续藏经注法华本迹十不二门
宋宗翌述。
注法华本迹十不二门(并)序
传教沙门宗翌述
笃论其道，三世诸佛提不起，五千四十八卷载不及者，诚哉信矣！厥非方便，假名相说，泛论其道，匪一者欤？若夫天地之道，覆载而不私，妪育万物而不遗，不有其功者，泊乎尧舜，法而行之，乃曰天地不仁，以万物为刍苟，君王不仁，以百姓为刍苟者，盖禀无为之化焉。迨乎周孔，振发其迹，以仁以转不仁者，斯本仲尼之道者焉。若夫老子，以虚无为道，道其天地之先，乃曰道能生一，一能生二，二能生三，三生万物，以其上德，不德不然，盖法自然为道者焉。若夫庄子，以无为为道，道其不言，故如知北游章中，知问无为曰：何思何虑则知道？何以安道？何以得道？无为不答。南问乎狂屈(群勿反)，狂屈欲言而已言者也。中宫问乎黄帝，黄帝答曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。无为谓妙体，无知是真道(所以不答)，狂屈反照，遣言是似道(所以欲答而辞〔襄〕)。知与黄帝二人，运知以诠理，故不近乎真道者焉。乃曰：夫知者不言，言者不知。斯盖法不言之，无为为道者焉。若夫竺乾六宗九十六种之道，空见神通四韦陀之道，何胜言哉？斯诸道者，言至理近，匪辨惑智，三世生源之所不穷，罔晓果因，即生情理之所奚述，讵出生死者哉？若夫释氏之道，直示众生心性，而开乎权实。离生死得道者，即生死得道者，离生死涅盘二道得道者，斯皆即权之道者焉。有即生死涅盘曰中道者，斯谓即实之道者焉。其有即心非心自己之宗，亦奚踰权实之道，同一心性。心性者，非有为，非无为，不亦有无为；非自然，非不自然，不亦自然非自然；非有情，非无情，不亦有情无情。言不言者，庶几乎哉！乃签曰：夫一念心，三千性相不思议。假一毛孔中百千诸佛国土，一微尘中大千经卷，瓶藏马照，芥纳苏迷卢，曷有为无为自然之所说乎？奚思虑之所趣乎？所谓本迹十不二者欤！盖道有消长，时有漏隆，况斯教者，尝锺荡，得无纰缪？其守株者，桎梏古本；其蒙求者，孤疑别行，俾余注释。余虽愧不才，幸参祖教，多省阙疑，获辞不免，辄注而释之。其犹爝焰燎天，掬波投海，胡测广深耶？呈露群贤，可垂刊定。
时皇宗三圣日咸平元穓太岁在着雍阉茂玄英首序
法华本迹十不二门
此十不二门，元连释签第六卷，但云十不二门。其后别行，已经波荡，莫知其谁。古人私安本迹两字者，义亦甚善。何者？记主释签第六玄义迹门，将结撮文旨，依乎十妙，立兹十不二门。以迹例本，理智咸然。故下文云：若解迹妙，本妙非遥。泊乎十门之后，结示大旨云：若了一念十方三世诸佛之法，本迹非遥，岂一佛化哉？本迹者，一实相理，本事迹已。下文六重本迹，又云：本迹虽殊，不思议一。十种不二，其门一矣。故知题云本迹者，甚善也。
天台沙门湛然述
然此迹门。
然此二字标指也。迹门者，此经二十八品，前十四品为迹门，后十四品为本门。今谈迹门十妙将竟，结示元意云尔。
谈其因果
十妙中，前五妙中为因果：一、境，二、智，三、行，四、位，五、三法。前四为因，后一为果。
及以自他。
后五妙中，咸具自他：六、感应，七、神通，八、说法，九、眷属，十、利益。
使一代教门，融通入妙。
元意泊从大通智胜佛所，迨乎出世，一化已来，意在尽妙。华严一粗一妙，鹿苑但一粗无妙，方等三粗一妙，般若二粗一妙。已上四味，融粗入妙，即融通之融。融通带方便说妙，圆融舍方便说妙矣。
故凡诸义释。
通举五重玄义，故曰凡诸义释。
皆约四教。
凡一法起，皆约四教辨其浅深，五味通其顿渐，秘密不定，互摄其机，元意属下云尔。
及以五味。
一、乳，二、酪，三、生苏，四、熟苏，五、醍醐。
意在开教。
意在开权显实。
悉入醍醐。
举喻如五味之中，令四味之粗，咸入醍醐，一味纯妙，四教约权，五味论竖(云云)。
观心乃是教行枢机
观心一科，广明十乘观法。教即是解，观即是行。解若无行，解无所至。行若无解，行无所导。解行相须，转凡为圣，乃喻枢机矣。
仍且略点。
玄义之中，粗略点示，不广解释。
寄在诸说
散寄诸文，所说具释，如止观矣。
或存。
有处存其科节。
或没
有处全不立观名。
非部正意
玄文谈解，行非正意。
故纵有施设。
设有观法，
托事附法
谓托事相附法谈观法，如王舍城作心王解释等。
或辨十观
十乘观法
列名而已。
列名，不解释也。
所明理、境、智、行、位、法。
十妙。前之五妙
能化所化
后之五妙
意在能诠。
意在圆融之教，故曰能诠。
诠中咸妙
意在能诠所诠，咸成妙也。
为辨诠内始末
因，果也。
自他
能，所也。
故具演十妙，搜括一化。
释迦一化
出世大意
为一佛乘，是佛本怀。
罄无不尽。
妙之一字，大意都足。
故不可不了十妙大纲。
诫劝来徒，故不可不了十妙所以。
故撮十妙，为观法大体。
妙解大途，成妙观之軏范。
若解迹妙，本妙非遥。
本迹理一，故言非遥。
应知但是离合异耳。
迹中十妙，因开果合。因开为四：一境，二智，三行，四位。果合一为一者，三法妙也。本中十妙，果开因合。果开为四：一本果妙，二本国土妙，三本涅盘妙，四本寿命妙。因合为一者，本因妙也。虽离合不同，不出因果二字。本迹后之五妙，名义俱同。
因果义一
本迹因果，义理皆一。
自他何殊？
本迹自他，更无差殊。
故下文云：本迹虽殊。
本迹久近，今昔虽殊。
不思议一
本迹二妙，俱成不思议一理者也。
况体宗用。
五重玄义，本迹十妙，即初释名一章，牒释已之竟，更比况余之。四重玄义，虽为别释，不出释名一章，总释三法之竟。二辨体一章，即是本迹十妙之实相体。三明宗一章，即是本迹十妙一乘因果之宗。四论用一章，虽分两用，迹门断权疑生实信为用，本门破近疑生远信为用。两用祇是本迹十妙，非权非实，非近非远，而权而实，而近而远，即妙二用耳。
祇是自他因果法故。
况释体、宗、用，只是别释十妙之三法故。
况复教相。
五、教相一章，亦即本迹十妙之教相醍醐，为今经教相了了不同，前诸四味隔别矣。
只是分别前之四章。
名体宗用
使前四章与诸文永异。
迹门与前四时有同有异，本门与前四时永异(云云)。
若晓斯旨，则教有归。
明晓宗旨，教不徒绝。归宗趣实，如流趣海。若鸟入山，岂乖醎色。
一期纵横
五时曰纵，八教曰横。
不出一念。
不纵不横，不并不别。
即空、假、中。
大白牛车，不运而运，任运空假中。
理境乃至，利益咸尔。
十妙之中，一一妙法皆即空、假、中。
则止观十乘。
一、不思议境，乃至第十、离法爱支，十乘也。
成今自行因果。
十乘观法，成今十妙，前之五妙，故曰自行因果。
起教一章，成今化他能所。
止观大科十章，前六章属妙解。第七一章，十乘观法属妙行，即自行因也。第八一章，即自行果也，即前文云成今自行因果也。第八起教一章，成今十妙之中后之五妙，故云成今化他能所。第十一章，摄属指归矣。
则彼此昭着。
彼谓止观，此谓十妙，彼此解行，昭然显着。
法华行成
十乘观法为法华之妙行
使功不唐捐。
唐，犹虚也。捐，犹弃也。行才契理，功不空弃，亦曰功已本就，故云使功不唐捐也。
所诠可识。
妙教曰能诠，妙行妙理曰所诠。行亲证理，故曰可识。亲见曰识。
故更以十门收摄十妙。
记主特立此十不二门，摄於十妙也。
何者为实？施权则不二而二。
理元不二，为实施权，方便立为二矣。
开权显实，则二而不二。
摄用归体，即体是用，故曰不二。
法既教部
所说曰法，被下曰教，即八教部，谓顿、渐、五时部类也。
咸开成妙。
开粗即妙，即纯妙无粗。玄义之中，有判粗妙，即相待妙；有开粗妙，即绝待妙。开粗之中，有案位开，即约理开；有升进开，即约行开。今言教部咸开者，即案位开中兼升进开，意在绝待妙矣。
故此十门，不二为目。
一理无二，不二为名，盖法乎妙也。
一一门下，以六即捡之。
案：位开中，谓一理即兼升进开意，故谈余之五即也。
本文已广引诚证。
大部玄文，是明佛语及凭论文。
此下，但直申一理。
记主申通开佛知见一理元意
使一部经旨，皎在目前。
出世大意，皎然目击。
一、色心不二门，二、内外不二门，三、修性不二门，四、因果不二门，五、染净不二门，六、依正不二门，七、自他不二门，八、三业不二门，九、权实不二门，十、受润不二门。是中第一从境妙立名。
色心不二，从圆境妙立名。
第二、第三从智行立名
内外不二，修性不二，俱兼智行二妙。契理归宗曰智，籍智起修曰行，俱妙皆不二，故此二门贯通二
第四从位法立名
因果不二。门位妙居因，三法妙在果。一乘因果，理元无二，故此一门，理通二妙。
第五、第六、第七，从感应神通立名。
第五染净者，染为感，净为应，神通是净用。故此一门，事通二妙。第六依正者，从理性、名字、观行三即之中，已彰依正不二之相。不思议感应神通，性中元具，至果有用。故依正一门，具此二妙，通收因果。第七自他者，意在化他，故须凭理。自行果满，有感即应。化他之法，须假神通，骇动情。故此一门，理具二妙。
第八、第九从说法立名
第八，三业者。说法赴机，须动三业，所说之法，不出权实。故第九，权实不二，及三业两门，同依说法，一妙也。
第十从眷属利益立名
第十，受润一门，通收眷属利益二妙者。得益之徒，不出三草二木，及乎大地。大地即实益七方便，七方便即权益。文云：四微体同，权实益等。故此二妙，束此一门。
一色
色者，天台立三种色：可见可对色，二可见不可色，三不可见不可对色。俱舍论明假实大种根境，无表色，形显色。唯识百法，於法处明五种色：一极逈色，二极略色，三受所引色，四定自在所生色，五遍计所起色。又枯树生华，箭头芝草，是业果色。无作戒，是无表色。流光月光童子，定身现池水，妙音菩萨东来，先现华台，及肉山鱼米等，总名定果色。又发毛爪齿，八识亲相分，名报果色。欲界中，总名质碍色。色界中色，名定报色。无色界色，名如来藏色。非二乘所知方便实报二土，名变易色。楞严经明地水火风山河色空，并性色真空，性空真色，名如来藏色。如上所引色等，总此之一字摄尽矣。
心
密禅师示心名体，凡有四种：一讫利陀耶，此云肉团心，五藏中心藏，指黄庭经中说。二缘虑心，指百法论八种识心。三质多耶，此云集起心，指第八识。四乾栗陀耶，此云坚实心，亦云真实心，止发心。中论三种心：一质多者，此方言心，即虑知之心。二汗栗陀，此方草木之心。三牟栗陀，此方[廿/积]聚精要者为心。楞严经中，舜若多性为妄心，烁迦罗心为真心。起信云：所言法者，谓众生心。如上所引之心，皆此心字所摄。
不二门者。
色、心、理本不二，指此为门者，止论云：文者，门也。门非门，非门非非门，当体能通曰门，即通是所通，故曰不二门矣。
且十如境，乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念。
一念者，仁王经云：第一念异乎木石。永嘉集云：豁然杞空，乍同死人，异乎木石。此之一念，复非觉知之境，又非木石之心。唯识、百法等论，明一念为似尘识。起信论明一念中具九相。解深密经明陀那识真为一念。此等一念之中，皆明纵横三千性相。华严经明一念中具十世古今。止论中云：一念法界。如上等文，皆名总在一念。今注曰：介尔起心，三千性相。即非纵横并别之旨，故曰总在一念矣。问：下文云：以空以中，三千相泯。此之一念存亡耶？答：不泯而泯，法尔空中，何念之有乎？泯而不泯，法尔双照，何念之无乎？
别分色心
玄义文句，止观一家三处明十法界，皆约烦恼、业、苦三道粗细明十如矣。
何者？初十如中，相唯在色。
相者，表也。四恶趣相表堕落，人天相表清升，二乘相表涅盘，三教菩萨如文，佛界相表一切众生即菩提相，皆名色法，表质为义义矣。
性唯在心。
性谓习性，四恶趣习恶黑性，人天习善白性，二乘习无漏非黑非白性，三教菩萨如玄文佛界，以智不共为性。记主云：既以一切众生即菩提为相，岂得以智愿为性？应知以烦恼为性，岂是记主许师之过欤？盖文意之未尽耳。问：百界千如，本是妙宗，如何释义，以习为性？若习得成性，即是无常，本无今有，无有是处，非今妙宗耶？答：祇为本妙，本常无性，对像成习，故有百种界别，千如相殊，依正两分，则有三千。良由本妙，即非无常，对像能迷，故非本无。故经云：知法常无性，佛种从缘起。佛种尚从缘，九界岂非缘耶？故论云：天真独朗。书云：从蓝而青。实由本具，习方得成。虽云习成，总在一念，不纵不横，不并不别，故曰妙法矣。
体
四、恶趣揽摧折色心为体，人天揽安乐色心为体，二乘五分法身为体，三教云云，佛界以正因佛性为体。
力。
四、恶趣以恶力，用四趣不同，人天堪任善器为力，二乘堪任道器，三教云云，佛界发菩提心为力。
作。
四恶趣：习恶三业，为作人天；止行二善，为作二乘；精进，为作三教菩萨；如玄文佛界四弘誓，为作
缘
四趣以恶我所为缘，人天以善我所为缘，二乘行行为缘，三教菩萨如文，佛界福德庄严为缘。
义兼色心
体、力、作、缘四如，义兼色、心，可知。
因。
四趣习恶业为习因，人天习白业为习因，二乘习无漏业为习因，三教云云，佛界以了因为如是因。
果。
四趣恶习果为如是果，如是果，如多欲人受地狱身，见苦具，谓为欲境；人天善习果为习果，准恶可见；二乘四果为习果，三教云云；佛界以一念相应菩提为习果。
唯心
如是因，如是果，名习因习果别分，唯是心法矣。
报唯约色。
四趣受苦为报果，人天自然受乐为报果，二乘后有不生，故无如是报，三教不同云云。佛界大涅盘为报果，报通依正身界，二应属未来，报起唯约色法。问：九界报竖通诸土，唯约色质相现，故言报唯约色，岂全无心法耶？答：别分之语，大约而言，报唯约色，岂色法内无心法耶？应知无现行觉知分别之心耳。如第八识托胎后，顿变根身种子，器世间未起七识情执，山河大地，同一报法，同一体性，唯是无情之总报色耳。问：佛界文云：报即大涅盘，果果断德，禅定一切具足，具报果。如何亦言报唯约色耶？答：大涅盘是大圆寂断德，果果常寂光土，即非别分之义。如经云：唯佛一人居净土。即自用土法性之色，非下地所见，岂论色心耶？佛法界中，通途为语，地地已去，万行为因，无明为缘，习果报果，分得十法，虽是实报，酬因相起，故云报，故云报唯约色矣。广如玄文。
十二因缘，苦、业两兼，惑唯在心；四谛则三兼色、心，灭唯在心；二谛、三谛，皆俗具色、心，真中唯心。
二谛言真，三谛言中，皆可见也。
一实及无，准此可见。
四教之中，各有一实谛，及於无谛，各有所以，故云可见。
既知别已。
如上别分色心，鉴之千差，意中已得，故曰既知。
摄别入总。
一念圆持诸法曰总。
一切诸法，无非心性，
即当万法唯心，既其唯心，亦其唯色。
一、性无性
一性者，色即是心也。一性亦无者，即当非色非心。
三千宛然。
后文云而色而心也。
当知
当知者，上云既知览别已竟，此中印定诸法一心，故曰当知。
心
实相真心
之。
语助
色心
诸法色心
即心。
然。师云：其体不二。曰：即。
名变
变谓变异，即不思议变。起信论云：觉心初起，心元初相。大经云：十住菩萨，不见其始。觉地颂云：性起元生不动智，不离觉体本圆成。傅大士点：有物先天地，无名本寂寥。五运钩命决云：天地未分，有太易、太初、太始、太素、太极。气象未分，谓之太易；元气始萌，谓之太初；气形之端，谓之太始云云。谓非[目*只]之元曰变也。有人云：变为烦恼道。其义远矣。
变名为造
造谓造作，作谓作用。文家意云：变之与造，其理不二，故云变名为造。然造者，是则烦恼、业、苦、身、口七支运动，名之为造。与其变义，粗细相别，十界分途，十如各具。有人云：造字对业道，其义踈矣。
造，谓体用。
造谓界如，三千性相，即体起用。故下文云：以二波理通，举体是用。又云：三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐；三千并常，俱体俱用。造谓体用，其义明矣，不存疑焉。古本作体同字，悞矣。有人云：正当造体恒同者，其理权矣。又云：怕起业故。云体同者，令三千之妙用，何业之怕哉？
是则非色非心。
上文云：一性无性。
而色而心。
上云：三千宛然。
唯色唯心。
上云一切诸法，无非心性，谓万法唯心，亦当唯色耳。
良由於此。
明不二之旨，善有所以。净光大师点读云：非色非心，真谛也；而色而心，俗谛也；唯色唯心，中谛也。予之书曰：非色非心，中谛也；而色而心，俗谛也；唯色唯心，真谛也。一家妙旨，三谛读经。愚今注曰：是相如(色即真谛)如，是相(色即俗谛)相，如是(色即中谛)一如三谛。故下文云：此内界如，三法具足，况百界千如，重重无尽者乎？即因陀罗网义矣。此即三法明门，初地菩萨百法门，乃至阿閦婆偈明门，约位示相，三谛之文，一家宗要。伊字三点，魔酰三目，不纵不横，不并不别，如斯消释，奇哉快哉！乐哉畅哉！何法华三昧之远乎？旋陀罗尼之异乎？有人云：出何典据者，是盲者过，非日月咎。
故知但识一念，遍见己他生佛。
一、念明入於多劫。
他生他佛。
九法界中，十界是他生、他佛。
尚与心同。
如心，佛亦尔。
况己心生佛。
佛法界中，十界为己心生佛。
宁乖一念。
总在一念。
故彼彼境法差。
牒上七科妙境差别之二相
差而不差，
结示不二，一际平等，色心咸然。
二、内外不二门者
内外即是相待妙，不二者即是绝待妙，前后九门例尔。
凡所观境，不出内外。
九法界中，即外境也。佛法界，即内境。内外合明，一念方具三千之妙境矣。他云：外境是色心门中，三千性相为外境，智性为内境者，即是不达文旨矣。
外谓诧彼依正色心。
诧彼者，指九法界为彼也。九界未融，故当粗义。前之三教，用观隔别，心境两分，真俗更泯，乃分三乘殊趣，未称佛旨。良谓心境相倾，故曰外也。
即空、假、中。
托外九法界，境起佛法，界圆三观，即粗是妙，故云即空假中。古本无假字者，多恐脱落也。
即空假中妙，故色心体绝。
不二而二，色心殊途；二而不二，色心同归。故言空假中妙，故色心体绝矣。
唯一实性，无空假中。
对病设药，故云托彼色心，即空、假、中；病除药亡，故云唯一实性，无空、假、中。
色心宛然。
不泯而泯，色心体绝。泯而不泯，色心宛然。
豁同真净。
始觉合本觉，故云豁同真净。
无复众生，七方便异。
外境九界，正报之中，约人为七方便。玄义中两解：一云人天，藏教三乘，通教菩萨，别教菩萨，即三草二木也。一云两教二乘，三教菩萨，即七人也。四恶趣是所化，七方便是能化，能所差殊，故名为异。问：人天两乘，是有漏人，如何说为能化？答：仲尼尚设五常之教，梵皇有施十善之言，佛制五戒，其能化同矣。前云外境为九法界，其义明矣。既同佛界真净妙境，故曰无异矣。
不见国土，净秽差品。
依报曰：国土相宗，名器世间。天台立四土不同：一、净秽同居土者，娑婆秽土，安养净土，同一所居，故曰同居土。净土通五乘人居，秽土如净名疏明也。二、方便有余土，七类人居。三、实报土，一乘因果人居。四、常寂光土，唯佛一人居。净土心未融，土乃优劣，色心一如，国无差品，故云不见矣。
而帝网依正，终自炳然。
终自炳然者，自然天报也。帝网者，天帝释忉利天中得胜堂，天业所感，自然宫殿因陀网。一网孔，一一明珠，光光交照，自然炳着，非作所成，故曰终自炳然。故可喻重重法界，事事圆通，性自天然，非造所成。虽复不见国土差品，而一念心，三千性相，十界宛然，本来真净，如天帝网，终自炳然。恐人见上文豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，便作断灭意解，故举帝网终自炳然，以喻常住法界，色心宛然也。古本作终日字者，可以鉴矣。
所言内者，先了外色，心一念无念。
外，谓达於九界色心，总在一念，一念亦无，故曰无念，方名内境。然内体之中，本具三千，即不疑也。何故外境只云了外色心，一念无念，不言三千耶？答：元意有念无念，皆具三千，内外亦然。只为不分而分，外境是粗，三千是妙。故下文云：三千未显，验体仍迷。应知三千妙境，举体成用，用不离体，故三千。当知外境未明，三千焕然可见也。
唯内体三千。
问：论中云：一念心起，即具三千。此中何故云一念唯内体三千耶？答：论中示於妙境，故曰一念三千。此念即体是念，此中拣粗显妙，故曰唯内体三千。意云：唯内妙体，方具三千也。
即空、假、中。
据下文云以空以中三千相泯，此中内体即合亦泯三千，良谓妙境即是妙观，故云唯内体三千空假中，意拣外境未具三千。下文云文意初心己情对病设药，故云耳。
是则外法全为心性。
结示心源
心性无外，摄无不周。
唯心之性，无外可对，故云摄无不周。
十方诸佛
上极佛界
法界有情。
下尽生源。
性体无殊
生佛无二
一切咸遍。
心地法门，不思议解脱性。古人云：众生心里佛，寂寂涅盘；佛里众生心，扰扰生死。实谓一切咸遍。
谁云内外，色心己他。
人法俱亡曰谁。泯然不二，内外色心，己他俱寂，故曰谁云内外色心也。
此即用向色心不二门成。
妙观从妙境立，故名曰成。
三、修性不二门者
以智造境曰修，三障曰性。止观云：常境无相，常智无缘。智虽无缘，恒为境发；境虽无相，恒为智缘。以无相境，相无缘智，相由发也，发谓无性也。以无缘智，缘无相境，缘即是造，造谓无相也。境智不二，即修性门矣。
性德只是界，如一念。
牒上色心门中，百界千如，总在一念，止论性德，名为理境。
此内界如三法具足。
此内谓一念，界谓百界，如谓千如。三法具足，略即三法。中即十种三法，谓道、识、性等。广即无量三法。傅大士云：水中咸味，色里胶青，决定是有，不见其形。实谓门门具足，法法圆成矣。
籍智起修。
籍谓假籍，智开权实。如智妙中，四教二十智，前三教十六智为权，圆教四智为实。经云：我若赞佛乘，众生没在苦。实智无由得开，寻念过去佛，皆以方便力，教化於众生。作是思惟：十方佛赞，为实施权。先施三藏生灭七智，后后对带，权实相须。经停四十余年，方开实智，示本界如，三法具足。故云籍智起修。如上所引经文，同声相应，义理焕然，不须疑也。问：四教二十智，是佛之所说。曰：教如何是籍智起修耶？答：只为教是上圣被下之言，众生禀教之权实，至实教中，开佛知见，称实起修。故云性虽本尔，籍智起修耳。古本作籍智修者，悞也。有人作灵知释，知者昧矣。
由修照性。
实假权开。书云：昆竹未剪，凤音不彰；性未炼，神明不发。故云由修照性。
由性发修
权、假、实融，性指三障，修从性成，故云由性发修。
在性则全修成性。
下文云：三千在理，同名无明。
在修则全性成修。
下文云三千果成，咸称常乐也。
性无所移。
下云三千，无改。
修常宛尔。
下文云无明，即明。
修又二种
修开权实
顺修逆修
不了义教曰逆修，了义大乘曰顺修。
顺，谓了性为行。
非真流之心无以契真，何真修之行不从真起？
逆，谓背性成迷。
灭心求道，三教之行，俱迷即惑，为真圆人，独称了性。长者云：若了一念缘起无生，超过三乘权学等见。岂非顺谓了性为行耶？故知权学是逆修，可约味约部，逆顺可知。有人将六道为逆修，四教为顺修者，不达逆顺矣。六道本是三障，何修之有？下文云：应知性指三障可知矣。
迷了二心。心虽不二，
迷了二心，性若虚空，本来不二。
逆顺二性，性事恒殊。
性谓执性，执遂成事，故同性事。楞严经云：由性明心，性圆明故。因明发性，性妄见生。从毕竟无，成究竟有。因明发性者，发谓对境，能觉曰发。妄心不了，故成性执之事。事相天乖，故曰恒殊。官谓性执之性，与上心性，理同事别，故分逆顺，性事恒殊。生死涅盘，俱是性事。十界因果，纷然不同，可见矣。
可由事不移心，则令迷修成了。
日本科云：遮妄计。意云：可因生死之事，不移真心，便执计迷，修成了耶？理须迷之与了，相绝天真，故下文云俱泯矣。净光大师科云：结归理趣。意云：凡圣情量，俱言朕迹，逆顺性事，理绝真源，故云理趣。理趣者，法尔也。
故须一期迷了，照性成修，见性修心，二心俱泯。
故须者，牒起之词也。一期者，一代时教也。迷了者，不了义教曰迷，了义大乘曰了。於迷了二教之中，有照性成修，有见性修心。议曰：照性成修，多恐是缘修。缘真而修，故曰照性成修。见性修心，真是真修。意云：缘修真修，照性见性，未是绝待。对待未亡，心虑何绝？欲彰妙宗，故曰二心俱泯。亦可见性是见闻之见，是信行人。照性是观照之照，是法行人。成修及修心，俱是思修之修。理中都绝，故云俱泯矣。故下文云：达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗，真俗不二矣。一期之字，更莫疑焉。更疑之者，未如之何也。古本作一其者，莫彰妙义矣。有人云：一却迷了者，不晓矣。古本作二修俱泯者，义亦无在。缘修真修，二修俱泯者，无所分别也。有人云：六道是逆修，四教为顺修。泯却二修，方曰见性者。圆教之人，不见性名圆者，善哉。
又了顺修对性，有离有合。
前文通举一代教旨，故曰一期；此乃独标圆教修性离合之相，故云又了。
离，谓修性各三。
修三者，文句云：法身智断。法身即修中法身德，智即修中般若德，断即修中解脱德。性三者，文句云：实相功德。实相即性中法身德，功德两字，即性中般若、解脱之二德明矣。修中若更离开，如下文也。
合谓修二性一。
修二者，谓般若解脱之二德，修德而成也。性一者，谓法身一德，是性中本有也。
修二各三。
般若解脱是修中之二德各三者，般若中三者，实相般若是般若之中法身也，观照是般若之中般若也，文字般若是般若之中解脱也。解脱中三者，性净解脱是解脱之中法身也，圆净解脱是解脱之中般若也，方便净解脱是解脱之中解脱也。是为各三。对於前文，是更开修德也。
共发性三。
性三者：苦道，法身也；烦恼道，般若也；业道，解脱也。
是则修虽具九，
修性相对，离为九种，相待为宗，九俱名修。
九只是三。
性三为本，摄修归性合用体，体用不纵不横，只一三德矣。
为对性明修，故合修为二。
合修中三种般若为一般若德，合修中三种解脱为一解脱德，故曰合修为二也。修虽二德，还从性成，故非别异；性虽一德，三德宛然，亦非并别也。
二与一性
提法中修性，合明三德。
如水为波。
水喻性中一法身德，波喻修中二德般若、解脱也。
二亦无二。
於修德中，二亦无二。般若解脱，元是一义。以修对性，亦曰二亦无二。水波无二，修性一如，故曰二亦无二。
亦如波为水。
修性两亡，故曰亦如波为水。不思议一，谁云修性？
应知性指三障。
苦障。烦恼障。业障。楞伽经云：本住法不可说也。
是故具三。
十种三法，性三居初，谓三道也，法尔本有。
修从性成
由性发修也。
成三法尔。
登圆初住名三法，妙不离凡，初三道也。三法分明，所有慧身不由他悟，故曰成三法尔。
达无修性
亦无波水。
唯一妙乘。
经云：十方佛土中，唯有一乘。
无所分别。
见闻理绝，思虑道亡。
法界洞朗。
事事无碍法界，帝网重重。三千性相，终自炳然。
此由内外不二门成。
修性不二门，从境智立，故曰内外不二门成矣。
四、因果不二门者。
疏云：大乘因者，实相是；大乘果者，实相是。既俱实相，不二明矣。
众生心因
三千在理同，名无明为因。
既具三轨。
一、真性轨，二、观照轨，三、资成轨。因中三法妙矣。
此因成果，名三涅盘。
一、性净涅盘，二、圆净涅盘，三、方便净涅盘。果上三法妙，三千果成，咸称常乐。
因果无殊，始终理一。
因为始，果为终，其理不二矣。
若尔，因德已具，何不住因？
征问：因中已具三德，何用趣於涅盘果耶？
但由迷因。
答：通、迷、内三法本妙。
各自谓实
谓者，执计也。论云：情生智隔，想变体殊，实谓实执矣。
若了迷性。
了者，达也，达迷本妙。
实唯住因。
实谓理实，经云：缚脱同源。
故久研此因，因显名果。
以观破核，因显即果。
只缘因果理一。
结示妙宗。
用此一理为因。
经云：是法住法位。
理显无复果名，岂可仍存因号。
三千相泯。
理性自亡。
上云见性修心，二心俱泯。
只由忘智。
经云：无明照生所，所立照性忘。
亲疎
指路人为父子即亲，指父子为路人即疎。
致使迷成厚薄。
灭心为道则迷厚，即心为道则迷薄。
迷厚薄故，强分三惑。
不分而分，名之为强。
义开六即。
因果理一，名之为即，凡圣不滥，故名为六。名，去声。
名智浅深
空假中三智互论浅深
故如梦勤加。
梦者，喻也。因人因眠，故有梦事。法性喻之如人，无明喻之如眠，凡圣因果喻如梦事。庄周梦蝶，是性中梦事。十信菩萨梦八相作佛，是相似梦事。初住菩萨初破无明，义如梦觉。究竟正觉，梦方毕尔。今明凡圣共论五十二位进行，如一梦中所见之梦事。良由不思议业变不实，故如梦。信心行人禀教用观，念念无间，故曰勤加。
空冥
根本无明，无自性故，名之曰空。空相亦空，故名之曰冥。胜鬘经云：不染而染，难可了知。染而不染，难可了知。经云：空生大觉中，如海一沤发。又云：十方虚空，生汝心中。犹如片云，点太青里。又云：觉明空昧。论云：空如来藏者，即指妄起无体曰空。故知空冥之字，典据显然可信矣。有又云：此空字是喻者，昧也。古本作名字，其义浅矣。
惑绝
根本无明既冥，枝条之惑自绝，故云空冥惑绝。圆人意在不思议惑，根本无明即无渐除，喻如治铁，粗垢先落。从初信心圆伏五住，初信至七信见思先落，故有相似真因，依位成智。此亦强分三惑，义开六即元意。五住烦恼即是真性，亦无高位真似凡圣等别，别故五十二位真似如梦。
幻因既满，
幻者，喻也。无明之因不实，故如幻。经云：譬巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归本元，诸幻成无性。一机者，无明也。无明无性，故常住理显。四教之中，藏教情智。情谓住实，元不知幻也。通教之人，只达幻事。别教之达得幻师，不知幻法。圆教之人，不唯达幻於也。幻师幻法，皆为不思议境，亦非幻之名字。用观未终，不幻而幻。故从五品十信，至于等觉已来，皆名幻因。虽具幻果，上位未穷，犹名始觉。直至妙觉之中，方曰幻因既满耳。天台元意，初住因即真因果，究竟妙觉。妙觉真果，方尽幻名。
镜像果圆
论云：始觉合本觉时，平等平等，平等平等。四番牒者，不思议果也。此时现於十法界色身，即是究竟普现色身三昧也。如镜现像，故曰镜像果圆也。
空像虽即义同。
妄心无体曰空，色身有形曰像。又真心无相曰空，应相不虚曰像。总在一念，故曰义同。
而空虚像实。
慜师云：妄匪妄，妄之源；真非真，真之念。故曰空虚。论云：智身寥廓，总万像以为躯；百界垂形，故曰像实。
像实，故称理本有。
下文云空中即假，三千宛然，故云称理本有。
空虚故，迷转成性。
性谓实性，不修而修，故实迷转成性元。意元是性，更不待修成。故知上文之中，空冥两字不悞矣。请观空虚故迷转之语，其义自明矣。
是则不二而二。
因果纷然
立因果殊
结示二之所以。
二而不二，
理元实相
始终体一
因果始终，其体本一。
若谓因异果，因亦非因。
藏、通两教，因俱异果。别教因是无常，果是常住，因不趣果德，果不收因善，故曰因异於果，因亦非因。
晓果从因
圆人初心，晓果从因，谓实因。果从因得，果亦实果，故曰晓果从因。
因方克果。
如流趣海，法尔不停。
所以三千在，理同名无明。
实，因也。
三千果成，咸称常乐。
实，果也。
三千无改。
性无所移。
无明即明。
修常宛然。
三千并常，俱体俱用。
上文云：造谓体用天台，心地法门，不思议解脱，凡圣俱得此用。芥纳须弥，毛藏巨海，裴休尚云：掷大千於方外，盖吾之常分矣。云何苦执体同耶？用岂不同哉？乃至我能祭兽，獭能祭鱼，古人尚云：无师之礼，不因周孔之所制；无师之智，匪从诸佛之所授。况白符论心，昧兹胡甚耶？
此以修性不二门成。
结示因果所依境智矣。
五、染净不二门者。
无明为染，法性为净，相待为二，一理为门，故曰不二矣。
若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。
密严经云：清净如来藏，世间阿赖耶，如金作指环，展转无差别。若识者，实慧也。恶慧不能知，藏即赖耶识故。可了者，藏即识故。
法性之与无明，遍造诸法，名之为染。
不染而染，起信论明六染，天台五住烦恼，百法论明染依，故云九相生灭。约生死相，故名为造。
无明之与法性，遍应众缘，名之为净。
彼证说经云：讲德诸佛子，我从具缚凡，具经一切地，圆满行因海，庄严大觉果。我从清净地，具经一切地，将一切万行，得第一信位，入无明藏海。如是二大事，一时无前后。在染名造，在净名应，名相虽殊，观文元意，即不思议解脱性，於一缘起中，法尔分途，皆以如为位。可得云：如是二法门，一时无前后。故下喻意，圆顿之相，显然可见也。
浊水清水，波湿无殊。
密禅师云：湿性无殊，可喻众生诸佛同一真性，故曰同体。波有清波、浊波、溉灌等用，可喻凡圣用别，生死涅盘不同。观此中文意，众生诸佛体之与用，皆不思议解脱，俱体俱用，凡圣更无毫发差别，故云波湿无殊矣。
清浊虽即由缘
水清。珠能清其水为清缘，鱼龙揽挠其水为浊缘。意云：水体本来虽清，义当非清非浊。被外缘来，有清有浊，可喻真性本来非染非净。迷心故浊，解心故清。众生为浊缘，诸佛为净缘，而明生佛前后。故下，牒云。
而浊成本有。
不染而染故，众生在前后故而论前后。
浊虽本有，而全体是清。
烦恼本有，喻众生在前，故曰浊。虽本有，指烦恼即菩提，性本清净，故曰全体是清。
以二波理通，举体是用。
举者，全也。凡为浊波，圣为清波，理体全通，全体成用。还源观云：用即波胜[易*斤]沸，全真体以运行；体即境净水澄，任随文缘而会寂。故曰：举体是用。
故三千因果，俱名缘起。
因果是缘起之法尔。
迷悟缘起，不离剎那。
梵云怛臈波，此云剎那，谓极少时也。诗云：介尔之心。谓微弱之心也。
剎那性常，缘起理一。
一念常住之性，念念生，念念灭，良由灵知常住，鉴物不间，任运流注，法尔不停，亘古亘今，未尝间歇。故曰：剎那性常，缘起理一矣。
一、理之内而分净秽
十界纷然，不别而别。染净自殊，三千宛然。
别则六秽。
六道生死，一向是秽，其中不无性净。
四净
约从德断惑成智，故且言净，其中不无性恶矣。
通则十通净秽。
净秽俱通十界，可知。
故知剎那，染体悉净。
性中本净
三千未显。
圆净般若，约於修德而论，故有迷悟。
验体仍迷。
夫谭三千，皆是妙境。若三千未显，尚言验体犹迷，如何有又将对外境耶？
故相似位成，六根遍照。
十信位中，比量智照，不成而成，成十信位。初住证理，一成一切成。相似之中，六根互用，照分十界，十不定十矣。
照分十界，各具炳然。
一根具十法界，乃至百界千如，互照炳然，乃一根具五根。若互照之，即一根具六个三千性相，六根计三十六。三千性相，六根各一念，一念之中，各具六根，不可胜数，岂待果成方等百界耶？下言果成等彼百界者，分而言之矣。
岂六根净人，谓十定十。
十信位人，不次第中而论次第，部旨元意，位位三千。
分真垂迹，十界亦然。
登住之人，分真中道，垂迹十界亦然者，垂迹同於住前，现十法界身，六根互用亦同。意云：因位极，虽证分真，未等百界。故下云：乃至果成，等彼百界。
乃至果成，等彼百界。
因位之中，不增减中，而论增减，位位增减。修中约显未满百界，性本三千，果证妙觉，方正其性，百界千如，无增减矣。
故须初心，而遮而照。
不在初不离初者，闻思修三慧，法尔起照，无一二三是遮，而一二三是照矣。
照，故三千恒具。
性体炳然，故曰恒具。
遮故，法尔空中。
火焰向空理数，数咸灭尔空中。
终日双亡，终日双照。
遮照同时，不相隔异，故曰终日。
不动此念，遍应无方。
一念法界，故无动移，遍应众机，亦无方所。
随感而施
如鸡抱子，呼啄同时。
净秽斯泯。
性相两亡，净秽何有。
亡净秽故，以空以中。
义云：以空以中，三千相泯。空中即假，三千宛然。故须初心，而遮而照。终至妙觉，不异初心。性本法尔，设修亦然。此即唯圆，甚难甚难。法尔而遮，性本寂灭。永嘉云：解脱寂灭，即法身也。
仍由空中，转染为净。
转八识为四智，亦因转染依为净依，功由性自空中矣。愚今断曰：不唯仍由空中转染为净，亦由空中转净为染矣。
由了染净。
染亦非染，净亦非净，对境修观，而染而净。
空中自亡
心法双亡，药病俱泯。
此以因果不二门成。
染净不出因果，结意归宗矣。
六、依正不二门者。
三千相中，一千国土所居曰依，二千界如能居曰正，总在一念，故曰不二，即所能通为门矣。
已证遮那，一体不二。
梵云毗卢遮那，此云遍一切处寂。李长者云：通一切处照。如上五门，广明妙境，一体无二，足可诚信，故云已证。
良由无始，一念三千。
一念心起，莫穷其始，曰无始。诸经诸论广说(云云)，多云妙觉前心，方见其始。玄义云：妙觉之中，念念无边，更无其始。文句中，明歘然火起，为无始。无明本无今有。记主云：无明无始，即菩提是。良谓不思议法界性，何始何终耶？念念三千，何边量耶？
以三千中生阴，二千为正。
众生世间一千，五阴世间一千，俱属正报色心也。
国土一千，属依。
国土世间所居，为依报色心别分之中，依报心应非分别耳。
依正既居一心。
总也。
一心岂分能所
分而不分。
虽无能所，依正宛然。
依正宛然之相，岂同兼中之天。
是则理性。
理即是佛。
名字
名字是佛。
观行
观行即佛
已有不二依正之相。
理等三，即体本遮那，相自不二。
故使自他。
十妙之中，后之五妙，六感应，七神通，八说法，九利益，十眷属，咸具自他之义。
因果
前之五妙，一境，二智，三行，四位，五三法。前四在因，后一在果，总标十妙，故曰自他因果矣。
相摄
一一互摄，文义显然。
但众生在理。
众生理即是佛，更无欠剩。
果虽未辨一切，莫非遮那妙境。
大师云：手不执经卷，当读是经；心不思惟，普照法界；耳不闻说法，恒听梵音。如是学闻，岂不大哉！行住坐卧，毗卢华严，镇常开演，即自受土矣。
然应复了，诸佛法体，非遍而遍，
法体即不当遍与不遍而遍法界。
众生理性，非局而局。
理性不当局与不局，众生情局身微，蟭螟翎飞之类矣。
始终不改。
众生报起一身，始终生老病死，乃至六道不同，理性亦复不改。
大小无妨。
身似毛头之小，形二见巨海之大，於理无妨。
因果理同。
始终体一
依正何别？
结示可见。
故净秽之土。
依报国土
胜劣之身
正报色身
尘身
能成四大，所成四微，禀父母元气精血为体，曰尘身。又身如微尘数量，故曰尘身。
与法身量同。
充满於法界法性身为法身，又约所证理为法身，其中不论五分变易等相，结正报齐等，故曰量同。
尘国
四轮成世界，成住坏空，八十增减不同，生灭不住，丘陵坑坎，堆阜不平，名为尘国。亦可一微尘为一尘国。
与寂光
常寂光土为诸土之体，无烦恼迁流曰常，无二种生死曰寂，妙觉湛明曰光，纯诸佛所居曰土。又法身德曰寂，般若德曰光，三德一体曰土。义分三品，如常所明矣。
无异。
总在一念。
是则一一尘剎一切剎。
梵云剎摩，此云土田。
一一尘身一切身，
帝网重重，无尽法界，更互相收，体同无尽矣。
广狭胜劣难思议。
心思口议不及。
净秽方所无穷尽。
净之与秽，称理无穷；众生诸佛，对缘无量。
若非三千空假中。
由性发修，由修照性，修性一如，雅成大用。
安能成兹自在用。
八、自在不思议用。理具功成，修性齐致。
如是方知生佛等。
理智同源，用即齐矣。
彼此事理互相收。
全夺全收，性本自尔。
此以染净不二门成。
依正二相，不出染净缘起，故结归所从矣。
七、自他不二门者。
佛为能化曰自，众生所化曰他。此从感应神通二妙立名，故曰自他。能化所化，体本不二，曰门也。
随机利他，事乃凭本。
三轮起感曰事，一性果满曰本。
本谓一性，具足自他。
一性者，妙因也。生佛性，具感应，故曰具足自他。
方至果位，自即益他。
性中虽具自他，因中自不益他，果满自方益也。
如、理、性、三德、三谛、三千。
性德之境，理具三千。虽具三德、三谛、三千，自未益他。
自行唯在空中。
空中是自行。修德之观，不立一法，方名空。空相亦空，不堕二边，曰中。中道理绝，方名自行，是圆净。般若第五门云：亡净秽故。以空以中，三千相泯，故云自行，唯在空中。
利他三千赴物。
三千赴物，乃是不思议假义。解云：空中即假，三千宛然，即自行是化他，故曰三千赴物。自行空中理满，自即益他也。
物机无量，不出三千。
不思议假为所化境，三千性相之物机，
能化虽多，不出十界。
问：何故将千如为所化之物机，又将十界为能化耶？答：不分而分，如依界起，故属所化。界从心生，故属能化。能所皆在一念，故下云界界转现，不出一念也。
界界转现，不出一念。
灵知之源，故曰一念。
土土互生，不出寂光。
寂光土是体，诸土是用，土土互生，用不离体，故云不出寂光。
众生由理具，三千故能感。
起信论云：真如为内熏，此中理性无缘慈，不感而感，故曰能感。
诸佛由三千，理满故能应。
理中不满而满，故曰理满；果上无缘慈，法尔不应而应。
应遍机遍
理性非遍而遍，感应道交。
欣
感也。
赴。
应也。
不差。
针芥相投
不然，岂能如镜现像？
举镜现像喻之。
镜有现像之理
喻真应也。
形有生像之性。
理性真感，喻如身形，能生影像，是理即也。
若一形对不能现像，则镜理有穷。
此文喻观行，即虽数修观，喻若一形对於明镜；智未通，喻若明镜不能现像；有功用心，即有共穷，亦可喻灰断无常之理不能起应，故曰镜理有穷。
形事未通。
喻相似，即未得常住法界明镜本质，喻如明镜不能现像，则法界形事未通。
若与镜隔，则容有是理。
若无常机与常住镜隔，机应不对，则可不能现像，喻如明镜与身形隔，故云则容有是理。
无有形对，而不像者。
若理性常机为真感，法界常明为真应，法尔道交，喻若世间明镜，无有形对而不现像者。
若镜未现像，由尘所遮。
若世间铜镜，对物未能现像，必由微尘之所遮。理性明镜，未能现十法界形像，盖由三惑之尘所遮。
去尘由人磨。
去镜上之尘，由人力磨。去三惑之尘，盖由观力之所磨也。
现像非关磨者
分真即乃至究竟，即天真性，显所有慧身，不由他悟。十界现身，称理本有，不从修得。喻若镜光，铜内本有，不从外来，故云现像非关。磨者意云：一心中具十法界像，是常住义，非无常耳。
以喻观法，大旨可知。
如上注文可见。
应知理虽，自他具足，
结示感应，理中本具。
必籍缘了，为利他功。
前文云：性虽本尔，籍智起修。与此意同。理中感应自他之性虽足，须假缘了二因开显，方有大用。止门万善为缘因，观门绝相为了因。不分而分，般若解脱，利他先功，乃至不功最大矣。
复由缘了，与性一合。
修性理齐，故云一合。
方能称性，施设万端。
称性施设，无方之用也。
不起自性。
上文云：性无所移。
化无方所。
不在方，不离方，故自他无方所。
此由依正不二成。
由乎依正三千性显，方有自他设化矣。
八、三业不二门者。
身口二业是色法，意业是心法，即色心不二门耳。业者，动也。起信论云：动即是业，果不离因，所以不动不成业矣。
於化他门，事分三密。
身轮现形，大小同，非情所测，故名身密。口轮说法，顿渐同席，各各得解不同，互不相知，故名口密。意轮鉴机，上中下根，随其根性，得无毫差，获益殊异，各不相知，故名意密。
随顺物理，得名不同。
三草二木，五乘不同。
心轮鉴机
无缘慈力，如镜常明。
二轮设化
如镜现像
现身
身如意通。
说法
一音普应众机
未曾毫差。
受润不同，各逐其性，不差机矣。
在身分於真应
法身曰真，报化曰应。
在法分於权实
随情暂用曰权，称理究竟曰实。
二身若异，何故乃云即是法身？
应知不异而异，异而不异，故名曰即。
二说若乖，何故乃云皆成佛道？
应知会权归实，毫善无乖，滥觞何失曰皆成。
若唯法身，应无垂世。
应知从体起，用如日分形。
若唯佛道，谁施三乘？
应知一门狭小之事得第。
身尚无身，
身相叵得。
说必非说。
言说性空
身口平等
二相俱亡
等彼意轮。
同一实相。
心色一如。
三业无二
不谋而化
磁石吹铁，芭蕉向日，任运合机。
常冥至极。
色香中道，无非正觉，故曰至极。
称物施为
毫善普益，随情称物。
岂非百界一心。
总在一念。
界界无非三业。
三轮恒运
界尚一念，三业岂殊。
体用无二
果用无亏。
如月普照。
因必称果
函盖相冥。
若信因果。
明信一乘因果。
方知三密有本。
果从因克，一理为本。
百界三业
境妙
俱空假中。
智妙
故使称宜。
境智冥合，解脱之冷应随机。
遍赴为果。
正遍知。
一一、应色
身密
一一言音。
口密
无不百界。
意密。
三业具足。
三轮备矣。
化复作化。
无记化化禅，真因分得真果，究竟满足矣。
斯之谓欤。
结示文旨。
故一念凡心。
介尔念，心在凡矣。
已有理性。
问：何故理性三密，皆约一念心起而论？心未起已前，还具理性三密否？答：起之与未起，一切咸具。为谈百界千如，须凭相起，故云一念凡心而已。
三密相海。
一念心生三千性相，乃至果成，亦无出此一念之心。大相海，小相海，因果不二，故曰三密相海。
一尘执色
酬因曰报。
同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。
心、佛及众生，是三无差别，良谓同在一理。
此以自他不二门成。
结归可见。
九、权实不二门者
化仪四教，顿教唯实，渐、秘密、不定三教亦权亦实。化法四教，藏教一向权，通教被接有权有实，别教教行智权理实，圆教唯实。其体元一，故曰不二门矣。
平等。大慧！
实智空有二边，中道一时，平等一照，故名大慧。
常鉴法界
华严宗明四种法界，一理法界，二事法界，三事理法界，四事事无碍法界。天台约十种法界，各有其致，俱为大慧所照矣。
亦由理性，九权一实。
性中本具百界。
实复九界，权亦复然。
理实十法界中，各各十法界，各各九权一实，性本天然矣。
权实相冥
一一权实，互相冥合，依正齐举。三百法界，众生百界千，如五阴百界千，如是正报也。国土百界千，如是依报也。一念之中，三千性相，念念亦复如是。依正二报，念念之中，重重无尽矣。
百界一念。
百法界各各一念，不可说不可说。
亦不可分别。
不可思议，不可思议。
任运常然。
不假磨琢，大白牛车，不运而运，性自天然耳。
至果乃由，契本一理。
果上三千妙用，不离因中一理之内。
非权非实
理中不当权实
而权而实。
理中灵知之性，虽不当权实，而能权而能实。
此即如前心轮自在。
指前三业门中意轮，心密鉴机，妙用自在。
致令身口，赴权实机。
身轮现形，口轮说法，不分而分，功由意轮，平等大慧先鉴矣。
三业一念
百界三业，遽出一念。
无乖权实
应机之义，权实收尽。
不动而施。
不动一念，遍应无方。
岂应隔异。
无乖大用。
对说即以权实立称
说法理合，权实授机。
在身则以真应为名。
灵知之中元无真，应名字利物则形。
三业理同。
一理齐尔。
权实冥合
自然合理。
此以三业不二门成。
功由三业不二矣。
十、受润不二门者
权实二益，机缘一理，虽同大小各异，如天一雨无差，如地一气平等，三草二木，任运高低，虽然差别，一地无殊，故曰不二门。
物理本来性具权实
众生本性天然，权实非造所成。
无始熏习，或权或实。
良由性中元具权实，熏习方成权实之性。性中若无，熏亦不成。权实之中，真如不熏。唯於第八识中，有本有种子为内熏，七识等诸识现行种子为新熏，故有生佛因果殊异，染净不同。起信论明真如为内熏，故有始觉合本觉为净用。妄识为外熏，真如不守自性随缘，故有三细六粗生灭为染用。此等皆是对机，所说不同。天台宗中，凡一法起，皆论四教。前三是权，后一是实。既云性具权实，不待熏而成。又云遇熏自异，非由性殊。理而断之，不思议性，对缘成习，非权非实，非真非妄，而权而实，而真而妄，非情量所测矣。
权实由熏，理恒平等。
有处不许熏，问云：熏在何处？何不早熏？斯亦为理恒平等，亦乃不熏而熏，权实成性矣。
遇时成习，行愿所资。
如大通智胜佛时，智愿犹在不失，今为如是性。
若无本因。
一、念为本因
熏亦徒设。
徒，犹虚也，亦指性地。
遇熏自异
所习不同，权实各禀。
非由性殊。
性本一，理平等。
性虽无殊，必籍幻发，幻机幻感。
性本无性，对缘能生，故曰如幻，故云幻发。经云：真性有为，空缘生，故如幻。天然之机，不发而发。故玄文云：机者，微义、关义、宜义，皆是可发为义。今明灵知妙性，法尔可发，为义自感焉。
幻应
对机感义
能应所化，并非权实。
理性之中机，应不当权实。
然由生具，非权非实。
众生天性本具，非权非实。
成权实机
能作权实之义机也。
佛亦果具，非权非实。
果证非权非实之妙理
为权实应？
有机即应，古文云：应意时，绝分别，照鉴森罗常不显。故云为权实应。
物机应契，身土无偏。
胜劣之机，胜劣之应，胜劣之土，说权实之法，无差机之失，故曰无偏。
同常寂光，无非法界。
机应身土胜劣，无非寂光。又机穷应歇，同归秘藏，名常寂光，尽称法界。
故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。
生佛三千，总在一念。
四微体同，权实益等。
能造四大，所成四微：色、香、味、触。故前文云：一尘报色，同在遮那。法相宗云：上至报佛，下至翔飞，同以自性为体。仍拣云：自性诠不及，共相自性诠得及者。又三境章云：性境不随心等。盖权宗之义理实殊。若此文中旨者，如药草喻品：三草二木，同於大地。虽根、茎、枝、叶大小不等，皆同一地之味。可喻七乘种性，无非佛乘。一理体同，咸法性益，权实自等。经云：是法住法位，世间相常住矣。
此以权实不二门成。
禀法权实不二，受润所从矣。
是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然。
盖由一理平等，所以门门相入相收，一门具九，乃成门门十门，十门即百门，明
故使十妙，始终理一。
此十门既从十妙立名，门门互入，乃由法法本妙也。
本来具三。
本来三法妙，即是一境，三法即是性，指三障，此障本妙。
依理。
境妙
生解
智妙
故名为智。
牒智
智解导行
行妙。
行解契理。
行妙智妙，合於境妙。
三法相符
符，申合也，乃成修性。符合，即修二性一矣。
不异而异，而假立浅深设位。
位妙义，分六即之位。
简滥
恐叨滥上圣，故曰设位简滥。
三法
三法妙。
祇是证彼三理。
有处作理，三义亦无在，即是果上证乎因中境妙三法而已矣。
下之五章
六感应妙，七神通妙，八说法妙，九眷属妙，十利益妙。只是三法因果，一理起用也。
三法起用
果满，法尔起用耳。
既是一念三千，即空、假、中成，故有用。
一念，三千妙境也，即空假中妙观也。成故有用，境观冥合，大用现前，成不思议妙用矣。
若了一念。
诸法实相，总在一念。了者顿悟，佛乘之人。
十方三世，诸佛之法，本迹非遥，
不唯释迦一佛本迹，十方三世未来乃至一切诸佛本迹，过去已过去一切诸佛本迹，现在现在十方一切诸佛本迹，一时明了。应知题称本迹，诚为可信矣。
故重述十门，令观行可识。首题既尔，
十门是解，观行是行。十门为观行，总持一念，收界如之法，诚观行人不可不识。首题即妙名，合於本迹十妙、十不二门，故曰既尔。
览别为总。
首题为总，序、正、流通为别。重述十门之相，名曰览别；门门收束妙观，名曰为总。又体、宗、用三章，是别释三法，故云览别；十门是释名章，总释三法，名曰为总。又十方三世诸佛，本迹不同，名为览别；一念非遥，名曰为总。又别释界如之相，总在一念，名曰览别为总。大意览下一部经文，章句起尽，不出首题，故云览别为总。
符文可知。
符下文句，如题中可解，故曰可知。又十门是释名章中别。释名曰：览别门，门不二，名曰为总。以题符文，更不殊途，故曰符文可知。
注法华本迹十不二门(终)
