。故理无所存，徧在於事。即事显理者，其唯观心乎？枢机者，易曰：言行君子之枢机。枢谓户枢，机谓弩牙。户枢之转，弩牙之发，皆为要也。譬教之所归，行之所由，要在观心。下文云：若了一念，十方三世诸佛之法，本迹非遥。教之要也。又云：众生心因，既具三轨，此因成果，名三涅盘。行之要也。
仍且略点寄在诸说，或存或没，非部正意。
寄，犹附也。诸说之后，有附法一相，及附事相义，明观心者，皆略点示耳。存没者，且如境妙七科，四谛十二因缘则存，二谛三谛等则没。以玄义正释经题，广谈化意，非约行之宗故。
故纵有施设，托事附法。
止观义例云：夫观心者，义唯三种：一者从行，唯於万境观一心。万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意也。二约法相，如约四谛五行之文，入一念心，以为圆观。三托事相，如王舍耆山，名从事立。借事为观，以导执情，如方等、普贤，其例可识。今十妙中，托事即感应神通等，附法即义例所指。然此二观，皆备学者即闻而修。故玄义云：观心十妙，即得行用，不如贫人数果头实。又记云：随闻一句，接事成理，不待观境，方名修观。近人谓事法二观不通修者，无乃相反乎？虽义例中有破邪师依十二部经观心之文，但由此师偏指一句两句以为顿顿，十境十乘以为渐顿，是故破之。若於托附之文，以广决略，何往不通？故文句记释王舍耆山观后云：应於此中辨方便正修，简境及心等。苟不通修，何须简辨？
或辩十观，列名而已。
位妙中，五品十信，皆有十观，斯乃泛论约行之相，正由辩位，故但列名也。
所明理境，智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙。
能诠之文，该乎一化，诠中咸妙，功在法华。
为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。
始因末果，自他如前。是故不谈十妙，摄法不周；不论一化，示妙不徧。言其广，则河沙无以喻其法；语其要，则指掌可以观其妙。斯是三昧发旋，总持不同，文字之师，寻经安布。
故不可不了十妙大纲。
群经如网，十妙如纲，故揽为所观，故先劝此解。
故撮十妙，为观法大体。
十妙之法，唯极果之所究尽。若不用为观体，於己徒施。观体者何？即下文一念三千等是。
若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？
玄义云：迹中因开而果合，合习果、报果为三法妙。本中因合而果开，因合者，束境、智、行、位为一本，因妙也。果开者，开习果，出报果，离三法妙，为国土、涅盘、寿命三妙也。感应等五妙，名同迹门。
故下文云：本迹虽殊，不思议一。
语出睿公九彻，肇亦承之。彼第六本迹无生，彻云：多宝为本，释迦为迹。本既不灭，迹岂有生？本迹虽殊，不思议一。今家但借其语，不用其事。故下本门云：非今所明久远之本，无以垂於已说之迹。非已说之迹，岂显今本？本迹虽殊等。
况体、宗、用，祇是自他因果法故；况复教相，祇是分别前之四章，使前四章与诸文永异。
玄义云：释名通论自行化他，体非自非他，宗是自行，用是化他，教相分别自他。又云：释名通论因果，显体非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分别上法耳。问：体既双非，今那况指？答：若克论实相，则名教宗用，并非其类也。若通论所依，则自他因果，皆由此立也。故大乘因果，皆是实相，三千理满，自乃益他，当知其体，即诸法之本也。又迹门境妙，即体之异名，玄义复以自因收之，今意亦尔。
若晓斯旨，则教有归。
若晓十妙，贯彻五章，教法虽多，但以自心妙境观之，其归一揆。
一期纵横
能仁出世为一期。五味相生故纵，四教各被故横。
不出一念，三千世间即空假中。
一念者，能造之心也。三千世间者，所造之法也。在理则心性本具，在事则因缘所生。即空故，一相不存。即假故，诸法皆立。即中故，妙绝无寄。此三即一体，不可分也。即一而三相，不可混也。三皆名谛，为不思议境。全境发观，为不思议智。虽发观之始，皆依王数。苟顺凡情，尚无并虑，何三千之可具乎。今反常情，方合妙理。介尔有心，心体即具。具即是假，假即空中。妙法之门，不远而入矣。或问，三千世间，为只心具，色亦具耶。答曰，心性即色，色性即心。心色一如，无复别体。彼彼法界，何局唯心。故四念处云，非但唯识，亦乃唯色，唯声，唯香，唯味等。又辅行云，从事则分情与非情，从理则无情非情别。是故情具，无情亦然。当知色心不出三千，三千但是俗谛。若论互具，并由即真。故记云，俗则百界千如，真则同居一念。若但指俗事，不论真理。何但外色不具，抑亦内心不融。故止观明世人取着一念，不具三千。辅行云：能了妄念无一异相，达此无相，具足三千。今谓真如随缘变造三千，想澄为色，知觉为心。若望真如，俱非即离。非即故，皆是幻有；非离故，无非一性。性既无外，岂有此具彼不具耶？诚由因通易知，果隔难显。心为造法之本，譬如画师之手。故诸教所明具法，多指归心。往人未明，乃生异执。难曰：有情心具，则能随缘变造十界；无情既具，胡不起善作恶，造十界耶？释曰：若言造十，灼然唯心；今言具十，须於一尘一念、不前不后而论具耳。若非即理，安得顿收？以缘生之心，难法性之色，不知其可也。或复以不轻唯礼四众，涅盘唯记有心，偏计心具者，斯是人情，何关佛性？理章安明一念具十法界？云：法性自尔，非作所成。亦何必对境觉知，异乎木石，然后为具耶？
理境乃至，利益咸尔。
境妙，即性德三千空假中也。智行依此而修，位法由此而证。感应等五，从三千空中起三千化事。十妙虽广，三谛无殊。三谛非遥，一念即是。
则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。
十乘初观不思议境，境为所观，即理境也；观为能观，即智行也。上根一观，即入位法；中根未悟，更修余乘，或二或七；下根障重，须具十法。辅行云：观法非十，对根有殊。虽复根殊，但是一不思议观，观不思议境。应知止观十章，前六是十乘之解，果报是三法之相，旨归是息化之理。今故不言，但举正观成前五妙，及指起教成后五妙。然起教一章，虽广文不说，准望五略，即裂大网是也。旧云：裂网之文，泛论生起，虽在果后化他，细寻其意，多明初心自行。故文云：种种经论，开人眼目，执此疑彼，是一非诸。今融通经论，解结出笼，岂非始行能裂他网？又文云：若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教等。岂非自行起教？故知能修起教之观，则能成就应机说法之用。若云但修十乘，果用自显者，则合云十乘成今化他耳。今谓不然。若自裂网，则通初心；若裂他网，须至果后。故辅行释化他不思议境云：初心依理生解，为他说者，与起教不同。此唯实报八相，被物发起，权实施开废等，何得云始行能裂他网乎？抑又起教之言，须起八教，徧逗群机，而反用自裂之文，作自行起教者，不亦谬滥乎？又令修起教之观，成说法之用，不许但修十乘，果用自显者，且辅行云：若不善用不思议观，观不思议境，何由可裂？执教大疑，岂非但是修十乘耶？况今文云：理境乃至利益咸尔。故知起教更无异涂。若谓十乘不该果用，后之五妙更须别修，是则众宝之车，翻同坏驴之运。但以起教之义，正明感应等事，彼此相显，故曰成今。止观云：起教一章，转其自心，利益於他。辅行云：自证妙理，称机说法，教由机生，故云起教。
则彼此昭着，法华行成。
彼观此教，二说交映，其犹目足，互相资成，则法华三昧，由斯可入矣。
使功不唐捐，所诠可识。
以教资观，故功不唐捐；以观成教，故所诠可识。
故更以十门收摄十妙。
述作之意，不逾二焉：一、为摄教成观，即前文云故撮十妙为观法大体；二、为观略知广，即后文云使一部经旨皎在目前。然其后意亦成前意，故十门竟，复总结云令观行可识。
何者？为实施权，则不二而二；开权显实，则二而不二。
出世本怀，唯为一实，物机未熟，故说三权，在理虽融，於教且隔，故云不二而二。法华开显，理教齐均，即指三权，无非一实，实复何有假名一乘？故云二而不二。
法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。
妙名不可思议，不二乃妙之异名。门名能通，通於所通。当以观行为能，心性为所。何者？玄义迹门之后，判前十妙权实。凡有所说，皆名为粗。唯取悟理，方名为妙。荆溪於是明观法大体，故建兹十门。傥三观不修，则十门仍塞。旧云：十妙法相该博，学者难入。此文撮要，径显彼意。以略显广，以易显难。义立能通所通者，尚失於能，况得其所。
一一门下，以六即检之。
十门所诠，咸归不二。三千事异故六，空中理同故即。然则门门之下，皆有理即不二，乃至究竟不二。以此检之，不生上慢，不自下屈。
本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。
迹门之初，广引法华，证成十妙，所以为生信也。今但撮其梗槩，直指十妙，权实之法，归乎一心，是使学者览斯妙文，明了经旨。
一者、色心不二门，二者、内外不二门，三者、修性不二门，四者、因果不二门，五者、染净不二门，六者、依正不二门，七者、自他不二门，八者、三业不二门，九者、权实不二门，十者、受润不二门。
十门名义，亦复不出因、果、自、他。前四从因至果，后六以自化他。生起伦次，下文备矣。
是中第一，从境妙立名。
色、心二法是一切世、出世法之根本，能生一切法，能摄一切法，是故以此二法收彼七境。
第二、第三从智行立名
境分内外者，乃发智起行之所由也。修即智行，性即前境，由修照性，故此属焉。
第四从位法立名
因该五即之位，果通分满之法。记云：位妙若立，实通因果。为对三法，且从因说。又云：三法属果，义可通因。即指初住为因，妙觉为果也。他释：位是住前所历，故属因；法是登住分证，故属果。今文正示初心观体，所以唯指初住为果，正与止观文同。以彼感大果，只是初住故也。今谓不尔。且因果门中，义开六即。又云：幻因既满，镜像果圆。染净门云：分真垂迹，十界亦然。乃至果成，等彼百界。此等岂非因该五即，果通分满耶？而欲例同止观，唯指分果，其可得乎？应知彼感大果，盖示行人当报之相，故且言其初也。今明三法，乃是佛地已证之德，故须显其终也。岂以果法太高，使乖於初心观体耶？
第五、第六、第七，从感应神通立名。
染净二法，所以对辨者，为示染体摄於净用也。净用之事，属乎应通；应通之相，在乎依正。此为能化必对所化，故有自他。自即应通，他即机感。
第八、第九从说法立名
说必三业俱运，法乃权实迭兴。
第十从眷属利益立名
眷属即受化之人，利益即蒙润之相。
一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念别分色心。
色心万法，通论其理。一一法体，无非是总。以由别相唯心所生，如枝派之有根源，故的指一念而为总也。此中双标，则先总后别。下文各释，则先别后总者。盖非别无以明总，即以生显具之义也。问：十如境，乃至三谛，可有总别。一实及无，总别安在？答：玄义虽说一无，亦对事辨。故一谛中，引涅盘二谛，其实是一。无谛中，引法华诸法常寂灭相。故知是并就色心之境，以显一无之理。总别二意，例亦有焉。
何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体、力、作、缘，义兼心、色，因、果唯心，报唯约色。
不言本末究竟等者，本末只是前之九如，指所归处为究竟等。归处者，三谛也。下文云俗具色心，真中唯心，今正约俗谛而判。
十二因缘，苦业两兼，惑唯在心。
问：前十如境，报唯约色；今因缘境，苦何两兼？答：苦、报二名，大同小异。报据酬因，可云唯色；苦通三受，不可无心。然又报非无心，从习果受称也。
四谛则三兼色、心，灭唯在心。
灭以灭无为义，若论所灭，即苦、集二境，色、心两亡也；若论能灭，即道、灭二智，以道有正助，故兼於色，灭唯约证，故但属心。
二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心。
二谛有复俗之义，空虽在俗，不可云色，今色且从假为言耳。然真中二理，本非色心，而心法虚通，有名无状，由兹悟理，故曰唯心。若下文唯心色之义，非同此例。
一实及无，准此可见。
此谓真中。
既知别已，摄别入总，一切诸法，无非心性。
七境色心缘起差别若了心性差别，同趣止观。大意云：随缘不变故为性，不变随缘故为心。是则即理之事名心，心生故一即一切；即事之理名性，性融故一切即一。须弥入芥子，正显於斯。当知此文既云摄别入总，祇是摄事入理。若乃理具三千，本非色心，何必令其摄别入总？下文一性无性，三千宛然等，即是开总出别，全理造事，不须更立两重总别也。问：旧云非谓约事论别，以理为总，今何违之？答：此语偏矣。文句记指此为事理不二门，岂非理总而事别耶？但是指事即理，以理为总，自异偏指清净真如。若只以事中一念为总，岂有摄别之义乎？如净名疏释须弥入芥子云：若得芥子真性之小，能容须弥之大；得须弥真性之大，不碍芥子之小。辅行云：然此真性，遍於法界，迷谓内外，悟唯一心。是故四眼二智，万像森然；佛眼种智，真空冥寂。今虽初观，岂令顺迷？制心从理，无非心性。由是明之，旧说讹矣。
一性无性，三千宛然。
对别云一，一复成待，待对俱绝，是谓空中。空中之体，且非断无，三千色心，妙假斯立。应知心性之理，虽具三千，以未曾变造故，所有假法，同名空中也。三千之事，虽即真性，以全体起用故，所有空中，皆属假法也。问：若据下文修性之义，但云离谓修性各三，合谓修二性一。若如向说事理之义，应云离谓事理各三，合谓事一理二耶？答：实如所问。故玄义明事理本迹，则以实相真谛为理本，森罗俗谛为事迹。记云：即指三千为其森罗。又文句明事理权实，亦以诸法实相为实理，如是相等为权事。记云：空中为理，假法为事。斯皆合义也。下文观内外二境，各云即空假中，岂非离义耶？当知若约谛境而论，须合真中为理，俗但名事。若约顺修对性而辨，须合谛境为一，分智行为二。各有其致，学者详之。又复须晓三千之法，定属於假，空中之体，断非数量。故止观云：第一义中，一法不可得，况三千法？世谛中，一心尚具无量法，况三千耶？又辅行云：三谛无形，俱不可见，然即假法，可寄事辨。人之多僻，见诸文云三千空中，便谓空中亦有数量，竞执理体有差别者，几许误哉？殊不知约假以立空中，妄认世谛而为臻极。净名记释行於非道，通达佛道云：三千世间，皆名非道，不离空中，方名佛道。庶观此解，用格前非。
当知心之色心。
上心字是总，下色心是别。前云一念，此单云心，皆指心念之性也。
即心名变，变名为造，造谓体用。
心性变造三千色心，即全体起用也。变义从性，造义从心。性非心而所变无因，心非性而能造无体。变造相显，体用方成。他本云造谓体同者，误。释者云：祇由理具，方有事用。此事即理，所以徧观所造，唯见理具，故云造谓体同。若言体用，但得从理变事之谈，而失指事即理之义。今试辨之。且文中三句，皆迭相释成耳。初即心名变，乃成上心之色心也。次以造释变，后以用释造。若不尔者，则名谓二字，并无所以。责云失指事即理之义者，上文摄别入总，下文结示三谛，岂非其义耶？祇缘中间开总出别，全理造事，成三千色心，即点此色心而为三谛。文理婉顺，何事固迷？
是则非色非心。
真也。
而色而心。
俗也。
唯色唯心。
中也。一切法趣色趣心，故谓之唯。
良由於此。
良，实也。此指理事之境也。由事即理，故色心本常；由理即事，故变造无碍。后总结云如境本来具三，义见於此。
故知但识一念，遍见己他生佛。
还就总念，示观体之要。前明变造之用，不逾生佛之法。己造他造，事虽有殊，但识一念三谛三千，遍见己他无二无别。言己他生佛者，己即自心，他即生佛。为显他性各具生佛，故此言之。有本无生佛二字者，误。
他生他佛，尚与心同。况己心生佛，宁乖一念。故彼彼境法，差而不差。
境法即三法，权实所造也。
二、内外不二门者，凡所观境，不出内外。
他释己心名内，生佛名外。前门自己色心，虽已融一，对外生佛，尚成二法。故示己心三千，摄彼生佛，以成不二也。原夫前门从境妙而立，此门约智行而谈。岂可境妙唯明心法三千，智行方明三无差别。况复前门显示一念遍见己他生佛，何忽尚成二法之见耶。今详究文义，祇以前门总在一念为内，别分色心为外。前释总别，既前别后总。今释内外，亦先外后内。外观云，托彼依正色心，岂非指前十如等七境色心耶。内观云，是则外法全为心性，岂非同前一切诸法无非心性耶。况一家教观，以理事为内外，其文非一。如止观不思议境破四性中，以法性为内，无明为外。又辅行释观烦恼境中云：理性为内，诸法为外。又文句记释如来入定履历法缘云：履历即历事对境，法缘即内缘真理。又涅盘疏释十功德非内非外云：非真故非内，非俗故非外。斯等明据，足显此门所立之义也。应知内外二境，即占察经中唯识真如二种观境也。彼经云：学唯识观者，於一切时处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。习真如观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之相。辅行云：唯识历事，真如观理。又曰：观於十界四运，义当占察一切唯心。由是而知彼之所观，即今之二境也明矣。诸文有以生佛依正等为内外者，随义甄分，不可一准。此门消释，历代不同。吾宗达人，试与评品，在理或当，能无从乎？
外谓托彼依正色心。
境也。
即空、假、中。
观也。他本作即空即中者，误。
即空假中妙，故色心体绝。
三观冥理故云妙，色心即性故云体绝。所言绝者，非无体断绝之义。如义例云：诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后。今观隐起纯是一金，则异名体绝矣。他本但云空中妙故心色体绝，释者谓此中但明空中二观，不言假观者，以此门正指前门，即假三千之心收彼外境，故此但以空中亡之，令内体显也。且前门云彼彼境法差而不差，已摄生佛亦示泯亡，如何至此方收外境始显内体耶？况复文云外谓托彼依正等，而今反显於内者，名义甚疎也。
唯一实性，无空假中。
上文色心体绝，亡其事境也。今云唯一实性，显於谛理也。无空假中，泯乎观照也。下文色心宛然等，只是点示外境三谛净相耳。
色心宛然，豁同真净。
外境显时，三谛皆离妄染之相，故曰真净。亦可空中为真，假法为净，应知此义通於浅深。今意且约住前而说，以记主用。智妙对名字，行妙对观行相似。此门既从二妙而立，故未可滥同分真净相。然又虽通住前，若据豁同真净之言，合是六根净位。
无复众生，七方便异，不见国土，净秽差品。
此下，释成上义。众生总示假名，七方便略举正报，国土通收依果，即三种世间也。斯等皆即空中，故云无异及不见也。
而帝网依正，终自炳然。
空中即假，如帝释珠网，光影交错，体相自分。有本作终日炳然者，误。如玄义云：诸大乘经，虽明法界平等，而菩萨行位，终自炳然。
所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千，即空、假、中。
心性何在？徧在色心。若欲观内，必先了外，内外虽异，实性本融。是故三千色心，同居一念，念无念相，三谛现前。当知观外三千，亦见心性空中之理；观内心性，亦见三千即假之事。故义例云：本末相映，事理不二。辅行云：修三昧者，於此二涂，一不可废。尝试研核，止观十境，初阴入界，或唯观理；下之九境，随发而观，多是历事。且初境中，拣去界入，的就识心，观不思议境，此属於理；若例余阴等，遍修三观，亦属於事。义例云：修观次第，必先内心，内心若净，以此净心，历一切法，任运唇合。若尔，外观必须内心净后，方可修耶？此有二意：一者，如义例所示，即不思议境后，历一切法是也；二者，自有内心未净，复修外观，如破法遍末，历余阴入界是也。故文云：若总无明，心未必是，宜更历余心等。问：所观识心及余阴等，并是达事即理，何故分对事、理二观耶？答：识心未起分别之时，此与真如内体弥近。其用观者，如伐树得根，故可唯达法性，更不余阴也。余阴既是根尘和合所生之法，其用观者，如寻条知本，故今专照起心，四性叵得也。虽复体达，若对若起，不出法界，此即已当从末从事而观，应知内心不起而已。起则十界之中必属一运，观此一运，即具十界，百果千如，即空即中，未必具足。推捡四运，方名唯识，况占察无四运之说。盖今家依龙树观道，为防末代深计，故以正起之心形於三运，委悉而破。若了斯义，则内外二境、事理二观无相夺伦，不同旧云内外各有二观之相也。
是则外法全为心性，心性无外摄，无不周。
辅行云：但观理具俱破、俱立、俱是法界，任运摄得权实所观。
十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸遍。
前明心性遍彼生佛，今例生佛之性，互遍亦然。金錍云：以无始来心体本遍，故佛体遍。由生性遍，是则诸佛无异心故，复其性而已矣。
谁云内外，色心己他。
以理遣情
此则用向色心不二门成。
用向总别二境，成今内外二境。
三、修性不二门者，性德只是界如一念。
百界千如，同居一念，理具常乐我净，故名性德。
此内界如三法具足。
界如即空性般若，界如即假性解脱，界如即中性法身。此即前门内观之境，故云此内。下文云理性、三德、三谛、三千，盖指其义。
性虽本尔，藉智起修。
至理玄微，非智莫显，故依理起智，以智导行，二修若立，一性乃彰。他本云：藉知曰修。释者云：知训照也。如妙乐记释知法常无性云：知者，照也。今观智者并荆溪之意，并不以知字为修，故文句释欲令众生咸得闻知云：闻知，即闻、思二慧也。记云：既有二慧，必入修慧。但以知释修，未可全当。明文若此，岂今着述特反其言乎？虽凭训照之文，全皆非修之义，亲疎可验，何苦诤锋？彼又云：若言藉智起修，即成行三是修，智三非修也。今恐斯难非理，智起即修，谁此分隔？
由修照性，由性发修，
以智照於境，则一性而三性；以境发於智，则修二而各三。
在性则全修成性，起修则全性成修。
二、修在性，则般若解脱全成法身一性；一性起修，则法身全成般若解脱。
性无所移，修常宛尔。
性虽起修，其体不动；修虽即性，其用弥彰。
修又二种：顺修、逆修。
此门摄智、行二妙。彼之修相，不出二种。智妙中有二十智，始从世智，洎乎别教佛智，皆逆修也；圆教五品，至於妙觉，则顺修也。行妙中约四教明行，前三是逆修，唯圆为顺。问：别教佛智，何名为逆耶？答：此约教道，悉是权施故。
顺，谓了性为行。
五品已上，即三障之事，了三德之性而为行也。
逆，谓背性成迷。
世智着有，二乘取空，菩萨以二边为因，别佛以但中为果，皆背性也。
迷了二心。心虽不二，
心体即理，故二而不二。
逆顺二性，性事但殊。
性变成事，故不二而二。
可由事不移心，则令迷修成了。
责於以理混事
故须一期迷，了照性成修。
一期，犹一往也。故须一往，且分迷了，变迷修而顺了修也。他本作一，其字误。纵为巧释，终非文意。
见性修心，二修俱泯。
初住见性，真修体融，复何分於迷了之异乎？故文句记云：若至初住，修性一合，无复分张。今言俱泯，由合性故也。
又晓顺修对性，有离有合，离谓修性各三，合谓修二性一。
玄义明智行二妙，与前境妙，一而论三，三而论一。记曰：一谓涅盘，三谓三德。境是法身，智是般若，行是解脱。当知祇一涅盘而论此三。又境即理三，智即名字三，行即观行相似三也。当知九只是三，三只是一。一尚无一，岂有九三？
修二各三，共发性三。
此释离义也。即以修六为能发性，三为所发性。三既为三障所覆，故须修六，显发三德。德障虽一，发覆且殊，不分而分，修九之义，於兹立矣。
是则修虽具九，
覆唯在性，发乃由修，以所从能，故云具九。
九祇是三。
性中智脱，全成二修；修中法身，即是一性。义虽具九，体祇是三。
为对性明修，故合修为二。
此释合义也。离既各三，合何一二？良修中法身，其性无作，故合修三，但名智行。亦应例云：为对修明性，故合性为一。以性中智脱，非修勿功，故合性三，但名理境。
二与一性，如水为波。
一性起修。
二亦无二，亦如波水。
二、修即性。
应知性指三障，是故具三。
阴入界共即法身，贪恚痴性即般若，业行系缚即解脱。
修从性成，成三法尔。
性三，如水具火性，氷具水体。修三，如火生於木，冰融於水。
达无修性，唯一妙乘。
对性辨修，皆是权巧。苟契神於不二，何修性之有乎？如是乃能受赐大车，悟入中道矣。
无所分别。
中道亦亡。
法界洞朗。
三谛俱照也。
此由内外不二门成。
因观内外，故有智行。
四、因果不二门者，众生心因，既具三轨。
玄义明性德三轨云：凡心一念具十法界，一一界悉有三道性、相、体，即是三轨性、相、体。
此因成果，名三涅盘。
文句明位中，若研性、德三法，入於十信，名如是力，如是作；若入四十一地，名如是因，如是缘；若至佛地，名如是果，如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，名究竟等。问：性中三轨，但是性、相、体三；修中因、果，唯有力、作等七。然则十如是法，修性互阙耶？答：性具力、作等，只是全修在性；修中性、相、体，只是发彼性三。理、事相收，十如无减。言三涅盘者，即三德异名也。大经云：三德具足，名大涅盘。故知性圆方便，皆具常、乐、我、净。
因果无殊，始终理一。
因果俱三，始终不二。
若尔，因德已具，何不住因？
据理难事
但由迷因，各自谓实。
记云：方便诸乘，皆悉不知无始藏理一心三法，故各於一法少分起计，并谓究竟。方便尚尔，况凡夫乎？
若了迷性，实唯住因。
金錍云：果佛具自他之因性，我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之，则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符，亦全生是佛。故知了性则无别修。
故久研此因，因显名果。
此因者，即前众生心因也。如大经以十二因缘为因性，记主指为理性三因，故知果上祇显此因，其犹磨镜发光，光非外得。
祇缘因果理一，用此一理为因。
即观心因，而起修因。
理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。
夫因果者，取理之幻事，故得理而亡事。理性者，取证之假名，故得证而亡名。大论曰：佛坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，诱度於一切。
祇由亡智亲疎，致使迷成厚薄。
上言泯亡且寄理显，须知亡智通乎始终，祇由亲疎随功涉位，如六即位后之五即，由亡智故所以俱即，由亲疎故所以分五。他释唯以初住为亲、相似为疎，又以亲疎配属利钝，此不应尔。下文义开六即何止分真，强分三惑宁关利钝，但约一人五即迭论亲疎，於义自允也。
迷厚薄故，强分三惑。
圆人初缘实相，造境即中，不断而断，本断无明。以由二惑任运先除，故说初信断见，七信断思等。其实见、思，体是无明。故文句云：性德之理，而为通、别二惑之所染着，难可了知。记曰：二惑叵分，故云难了。今言强分，盖由此耳。
义开六即。
记云：约理则证法无名，约事则不无诸位。今言义开六，即其意也。
名智浅深
亲疎从行，浅深约位。
故知梦勤加，功空名惑绝。
勤加三智，泯绝三惑。他释引大论云：空但有名而无真实，惑即法性，亦但有名，故用空名以喻惑妄。
幻因既满，镜像果圆。
因果位通，故以圆满言之。所举梦、空、幻、像四喻者，前三喻体不可得，后一喻任运所现。
空像虽即义同，而空虚像实。
体虚虽同，然空无形而像可见，以像望空，虚复名实。
像实，故称理本有。
喻理具三千，果满即现。
空虚故，迷转成性。
喻无明转故，即变为明，他本云性成者，误。
是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因。
因不具德，此非圆因。
晓果从因，因方克果。
果藉圆修，方获妙果。
所以三千在，理同名无明。
果德三千，在理名三道。法身为苦，般若为惑，解脱为业，今略言惑也。又无明是无住之本，业苦是所立之法，今云在理，举本摄末故也。
三千果成，咸称常乐。
因理三千至果称三德。苦成法身，惑成般若，业成解脱，皆具四德，今略云二也。又常乐属法身，净属般若，我属解脱，今云果成，举体摄用故。
三千无改，无明即明。
释上句，以三千法性，随缘不变，故曰无改。
三千并常，俱体俱用。
释下句，以三千全是法身之体，二法之用，故曰并常，此又从略耳。
此以修性不二门成。
修性为因，因成名果。问：前修性门摄智、行二妙，记以智、行对住前三，即今以修性为因，亦合因属住前，果在初住，何故此门有因满果圆之说？答：记云：今言行者，多在住前。故知所对，且据一往。又记云：若至初住，名随分果。又云：境、智、行三，历六即位，以至於果。故知他人唯指初住为果者，局之甚也。
五、染净不二门者，若识无始即法性为无明故，可了今即无明为法性。
欲明染净缘起，先示无始无住之本也。记云，法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性，虽皆无住，而与一切诸法为本。今既示其观体，是故须了无明即法性，以法性为本。若识其本，则所立一切染净之法，在乎剎那。
法性之与无明，徧造诸法，名之为染。
法性随无明缘，实造九界，皆是三道流转，故名为染。而云与者，地论云：唯真不生，单妄不成，真妄和合，方有所为。又圆人未破无明已还，虽造佛界，亦名为染。以今明净法，唯取果后应用也。故文句记释事理权实中，谓心意识等净不净业是染缘，立一切法；释体用权实中，谓初住分果百界之用是净缘，立一切法。记自指云：如染净不二门明。
无明之与法性，遍应众缘，号之为净。
无明感法性应，权造十界，并是果中胜用，故名为净。亦云与者，辅行明圣人变化所造，亦令众生变心所见。又辅行云：自行由观染因缘生，化他则以净因缘生，自他相对，则以染净和合因缘而生。此中既云遍应众缘，正是染净和合也。故知与字不可阙之。他本无二与字者，恐往人不善其义，妄有除削耳。
浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘，
清浊二水，皆由风故，起於二波；染净二体，并由妄故，起於二用。
而浊成本有。
众生无始，唯有烦恼业苦而已。
浊虽本有，而全体是清。
三、道全是理性三因
以二波理通，举体是用，故三千因果，俱名缘起，迷悟缘起，不离剎那。
合上浊水清水，波湿无殊，此摄事归理也。无谓剎那，非真是妄。
剎那性常，缘起理一。
合上二波，理通举体是用，此指理融事也。但合初后，中间自明。
一、理之内而分净秽
即就缘起理一之内，而分缘起净秽之相。
别则六秽四净。
此言十界当分也。
通则十通净秽。
此言十界互具也。如章安问：十界互相有，为因为果？答：俱相有因，果隔难显，因通易知。如慈童女以地狱界发佛心等。他释：十界相望，地狱唯秽，佛界唯净。中八展转，望下为净，望上为秽。既互有净秽，故名为通。其实八通，总举言十。故知通义，方是今文染净意也。则唯佛界名净，九俱通染。今谓若如是者，祇合云别则九秽一净，通则十通净秽。以谓染净与净秽同，故反显别义，方是今意也。应知染净从迷悟体用而言，净秽约凡圣界如而辨。在迷以无明为体，造九为用，则净秽界如，皆悉染也。在悟以法性为体，造十为用，则净秽界如，皆悉净也。
故知剎那，染体悉净。
既了十通净秽，故知剎那无明染体，悉同圣人法性净体，以法性任运具十界故。言剎那者，举至促之念也。如止观云：无心而已，介尔有心，即具三千。
三千未显，验体仍迷。
见思未破，偏得迷名。尔雅云：仍，因也。
故相似位成，六根徧照。
七信已上，肉眼具五眼故，即能遍照十界。乃至意根亦尔。问：身根如何遍照？答：十界色像，皆身中现。又以普现三昧而化十界，即其相也。当知六根徧照，即因果具十之义彰矣。章安谓因通果隔者，盖约前三即为言耳。
照分十界，各具灼然。
照既似真，十必成百；界兼假实，任运三千。请观各具灼然，以验十通净秽。
岂六根净人，谓十定十。
以法师功德品文，未委示十界互具之相，恐人定谓，故此释之。
分真垂迹，十界亦然。
相似徧照，犹属缘修。初住已上，真修体显，证法身之本，垂十界之迹，名不思议应也。
乃至果成，等彼百界。
妙觉果成，无别所显，只是与彼理体百界究竟齐等。他本作乃由果成者，误。释者云：由分证佛果故，能於百世界八相成道。今谓百界纵尔，等彼如何？岂不以前文云三千未显，验体仍迷，故约相似已来明乎体显，故知等彼须指前文。况似位中云照分十界，各具灼然，斯亦照前百界之相耳。又下文云三法只是证彼理三百界成道，谅非此意。
故须初心，而遮而照。
所显百界，虽推上位；能显三观，要在初心。
照故三千恒具，遮故法尔空中。
三千是权，空中是实，即法华诸法实相也。实相必诸法，故云恒具。诸法必实相，故云法尔。盖显三观同时也。问：一家圆教二谛，多以空假为俗，中道为真。何故权实复以假法为权，空中为实？答：真俗约中边而辨，权实约事理而分。当知空者，若望中道，中既绝待，空犹对假，故属俗谛。若望权法，权是建立法，空须泯亡，故属实相。然则不思议空，体即中道，以其名义，涉於修成，是故同俗也。
终日双亡，终日双照。
此复亡前遮照，照前遮照，亦显同时，故云终日。如文句云：非空假中，照空假中。又如止观云：非三而三，三而不三。复疎成妙，其例非一。
不动此念，徧应无方。
此念之体，廓周十界，彻三际，果上徧应，何莫由斯。易曰：神无方而易无体。[泳-永+韩]康伯曰：不可以一方一体明也。
随感而施，净秽斯泯。
施应由照，泯相由遮。
亡净秽故，以空以中，仍由空中，转染为净。
空中二观，不独亡於所造之法，抑亦转於能造之体。何者？无明非空中不转，法性非空中不显。非但无明法性体性不二，空中二观即无明是。自非即惑成智，何由转染为净？问：圆破无明，只应中道，何用於空？答：空是中观之用，中是空观之体。空无中道，未异偏真。中道不空，安能荡相？是故诸文所说，中观观无明，显生法二空者，良由此也。问：假观何不转染为净？答：假破尘沙，尘沙障事，事属化他，非自行迷理之惑。其实三观修在一心，今就别论，是故唯二。
由了染净，空中自亡。
断德为了，智德为亡。前明亡相，则云净秽；后明转义，乃言染净。若谓同者，那反其文？
此以因果不二门成。
因观染体，果获净用，但前属自行，此摄化他也。
六、依正不二门者，已证遮那一体不二。
法身所住，名常寂光。法身非阴入之形，寂光无庄严之相。净名疏云：真如佛性，非身非土，而说身土。离身无土，离土无身，名身土者，一法二义。今举遮那，身必兼土，故曰一体不二。况毗卢遮那，遍一切处。当知一切诸法，无非佛法。金錍云：一佛成道，法界无非。此佛之依正，一体不二，又此义焉。
良由无始，一念三千。
等彼百界。
以三千中生阴，二千为正国土，一千属依。
大论立三种世间，谓众生、住处、五阴也。众生世间，即於五阴实法之中，假立名字，妄生宰主。十界凡圣，无不依此三种世间，造十如是法。
依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。
遮那身土，如镜如器；三千依正，如像如饭。镜、器常一，故无能、所；像、饭常异，故云宛然。
是则理性名字观行，已有不二依正之相。
举此三位者，即同前文，三千未显，验体仍迷。所言相者，即佛法界如是相也。
故使自他，因果相摄。
自心因果及生佛因果，常无间然。
但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。
问：此与前文理性等已有不二，依正之相何别？答：前一向明理具，今徧指事造，即是妙境。如金錍云：众生自於佛依正中而生殊见。
然应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而局。
法体非遍，约证云遍；理性非局，随情曰局。问：局义可尔，法何不遍耶？答：理绝百非，何遍之有？盖从迷悟事说，强分两端，不二之性，奚尝暂异？
始终不改，大小无妨。
此约生佛各辨，诸佛化他始终，法体不改，众生自行始终，理性不改，而皆大小依正，无所妨碍。
因果理同，依正何别。
此约生佛合论，恐疑者云诸佛大小无妨，固其然矣；众生既局，安得无妨？故此释之。
故净秽之土，胜劣之身。
同居、方便、实报，皆有净秽之相，尊特为胜，生身为劣。又通佛为胜，藏佛为劣。又丈六为胜，随类为劣。他释：净谓寂光，秽谓尘国，胜谓法身，劣谓尘身。同居虽有净土，比寂光还秽；应身虽有胜应，比法身还劣。今观他意，既寂光外唯言同居，必法身外但论生身耳。是则佛佛之化用，岂有三千依正耶？又若通取方便、实报为秽，尊特为劣者，诸无此例。况此中身土，正谈自在之相，安可以寂光为净，法身为胜乎？
尘身与法身量同，尘国与寂光无异。
身之与国，皆言尘者，显无数量也。如文句记云：寂光既徧，遮那亦等。诸身既与法身量同，诸国亦与寂光不异。以彼例此，诸尘义同，非谓举劣况胜。
是则一一尘剎一切剎，一一尘身一切身。
身剎化事，事既即理。理无碍故，事亦无碍。良由诸佛已得即事之理，所以身剎重重互现。众生但有即理之事，是故依正各各不融。问：众生虽自不融，何不见佛互现？答：是盲者过，非日月咎。故无明未破，纵生方便，犹有障碍。若至实报，非但见佛，亦复自融。仍须知此互具现之相，由无明未尽，见如是事。无明若尽，法身究显，则无彼此色相迭相见矣。故文句记曰：若云尘剎重重相，入重重相，有重重事等，重重说等，为未了者，以事显理。
广狭胜劣难思议。
国之广狭，既即寂光，身之胜劣，既即法身，故难思议也。此结前二句。
净秽方所无穷尽。
净秽方所，亦必兼正报，既一即一切，故无穷尽也。此结后二句。
若非三千空假中，安能成兹自在用。
应如染净门云：故须初心而遮而照等。今但略示，非专理具而已。由观三千空中，而证法身寂光；由观三千即假，而现尘身尘剎。
如是方知生佛等，彼此事理互相收。
前云故使自他因果相摄，言其理也；今云如是方知等者，谓其证也。不思议理，理则胜事，故互相收。
此以染净不二门成。
转染为净，净用之相，故有依正。
七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位，自即益他。
由性本不二，故事用相即。
如、理、性、三德、三谛、三千。
三千真俗中，皆名为理，俱以不改为性。此指果人已显之性，故以三德三谛言之。记云，德若无谛，德无所依。谛若无德，谛不得显。故以修成之德，显於理性之谛。今若不作此解，如何消释下文。
自行唯在空中，利他三千赴物。
常在寂光，遍赴三土。
物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界。
机应之相，不出十界；十界之法，不出三土。若晓此已，方会下文不出寂光之意。何者？且十如是中，报最居末；六凡界报，止在同居；两教二乘，报在方便；菩萨界报，兼於二土；三藏同凡，通如二乘；别教空假，亦齐方便；唯佛果报，则属实报，谓别圆修中地住所感也。问：寂光何得无报耶？答：有二种：若自受用，则属寂光，即自行空中也；若他受用，则属实报，即利他赴物也。今论机应，必须约他，但以实造为机，权造为应，义斯见矣。
界界转现，不出一念；土土互生，不出寂光。
转现即十界机，应正报之相也。互生即三土机，应依报之相也。斯皆指事即理，正明自他不二。问：转现互生，合是能应无记化化之用，那通物机耶？答：众生身土，亦是唯识变现，随缘发生，不定系於一界一土，故言转言互耳。他释四土互生，皆是果上之用。意谓身既现十，土须生四。而不思佛身有相，寂土无形。又若以寂土为生，亦合以法身为用也。
众生由理具，三千故能感；诸佛由三千，理满故能应。
理具三千，以佛感佛；三千理满，以生应生。方诸挹水，阳燧引火，类同则相亲，气同则相合。
应徧机徧，欣赴不差。
机发为欣，应益为赴。
不然，岂能如镜现像？
普门玄义云：若依地人，明阐提断善尽，为阿梨耶识所熏，更能起善。梨耶即无记、无明，善恶依持，为一切种子。阐提不断无明、无记，故还生善；佛断无记、无明尽，无所可熏，故恶不复生。若欲以恶化物，但作神通变现度众生耳，此则作意方能起恶。如人画诸色像，非是任运；如明镜不动，色像自形，可是不思议，理能应恶。若作意者，与外道何异？
镜有现像之理
诸佛三千，有起应之理，异乎作意神通也。
形有生像之性。
众生三千，有致感之性，异乎梨耶所熏也。
若一形对不能现像，则镜理有穷，形事不通。
若一众生，机发感动，诸佛不应，则理有所穷，感而不通也。问：上句既云形有生像之性，此中合云形性不通，何谓形事耶？答：上据理性，今即取事行。如玄义明，冥显二机，并由过现，善修三业，方能感应，岂可唯藉理具，端拱待应乎？他本云形事未通，释者仍节此句，属於下文，非但喻义不全，亦乃文势不便。
若形与镜隔，则容有是理。
若机未交感，则容有不应之理。问：如佛为阐提说法，将非无机亦能致应耶？答：玄义明阐提阿鼻不断性善，亦可为机。但今正约显机为论，故非冥非显，机不取也。
无有形对而不像者，若镜未现像，由尘所遮。
理具三千未能显，应由三惑所覆故，见思无明障自行，空中尘沙障利他。三千
去尘由人磨，现像非关磨者。
去惑虽由三观，现应实唯心性。故粗垢先落，则似像已彰；无明后除，则真应斯显。
以喻观法，大旨可知。
观字，音观察之观。
应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。
果上利他之用，不出智、断二德。此但由因中修了因故，方获智德；修缘因故，乃成断德。今推果从因，意在观行也。
复由缘了，与性一合。
缘了二因，不但能成利他之功，亦复自行。由兹显理，了因智慧，正破三惑；缘因福德，助显三谛。二修泯性，故云一合。
方能称性。施设万端，则不起自性，化无方所，此由依正不二门成。
三千依正，若望自行空中，已属於他；若望所赴物机，仍属於自。
八、三业不二门者，於化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。
净名记云：密者，一一界中，各具十故。不可以一界测，不可以多界测，即名为密。又文句记曰：凡云三密，必约应化，自受用报，平等法身，何所论密？
心轮鉴机，二轮设化。
玄义明三轮示现之相，身轮示药珠二身，药喻可畏破恶之形，珠喻可爱生善之状；口轮示毒天二毫，毒喻说破恶法，天喻说生善法；心轮示随自他意，随自如珠如天，随他如药如毒。然而身轮本属前门，此门正在口密，文举三者相带而明也。
现身说法，未曾毫差。
身说无差，必由心鉴。
在身分於真应
真即法身，应兼胜劣，所以但言二身。盖约相、无相分，不论报、化之别。故自受用报，同名真身；他受用报，乃随类化身，皆属应摄。若据现身说法，实唯应身。今对真身辨者，为欲从应显真，相即非相，以成三业不二故也。
在法分於权实
说前三教七方便法，皆名为权；说圆教唯一佛乘法，称为实。
二身若异，何故乃云即是法身？
涅盘云：吾今此身，即是法身。法华云：微妙净法身，具相三十二。亦此义也。当知圆应，皆即真身。前三教佛，俱无是理。
二说若乖，何故乃云皆成佛道？
法华明布施、持戒等，皆已成佛道，乃至开方便门，示真实相，并即权显实也。
若唯法身，应无垂世。
通论之，十界色像，皆名垂世；别语之，且是王宫丈六身也。
若唯佛道，谁施三乘？
两教二乘，三教菩萨，正属施权，以人天乘非出世教，故且略之。
身尚无身，说必非说，身口平等，等彼意轮。
上明应即是法，身已融矣，权皆成实；但是所说已融，未显能说无异。故今以身例说，以二例意，三皆平等，方名不二。
心色一如，不谋而化。
三业即法故一如，即法而化故不谋。
常冥至极，称物施为。
法化俱时，欣赴无失。
岂非百界一心，界界无非三业。界尚一念，三业岂殊。
显前果上三业不二，本由因中百界尚一。心以界无别法，唯是依正三业，但在正报而已。界尚融一，业岂定三？
果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密本有。
若信因心而具果用，方知三密事乃凭本有本。若信下无因果二字，义虽无损，语似不全。
百界三业，俱空假中，故使称宜，徧赴为果。
三观功成，百界用显。
一一应色，一一言音，无不百界，三业具足。
但举应色言音，而不云心者，以身口是赴物之相故。又上云称宜徧赴，即心轮鉴机之义也。
化复作化，斯之谓欤。
地持处明九种大禅，菩萨成道、转法轮等，并在其中。第六，一切行禅中有无记化，化禅即化复作化也。玄义云：不须作意，故名无记。
故一念凡心，已有理性三密相海。
前云因必称果，盖明诸佛之本也。今云一念凡心，正示众生之德也。摄为观体，诸门并然。学者临文，无忘郑重。理性三密者，如来藏云：一切众生，贪恚痴中，有如来身，结跏趺坐。此语甚熟，而解者无几。灵味小亮云：生死之中，本有真神佛体，万德咸具，而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现。章安引古破云：若言众生身中已有佛果，此则因中有果，食中有粪，童女有儿等。此见讲者不了一家谈具之义，往往有过。灵味之说，指性善，则谓二严己着；点性恶，则谓三毒长存。计未出於自生，道何殊於常见？传习滋蔓，伤如之何？应知三密相海，乃是不思议解脱妙用。果上普现四性，推觅尚不可得，况因中所具，相貌奚陈？良以无明之心体，即是明已有解脱妙用之性。有非实有，无非断无。虽捡之未形，而修之可发。请寻止观不思议境三喻之文，当解其理。
一尘报色，同在本理毗卢遮那。
三密是遮那之用，遮那是三密之体。心色互举，二必相兼。一尘报色者，此举身业之至微也。身必兼口，则三业俱妙。肇师曰：圣远乎哉？体之即神。
方乃名为三无差别，此以自他不二门成。
以自化他，必用三业。
九、权实不二门者，平等大慧，常鉴法界。
语出璎珞。平等者，权实二智同时而照也。法界者，二智所照权实之境也。若准余文，实照空中，权照於假，则以三法为界。若据下文，九权一实，即於权假之中自分权实，空中乃属非权非实，是则但取十法为界，以今正对所化之机故也。
亦由理性，九权一实，实复九界，权亦复然。
九界、十如皆变真常，故名为权；佛界、十如皆合中道，故名为实；十界互具，故曰实复九界等。
权实相冥百界，一念不可分别。
即下文一理，非权非实。
任运常然。
而权而实。
至果乃由，契本一理。非权非实，而权而实。
此门从说法立名，权实之相，须约对机设教而辩。准玄义所明，对六道说人天教，对四法界说四教。若四教本云：三藏教明世间布施、持戒、禅定，即人天教。又辅行云：人天亦三藏摄。是则约机即九权一实，约教即三权一实也。
此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念，无乖权实，不动而施，岂应隔异？
能说既一，所说何殊。
对说即以权实立称，在身即以真应为名。
说权在应，说实名真；真非离应，应即真故。
三业理同，权实冥合。
上云不动而施，以明权实相即；今言理同冥合，意显二法双非。苟曰不然，辞则烦重。
此以三业不二门成。
虽通三业，正由口论，成兹法妙。
十、受润不二门者，物理本来，性具权实。
权实亦约十界言之。何者？此门摄眷属利益。玄义明四种眷属，获七番利益。四种岂非十界之机？七番亦是十界之益。此机此益，物性具焉。问：四趣云何利益耶？答：因益破恶，果益离苦，具如玄文。
无始熏习，或权或实，权实由熏，理恒平等。
熏习之义，备乎起信。彼云：如世间衣服，实无於香气，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无於染，但以无明而熏习故，则有染相；无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。前云性具权实，即是真如无明也。以此二法，但有二名，而无二体，虽具权实之性，实无权实之相。今云无始熏习等者，即是真如以无明熏故，则生九权；无明以真如熏故，则是起一实。然其二义，皆是内熏，必假外熏，方得成就。论明熏习染法，即以妄境界六尘为缘；熏习净法，即以诸佛菩萨善知识等为缘。如是内外二熏，众生无始，孰不由此成权实机？机虽有殊，理本无二。
遇时成习，行愿所资。
此明熏习增长，既云行愿所资，乃是别示外熏之义也。
若无本因，熏亦徒设，遇熏自异，非由性殊。
辅行云：以内具故，他竟能熏。故观所熏，唯见理具。若观理具，则识真如常熏内具。诸论教道，不见此实。虽内外熏以立种子，不了新熏本有之意，是故种子但同冥初。问：辅行之意，将非指斥起信之说乎？答：是何言毁？岂不闻摄大乘云：法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持。言依持者，阿梨耶是也。无没无明，盛持一切种子。又唯识宗说真如无知无觉，凝然不变，但说八识种子生灭。又小乘经部，亦有假立种子之义。记主所斥，盖是此耳。起信谈依如来藏故，有生灭心，岂与摄论等同耶？两误哉！然复须知诸论所说，或云真如生法，或云梨耶生法，皆是随顺悉檀赴物之意。傥专四性，安论二空？故止观云：天亲、龙树，内鉴冷然，外适时宜，各权所据。今有传山门教者，确执具义，弹射华严、起信宗师，谓无圆满之解者，一何伤乎？况彼宗法性，圆融具德，真如随缘，即义潺然。但未如天台委示理具善恶之性，抑同别教，殊昧通方。如止观、明地论师，以法性持真妄，真妄依法性，即心具一切法也。贤首、清凉等所说，不亦如是耶？荆溪云：弘法利他之功，不补非法毁人之失。后昆慎之。
性虽无殊，必藉幻发。
大论云：幻化象、马及种种物，虽知无实，然色可见。下文四幻，所喻咸同。
幻机幻感，幻应幻赴。
可发为机，通圣曰感。现身名应，说法云赴。
能应所化，并非权实。
夫能应说权实之法，所化得权实之益，并依染净二缘之所建立。染净如幻，权实亦然。故玄义云：若取悟理，理则非权非实，不见一法。
然由性具非权非实成权实机，佛亦果具非权非实为权实应。
珠非水火，水火从缘；理非权实，权实随物。
物机应契
物既内熏而机发，应即外熏而契之，此如自他门云欣赴不差也。有本作契应者，误。
身土无偏，同常寂光，无非法界。
十界之身，无非法界；三土之体，咸同寂光。机应皆然，故曰无偏也。
故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。
请以上文非权非实之理，解此心地三千，则依俙识具矣。观心论疏云：若定谓一念之心，具含万法，是如来藏者，即同迦毗罗外道因中先有果计；若定谓心无万法，修之方有者，即同沤楼僧迦外道因中无果之计。乃至云：闻心具万法，是如来藏，即谓如囊沙；闻心无万法，即谓如兔角。斯并永执邪见之人，何可论道？
四微体同，权实益等。
夫一地四微，生诸卉木，卉木虽异，四微元同。喻一理三千，起诸权实，权实虽别，三千不殊。既以受润为名，故兹取譬。问：玄义以四微喻四德，今何故喻三千耶？答：此则前文三德、三谛、三千，其理是一也。
此以权实不二门成。
以说法故，乃受润也。
是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然。
十门枢要，咸备观心。观为能通，心即所通，方是记主立门之意。岂上高谈不二，虚论三千，而令色心等自然流入耶？前叙云一一门下，以六即捡之，当知通入非专上位。
故使十妙，始终理一。
玄义所谈，妙则妙矣，然复未以一念三千而为指南，故今约彼止观不思议境三千三谛之文，述此十门。今十门所通，无非一理，门既摄妙，故使始终一以贯之。
如境本来具三，依理生解，故名为智，智解导行，行解契理。
境既具三，生解导行，必须具六，六发境三，故云行解契理。
三法相符，不异而异，而假立浅深，设位简滥。
境智行妙，虽始终相符，而智行有浅深，故位妙有高下。约事暂异，据理常同，故云假立。玄义曰：平等法界，尚不论悟与不悟，孰辨浅深？既得论悟与不悟，何妨论於浅深？
三法祇是证彼理三。
三法妙显，祇是境妙；三轨开发，正属究竟，傍通分真。
下之五章，三法起用。
感应等五妙，前三正是起用，后二乃是用之所被。又三法之中，法身、般若，用之体也；解脱，体之用也。又般若有权实二智，实智真理为体，权智鉴物为用。
三法既是一念三千，即空、假、中成，故有用。
牒前十妙，始终三法悉是因，观心性成，故有用成，谓从因至果因，以自化他。
若了一念十方三世诸佛之法，本迹非遥，故重述十门，令观行可识。
观行者，即十境十乘也。十境虽异，皆以一念为所观；十乘虽殊，皆以三法为所显。应知非玄义无以成智妙，非止观无以成行妙。兼而示之者，在兹十门也。又未捡玄义，则不知十门所摄；未寻止观，亦不了十门之所通。今之重述，为令彼此捡寻者，窥数纸之文，睹二部之奥也。梁肃云：求珠问影之类，稍见罔象，功信不谨矣。
首题既尔，揽别为总，符文可知。
首题是总，经文为别。既而揽彼别文，谈斯总义，故可将此总义，符其别文。以至文句，但粗分章段者，盖有玄义，总冠於别也。故文句记云：所以释题，不可率尔。题下别释，理非容易。前叙以迹例本，又以名例四，义已备矣。是故结云：首题既尔，
十不二门文心解(终)
自天圣六年冬十月，寓钱唐石室兰若，随讲私解。至皇佑四年秋八月，於吴兴西溪草堂，因门人请勤版次，方再治定。见此注者，可别新故。
