梁　　氏

正观第七

自大意至方便六章。依修多罗以开妙解。今依妙解以立正行。夫膏明相赖。目足更资。行解既勤。则有障有魔恼坏修习。或昏或散翳动定明。不可随。随之则往不能反。不可畏。畏之则失其所守。当以观观昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。夫止观。高尚者高尚。卑劣者卑劣。苟非其人。道不虚行。当广辨其境。使焯然易见。开观境为十。一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。阴为始者。大品云。声闻依四念处行道。菩萨初观色乃至一切种智。又行人有身。孰非阴入。大境在前。宜为初观。既观阴果则动集因。故次论烦恼。四大三毒为身心之病。而常情不觉。若缘境谛观。观力生故其患亦生。又无量诸业不可胜计。散善微弱不能令动。今修观故业相则现。故次病论业。业有善恶。或善现则善生。或恶动则恶灭。道用将胜则魔出为难。故次业论魔。若过魔界则功德生。诸禅竞起。或味或净。故次魔论禅。禅有观支。因生邪慧。僻起见倒。故次禅论见。若息此倒。贪瞋利钝二俱不起。无智之人谓证涅盘。小乘亦有横计四禅为四果。大乘亦有魔来授记。皆是未得为得增上慢人。故次见说慢。见慢既静。则先世小习因静而生。堕声闻．辟支佛地。故次慢论二乘。若不堕空。则入方便菩萨境界。故次小乘论菩萨。凡十境始自凡夫正报。终至圣人。方便阴入一事常自现前。发与不发恒得为观。余九境发则随观。不发何所观。又诸境互发。若不先辨则不知所从。互发谓次第不次第．杂不杂．具不具．作意不作意．成不成．益不益．久不久．难不难等。行者当随发先观。夫一一阴入皆是寂静门。亦是法界。法界外更无有法。无行经云。贪欲即是道。净名云。何於非道通达佛道。是为烦恼即法界也。净名云。今我病非真非有。众生病亦非真非有。是为病即法界。法华云。深达罪福相。徧照於十方。达业从缘生。不自在故空。以此业破业。若众生应以此业得度。即示以诸业。以此业立业。业与不业缚脱叵得。是为业即法界也。首楞严云。魔界如。佛界如。一如无二如。实际中尚不见佛。况复有魔。是魔即法界也。夫能观心性名为上定。一切三昧悉入其中。是为禅即法界也。净名云。以邪相入正相。於诸见不动。是为见即法界也。观慢无慢。以慢化慢。非慢非不慢。成大涅盘。是为慢即法界也。智者见空及与不空。决了声闻法。为诸经之王。是为二乘即法界也。菩萨以方便为权。即权而实。亦非权非实。是为菩萨道即法界。当知一一法无非法界。或问。所发之相云何。答。此十境有一二次第发者。不次第反此。又发一境皎然明净。是名不杂。才发阴入。复业复魔。是名杂。十境尽发为具。不尽为不具。修阴界入而於界入通达。名修发。或发诸境则非修发。境相成者为成。瞹昧名不成。发不善境而止观转精。名益。发善境而中心懈怠。名不益。善恶本强。所发善恶则易。难者反此。或所发速灭。或久久方谢。是则久不久。或发数见。或一发便不复见。如是九状各殊。当以止观镇而照之。使不凝滞也。或问。何意有互发。答。由二世因缘。昔有渐根种子则渐次发。有顿根则不次发。有不定根则杂发。昔具修则具发。昔经证得今发则成。昔因今缘二俱善巧。今发则益。久不久．易不易其例如是。思之可得也。

第一观阴入界境

所谓阴入界者。谓五阴．十二入．十八界。阴者荫盖真法。又谓之蕴。蕴以积聚生死为义。入者内外涉入为义。界者性分隔别为义。毗婆沙明三科开合。若迷心。开心为四阴。色为一阴。若迷色。开色为十入。及一入少分。心为一意入及法入少分。若俱迷。开为十八界。论师云。识是心王。三阴是心数。或云同时。或云相续。各执一隅不会要道。故龙树破五阴一异同时前后。皆如焰幻响化。宁更执於王数同异耶。今但明一心则摄诸法。华严云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。莫不从心造。论云。一切世间中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。是知心为惑本。若欲观察。须伐其根。如灸病取穴。今去丈就尺。去尺就寸。置色等四阴。直观识阴。识阴者心也○观心具十法门。一观不思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法徧。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。既自达妙境。即起誓悲他。次则以行充愿。行能破惑无所不徧。徧破之中精识通塞。则道品易进。又用助开道。道中之位高下不滥。安於荣辱不着法爱。故得疾入菩萨位。此十观法。圆妙周备。规绳学者自初发心到萨婆若海。非暗证诵文之徒所能知也。盖如来积劫之所勤求。道场之所妙悟。身子之所三请。法譬之所三说。正在斯乎。

观心为不思议境者。

先明思议。令不思议易显。思议者小。乘亦说心生一切法。谓六道因果。去凡欣圣。灰身灭智。盖有作四谛。思议法也。大乘亦明心生一切法。谓十法界。若观心有善有恶。恶三品。三涂因果。善三品。修罗．人．天因果。观此六品生灭不住。能观所观悉从缘生。缘生即空。并二乘因果法也。若观此空有堕於二边。则起大悲入假化物。实无身假立身。实无空假说空。而化导之。即菩萨因果法也。观此法能度所度皆是中道。谁有谁无。谁度谁不度。一切法亦尔。是佛因果也。此十法。次第浅深皆从心出。虽大乘无量四谛所摄。犹是思议之法。非今止观所观○不思议境者。华严说心造种种五阴。即谓此十法界五阴也。十数为能依。法界为所依。能所合名十法界。又十法因果各异。不相混滥。故名十法界。又十法一一当体皆即法界。故名十法界。则三谛义也。十法界通称阴入界。其实不同。三涂是有漏不善阴界入。三善是有漏善阴界入。二乘是无漏阴界入。菩萨是亦有漏亦无漏阴界入。佛是非漏非无漏阴界入。无量义云。佛无诸大阴界入。谓无前九阴界也。今谓有者。有涅盘常住阴界入也。大经云。因灭无常色获得常色。受．想．行．识亦复如是。以十种阴界入不同。故名五阴世间。又揽此五阴通称众生。揽三恶三善为苦乐众生。揽无漏为真圣众生。揽慈悲阴大士众生。揽常住阴尊极众生。大论云。众生无上者佛是。故名众生世间。又十种所居通称国土世间者。地狱依汤火住。畜生依地水空住。修罗依海畔住。人依地住。天依宫殿住。六度菩萨。同人依地住。通教菩萨惑未尽。同人天住。惑尽。依方便土住。别圆菩萨惑未尽。同人天方便等住。惑尽。依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。所处不同故名国土世间。此三十世间悉从心起。华严云。一切世间中。莫不从心造○又十种五阴。一一各具十法。谓如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。夫相以据外。揽而可别。如水火相异。如人面色具诸休否。心亦如是。具一切相。性以据内。种类各别为义。如木中火性。心具一切五阴性。不得言无。体以主质为义。十界皆以色心为体。力者。堪任有用为义。烦恼病故不能运动。当知具一切力。作者营造建立为义。离心无作。当知具一切作。因者招果为义。但使有心则诸因具足。缘者缘由助业为义。无有一法不从缘生。果者克获有得为义。习因习续於前。习果获得於后。报者酬因为义。习因习果通名为因。招后世报。故谓之报。本末究竟者。相为本。报为末。本末不可得故皆空。览初相。表后报。睹后报。知本相。但有名字。故皆假相而无相。无相而相。非相非无相。一一入如。实故皆中。此就三谛论等。复次。束十法为四类。三涂以表苦为相。定恶聚为性。摧折色心为体。堪任苦事为力。起十不善为作。有漏不善为因。爱取等为缘。恶习果为果。三恶趣为报。本末皆痴为等。又三善表乐为相。定善聚为性。升出色心为体。乐受为力。五戒十善为作。白业为因。善爱取为缘。善习果为果。人天有为报。就假名初后相在为等。又二乘表涅盘为相。解脱为性。五分法身为体。无系为力。道品为作。无漏慧为因。无漏行为缘。四果为果。不受后有故无报。又菩萨．佛类。缘因为相。了因为性。正因为体。四弘誓为力。六度万行为作。智慧庄严为因。福德庄严为缘。三菩提为果。大涅盘为报。就中道本末论等。众生世间既假名无体。分别揽实法。假施设耳。国土世间所谓善恶无漏及菩萨佛国土。一一各具此十如是。准例可知○夫一心具十法界。一法界又具十法界。即成百法界。一界具三十世间。百界具三千世间。此三千法在一念心。无心则已。介尔有心。即具三千。亦不得言心在前一切法在后。亦不得言法在前心在后。若言从心生一切法。此则为纵。若言心一时含一切法。此则为横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。只一切法是心。非纵非横。非一非异。玄妙深绝。言既不及。思亦不得。是为不思议境也○问曰。夫心起必托缘。为心具三千法耶。为缘具耶。为共具邪。为离具耶。心若自具。则不应待缘。缘若能具。则何关於心。若谓共具者。未共既无。共时安有。若离具者。离体自无。又安能具。四句推具。了不可得。云何具一切法耶。答。地论云。一切解惑依法性。法性持真妄。摄大乘云。法性不为惑所染。不为真所净。故法性非依持。言依持者。阿黎耶是也。无没无明盛持一切种子。若从地论。则心具一切法。若从摄论。则缘具一切法。此二师各据一边。若法性生一切法者。法性非心非缘。非心故而心生一切法。非缘故亦应缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶。若谓法性非依持。黎耶是依持者。离法性外别有黎耶依持。则不关法性。法性若不离黎耶。黎耶依持即法性依持。何得独以黎耶为依持乎。且与经背。经云。非内外中间。亦不常自有。又与论违。论云。诸法不自生。不他生。不共生。不无因生。更借喻以譬之。夫梦为依心有。为依眠有。为眠与心合故有。为离心离眠而有。若依心而梦。则不当假眠。若依眠而梦。则醉与眠同亦应有梦。若两合而梦。则眠人不应有无。梦时眠心各有梦。则合能成梦。各既无梦。合时故不应有。若离心与眠。则同虚空。虚空有梦。无有是处。四句求梦尚不可得。云何眠中梦一切事。心喻法性。眠喻黎耶。云何偏据法性．黎耶生一切法乎。当知四句求心及三千法。俱不可得。既四句生中求不得。应从一念心灭生三千法耶。当心灭时尚不能生一法。云何能生三千乎。乃至亦灭亦不灭。非灭非不灭。求心求法并不可得。言语道断。心行处灭。故名不可思议境。大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。即其义也○当知第一义中。一法不可得。况复三千法。世谛中一心尚具无量。岂止於三千耶。如佛告德女。无明内有不。不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛言。如是有。当知四句冥寂。无名无相。有因缘故亦可得说。谓四悉檀因缘。於无名相中假名相说。或作世界。说心具一切法。闻者欢喜。如经言。三界无别法。唯是一心作。或说缘生一切法。如经言。五欲令人堕恶道。善知识是大因缘。或言共生一切法。如经言。水银和真金。能涂诸色像。或言离生一切法。如经言。十二因缘。非佛天人所作。其性自尔。此四句即世界悉檀说心生一切法也。或作为人悉檀。如经言。佛法唯信能入。汝但发菩提心。是则出家禁戒具足。闻者生信。或说缘生一切法。如经言。不值佛则永堕恶道。或说合生一切法。如经言。心水澄清。珠相自见。或说离生一切法。如经言。非内观。非外观。得是智慧。是为为人悉檀说一切法也。或作对治悉檀。说心治一切恶。如经云。得一心者则万邪灭。或说缘治一切恶。如经言。得闻大慧明心定不可动。或说合治一切恶。如经云。一分从思生。一分从师传。或说离治一切恶。如经云。我坐道场时。不得一切法。空拳诳小儿。诱度於一切。是为对治悉檀。心破一切恶也。或作第一义悉檀。心得见理。如经言。心开故豁然得道。或说缘能见理。如经言。须臾闻之即得究竟菩提。或说合能见理。如言。快马见鞭影即得正路。或说离能见理。如言。无所得即是得。是为第一义见理也。若得其理。说因缘共离。无往不可。即世谛是第一义谛。当知终日说。终日不说。不说即说。说即无说。终日双非。终日双照。即破而立。即立而破。经论之大旨如此。而人师偏解。学者苟执。各保一隅。两兴矢石。殊非大圣立言之本意也。若随便宜而言。应云。无明法法性。生一切法。如眠法法心。则有一切梦事。心与缘合。则三种世间三千性相皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者。指一为多。多非多。指多为一。一非少。故名此心为不思议境也○若知一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至阴入界众生国土相性究竟。徧一切法悉如是。皆是不思议境。不思议一心具一切法为俗谛。一切即一为真谛。非一非一切为中谛。即是不思议三谛。依谛而观即为三观。一空一切空。无假中而不空。总空观也。一假一切假。无空中而不假。总假观也。一中一切中。无假空而不中。总中观也。历一切法亦如是。若因缘生一切法。即方便随情道种权智。若一切法一法。我说即是空。即随智一切实智。若非一非一切。名中道义。即非权非实一切种智。又一权一切权。无实非权。一实一切实。无权非实。一切非权非实。是名不思议三智。若随情则随他意语。随智则随自意语。若非权非实。则非自非他意语。是名不思议三语。徧一切法无非渐．顿．不定教门。若解渐则解一切法趣心。若解不定则解是趣不过。若解顿则解心尚不可得。云何当有趣非趣。如此皆名异而义同。轨则行人。名为三法。所照为三谛。所发为三观。观成为三智。教他为三语。归宗为三趣。得此圆旨则无往不成法门○如如意珠。天上妙宝。大如芥粟。而能雨净妙五欲七宝等。非内蓄。非外入。不谋前后。不择多少。盖一色法尚能有如是体用。况心神灵妙。宁不具如此法耶。又三毒惑心一念欻起。尚复具八十八使乃至八万四千烦恼。若言本有。那忽待缘。若谓本无。缘对即见。定有即邪。定无即妄。当知不有而有。有而不有。惑心尚尔。况不思议一心耶。又如眠梦百千种事。豁寤无一。眠力故谓之多。寤力故谓之少。庄周梦为胡蝶。翾翔百年。寤知非蝶。只在俄顷。无明法法性。一心一切心。如彼昏眠。达无明即法性。一切心一心。如彼醒寤。又行安乐行人一眠。梦初发心乃至成佛转法轮入涅盘。豁寤即是一梦事。大寤者方知此为大梦。如此境界不可以言宣。不可以识识○此境收法。何法不收。此境发智。何智不发。依境发誓。何誓不具。由境立行。何行不满足耶○言说则如上次第。行时一心中具。至大至妙。至简至易。诸佛之所行处。众生之所归处。常啼东请不吝身命。善财南求不限近远。道之所在如此。

起慈悲发真正菩提心者。

既深识不思议境。知一苦一切苦。自悲悲他。各以烦恼业缚。不能拔出苦域。假令二乘从隘路叛走。备历辛苦绝而复苏。往至贫里则止宿草庵。不肯前进乐为鄙事。不信不识。即起大悲。兴两誓愿。谓众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。虽知众生如虚空。誓度如空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼(其一)。又虽知众生无量。誓度无量之众生。虽知烦恼无际。誓断无际之烦恼(其二)。又虽知众生如．佛如。誓度如佛如之众生。虽知烦恼如实相。誓断如实之烦恼(其三)。何者。若但拔苦因。不拔苦果。此誓杂毒。要须观空。若偏观空则不见众生可度。是为着空。着空者诸佛不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道。今则非伪非毒故名为真。非空非有故名为正。如鸟飞空终不住空。虽空而度。虽度而空。大品云。誓与虚空共斗。是名真正发心○复次。识不思议心。一乐一切乐。我及众生。昔虽求乐。迷此乐因。如执瓦砾谓之妙宝。今始知已。即起大慈。兴两誓愿。谓法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。虽知法门永寂如空。誓愿修此空寂。虽知菩提无所有。无所有中吾故求之。又虽知法门如空。誓愿画缋庄严此空。虽知佛道非成。所成如空中种树使得华果。又虽知法门及佛果非修非不修。非证非得。以无得故而证而得。非伪非毒是名为真。非空非见爱故名为正。如此慈悲与不思议境智。非前非后。同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念而拔一切苦。与一切乐。是为真正发菩提心。

善巧安心者。

谓善以止观安於法性。前已依境发心。今则依境立行。夫无明本是法性。以迷故变成无明。如寒结水成冰。如眠变心起梦。今当体无明即是法性。起是性起。灭是性灭。不复更论倒惑起灭。以法性系法性。以法性念法性。常是此性。无非性时。体达既成。不得真亦不得妄。还源反本。法界俱寂。是名为止。又观无明等於法性。本来皆空。乃至一切法无不即空。譬劫尽时。上至初禅无非是火。又如虚空藏菩萨所现皆空。如海慧所现一切皆水。介尔念起。所念．念者无不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大明。是名为观。观即止。止即观。於止安者即是观安。无二无别。然心神冥昧迅利。或时止之愈驰愈散。或时观之愈昏愈昧。敌强力弱。蚌鹬相扼。不得进。不得退。当方便回转。令成观行位也○复次。安心有二种。一教他。二自行。教他者。凡人根性不同。或喜闻法。或乐思惟。因闻入者为信行。因思入者为法行。当先问其所从。若言我闻佛说善知识如月之光。渐渐圆着。巧说转人心。得道全因缘。当知是则信行人也。若言我闻佛说明镜体若不动色像自明。净水无波鱼石自现。当知是即法行人也。即於一人所。用八法以安其心。八法谓於止观二道各用四悉檀。令其人於法得益。随乐欲而说止以一其心。是为世界。随便宜说止以生其善。是为为人。又说止破其昏散。是为对治。直用实理说止使之悟入。是为第一义。於观亦尔。是为信行八法安心。次论法行安心者。其人云。我唯乐静默。损之又损。不务分别。是则法行之根。亦用八法安之。信法二行虽相为表里。而思惟之义差。为精密故。广此悉檀以明之。先随乐欲论止者。如净名云。何谓攀缘。谓缘三界。何谓息攀缘。谓心无所得。瑞应云。得一心则万邪灭。龙树云。念想观已除。则能见般若。心源一止。法界洞寂。诸法之中唯此为贵。种种论止以发其心。是为世界悉檀以安其心也。又随便宜论止者。当云。止即法界无法不备。止舍攀缘为檀。止体离恶为戒。止体不动为忍。止无间杂为精进。止即禅定。止法即空为智慧。但安於止。不假余法。如此论止生其善根。是为为人悉檀以安其心也。又破恶论止者。当云。止是壁定。能障八风。止是净水。能荡八倒。止是大慈。怨亲俱愍。止是大明。痴惑皆去。如此论止以除其恶。是为对治悉檀以安其心也。又於实谛论止者。当云。止即体真。照而常寂。止即随缘。寂而常照。止即不止。双破双立。止即佛父佛母。亦为佛师佛所住处。何法不具。是为第一义悉檀以止安心也。其人若言。止状沉寂非我所乐。乐闻观者。亦用此四者教令於观安心。是为法行八法安心。又人性识不定。或须臾而利。须臾而钝。或自思不得。暂闻而悟。或久闻转昧。暂思而入。转其行者。亦当转此八法。随而安之○复次。自行安心者。当内察此心。心欲息妄。令念想寂然。是乐於法行。若欲闻一切法。彻无明底。是乐於信行。先於法行安心者。知妄由心出。息心则众妄皆寂。若欲照知。须达心本源。是名随乐欲安心。又虽广辨诸法。而信念精进。毫善不生。即当凝停莫动。则诸善因静而发。又凝停之时。薳更沉寂。则当策之令起。若念念奔逸即用止治。若寂默无记即用观治。又止不入理即应修观。观不开发即应修止。无能无所渐得空慧。是为自於法行用八法善巧方便安心。次论自行信行安心者。或欲闻寂定如山不动。即应听止。欲闻利观如日除暗。即应听观。或闻观而善不生。则又听止。闻止而善不生。又当听观。若驰散沉昏。又当互听为治。若专一法而得开朗。即当专用。是为信行八法安心。若二行相转。各随所安以安之。复次。信法不孤立。须闻思相资。如法行人。随闻一句之止。还坐思惟。心生乐欲。或生善破恶。或豁豁欲悟。闻观思惟亦如是。是名相资。相资之中又有转不转等。亦当随而取安。岂如无智之禅。专用止或专用观。名为止观而义无所取。以此教他大生过患也。凡四悉檀前。三是世间安心。世医所治。差已复生。后一是出世安心。如来所治。毕竟不发。世与出世互相成显。若离三谛无安心处。若离止观无安心法。又其心安者。一句便足。如不安。则方便取安。凡一目之罗不能得鸟。得鸟者罗之一目耳。广施法网义存於此。

破法徧者。

法性非合非散。乃至非破非不破。但众生妄惑尚存。故以破为言。前安心若定慧开发。则不俟更破。若未发者。应用有定之慧徧破所滞而尽净之。然破法虽依教门。余门非圆。则所破不尽。今直用圆教四门。一破一切破也。所谓有门．无门．亦有亦无门．非有非无门。今且置诸门。直用空无生门通止观因果。净名三十二菩萨各说不二法门。而无生为首。大品四十二字门。阿字为先。所谓诸法无生。大经云。不生之义名大涅盘。大品云。无生法即是佛。是知无生通因至果。无法不备。若横摄一切法。如大品云。闻无生门则解一切义。四十一字摄在阿字中。今更引佛藏示其相。涅盘释其义。然后论无生之破。使学者易见。佛藏经云。劫火起时。菩萨一唾火即灭。一吹世界即成。彼经喻无生门。即破即立。不先不后。若内无大德则外无大用。以外显内。其相如此。大经云。不生生。不生不生。生不生。生生。此四句说无生门。摄自行因果及化他能所等法皆徧。经自释云。安住世谛。初出胎时。名不生生。今随而解之。无明法法性出生一切。隔历诸法。谓之世谛。以止观安此谛中。即为不思议境。谓之安住。以安住故谓之托圣胎。得无生忍开佛知见谓之出圣胎。烦恼不生而般若生谓之不生生。此句言自行无生忍位。因义成也。次句不生不生者。经云。不生不生名大涅盘。生相尽故。修道得故。今随而解之云。修道为因。自因致果。故谓之得。断德圆故。无明不生。智德圆故。般若不生。故谓之不生不生。此句言寂灭忍果义成也。如此因果。即灭即立。如佛藏一吹唾义也。次句生不生者。经云。世谛死时名生不生。今随解云。无明为世谛之本。本破故谓之死。此转释初句。初句上缘於理。智德成故。言不生生。此句下破於惑。断德成故。言生不生。不生名同事理大异。又初句以智慧开发为生。此句以结业起动为生。生名虽同而缚脱大异。经又重释此句云。四住菩萨名生不生。生自在故。今解先生不生说自行惑灭。后生不生明化道之兴。何者。菩萨破四住。即破结业生。已能自在生。况断五住耶。二乘断惑沉空。不能如此。故目以菩萨。末句生生者。经云。一切有漏念念生故。今随解此句。明所化之境。菩萨何意不生而生耶。盖由一切有漏不断。故起大悲。示自在生而度脱之。是为无生门摄自行因果化他能所。义皆具足。经又六句云。不生生不可说。生生亦不可说。生不生亦不可说。不生不生亦不可说。生亦不可说。不生亦不可说。案此六句明无生。所破无有不徧。若破思议解惑。用前四句。若破不思议解惑。用后两句。何者。思议之惑不出界内外。界外惑附体而生。故言不生生。界内惑是枝末。故言生生。此惑纷纭。只是所化之境。为此境故施自在生。所化既空。安有能化。是故不生生．生生二俱不可说也。若破思议解者。此解亦不出界内外。界内之解止遣分段。故言生不生。界外双遣分段．变易。故言不生不生。此解浅深。故所遣亦异。自行因果理尚无一可得。何况有异。故生不生．不生不生俱不可说也。若破不思议解惑。惑即无明。解即法性。俱不可得故俱不可说。又生不可说即不生故。不生不可说即生故。案经佛自释此六句云。云何不生生。不可说不生名为生。故不可说。今亦随解云。不生谓法性。生谓无明。二乘证不生。犹受法性生。故言不生名生。如此生者。即界外惑。惑即颠倒。颠倒即不颠倒。故不可说也。经第二句。云何生生不可说。生生故生。生生故不生。故不可说。今解云。生生故生者。即是大生生小生。八相所迁有漏之法也。生生故不生者。有漏即空即中。言语道断。故不可说也。经第三句。云何生不生不可说。生即名为生。生不自生。故不可说。今解云。生即名生者。乃是诸法不生。般若生也。生不自生者。此般若生。不从四句生。亦应言不他生．不共生．不无因生。又般若生时世谛已死。无复有生。而生三异者。为缘故生。非业生也。故言生不自生。当知此义为界内之解不可说也。经第四句。云何不生不生不可说。以修道得故。今解修道得者。乃是极果所证。是界外之解。尚非十地所知。云何可说。经第五句云。生亦不可说。以生无故。今解此破不思议惑。盖界内生生。界外不生生。俱是生法。生法即无明。无明即空中。故不可说也。经第六句云。不生亦不可说。以有得故。今解此言不思议解。界内之解与界外之解俱为得道。道离名字。故不可说也。佛以六句破诸法解惑。弥显无生不可说之理。依前四句亦吹亦唾。后两句结前破立。此六句专论於破义可见也。又虽不可说。有因缘亦可得说。有三藏因缘则生生可说。有通教三乘共断因缘则生不生可说。有菩萨历别因缘则不生生可说。有圆实即中因缘则不生不生可说。是为一立一切立。则无生门之所立也。复次。无生门应四句。谓生门．无生门．亦生亦无生门．非生非无生门。此依智德为门义。若依断德。亦应各有四门。四四十六门。合三十二门。门门皆横竖摄一切法。徧立徧破。义可见也○复次。依无生破法有三种。一从假入空破。二从空入假破。三两观为方便得入中道破。如此三观只在一心。法妙难解。寄三以显一。先从假入空。假有二种。先破见假。次破思假。明见假又为二。初直论见。次明空观。明见假者。见惑附体而生。还能障体。惑若不除。体终不显。见谓见理。见理之时方断此惑。从解为名。故谓之见惑。见惑四种。一单四见。二复四见。三具足四见。四无言四见。所谓单四见者。执有。执无。执亦有亦无。执非有非无。於一有见复起利钝之使。谓有於我。我与有俱。即为我见。以见我故则生边见。以边见故破世出世因果。是为邪见。执此为道望通涅盘。是为戒取。谓此为实不受余见。是为见取。是己生爱。非己生瞋。我解彼不解生慢。不识有中苦集则痴。不决此惑为疑。如此十使历三界。有具有减。合成八十八使。余三见亦尔。乃至历六十二见。见见各具八十八使。又如眼见好色．恶色．平平色中各有阴有集。乃至意缘法亦尔。一根有三。三中有六。六根具足成三十六。三世成一百八。历六十二见。八十八使各有百八。当知举心动念浩渺无际。昏盲之故都不见觉。复四见者。谓有有有无。无有无无。亦有有无亦无有无。非有有无非无有无。此为复见。於一一见又具八十八使百八等如前。具足四见者。有见具四。谓有有。有无。有亦有亦无。有非有非无。无见具四者。谓无有。无无。无亦有亦无。无非有非无。次亦有亦无具四见者。谓亦有亦无有。亦有亦无无。亦有亦无亦有亦无。亦有亦无非有非无。次非有非无具四见者。谓非有非无有。非有非无无。非有非无亦有亦无。非有非无非有非无。是名具足四见。句句具八十八使。历六十二见。各各具八十八使百八等如前。绝言见者。单复具足之外。各有一绝言见。一一见又具诸使如前。如是约外道生见也。又依佛法生四见。自三藏通教乃至别圆四门之中。各生四见。又各有无言见。一一又具八十八使百八等如前。凡见惑。不但随解立名。亦当体受称称之为假。假者虚妄颠倒为义。亦应有单复具足绝言之假。又一一假中复有三假。谓因成假。相续假。相待假。内根外尘一念心起谓之因成。前念后念相系不断谓之相续。待余无心知我有心谓之相待。若约色言之先世行业为此身因。是为因成。自少及长连持不绝。是为相续。以身待不身。是为相待。大小乘通有此义。大乘三假附无明起如幻如化。实不可得。如镜中四微尚空何况幻柱。柱体尚空何况有相续．相待。是名理假。比小乘事假。其义则异。又释论明三有。谓相待有．假名有．法有。长待短。远待近。东待西。彼待此。有名不实。是为相待有。如酪色香味。触因缘和合故。假名为酪。又如极微色香味触故有毛。毛故有毳。毳故有[迭*毛]。[迭*毛]故有衣。是为假名有。又诸法和合而有。是为法有。与三假义同。璎珞亦有三假之说。当知四教四门各有三假。乃至八十八使等。如来示人无诤法门。消者成甘露。不消成毒药。论云。般若波罗蜜。四边不可取。即其义也○次明破假观者为四。先破单。次破复。次破具。次破无言。破单者。若一念心起於单四见中。必是一见即三假等。当体即空。是名为止。又观无明即法性。不二不异。不起不灭。毕竟清净。是名从假入空观。其钝根者非唯闻思不悟。抑亦更增过失。故须广破诸见。通用龙树不自．不他．不共．不离等四句。破令尽净。若一念起。即具三假。当观此一念为从心自生。为对尘生。为根尘共生。为根尘离生。若心自生者。前念为根。后念为识。问此自生。从根耶识耶。若根能生识。根为有识故生识。根为无识故生识。若有识者。根识则并。又无能生所生。若无识者。诸无识物何不能生。又若言根虽无识而有识性故生识者。问此识性有耶无耶。有则是识已与根并。岂谓之性。无则无性岂能生识。又识性与识一耶异耶。若一则无能无所。若异则还从他生。如是推求。毕竟知心不从自生。若言心从尘生。今推此尘为是心故生。为非心故生。尘若是心则不名尘。则不在外。则同自生。则无能所。尘若非心。非心又焉能为生。若谓尘中有生性故能为生。此性有耶无耶。若有则与尘并。亦无能所。若无则不能为生。如此推求。知心毕竟不从尘生。若根尘合故有心生者。若根与尘各自有心合则能生。各体既无安能为合。如镜面。各有像故合生像。各无像故合生像。若各有像则应有两像。若各无像合何能生。若言镜与面合为一而像生者。今实不合。合则无像。若镜面离而像生者。各在一方则像应现。今悉不尔。根尘离合亦如是。如是推求。知心毕竟不从合生。若又云根尘各有心性合而心生者。亦当如前推此性有耶无耶。既不可得。又当知不从性合生。若根尘各离而生者。此是无因缘生。当观此离是有耶是无耶。若有者。有即是缘。何谓之离。若无者。此离已无。无何能生。若言离有性者。理更不通。如是推求。知心不从离生。如此观者。则龙树中论之意也。若推因成假四句求生不可得。执性则薄。但有名字名之为生。名不在内外中间。亦不常自有。是字不住亦不不住。是字即空。若四句推性不见性。是世谛破性。亦名性空。若四句推名不见名。是真谛破假。亦名相空。是则从假入空观也。若检根不得心即是内空。检尘无心即外空。根尘合检不得即内外空。离检不得即空空。四性检不得即性空。四句检不得即相空。就尘检无十方分即大空。求最上乘不得即第一义空。四句因缘不得即有为空。既不得有亦不得无即无为空。四句求心生本不得即无始空。四句求心灭不得即散空。四句求心生灭不生灭俱不可得即毕竟空。三界无别法。唯是一心作。今求心不可得即一切空。观空无空即无所得空。观有见三假不可得即有法空。无见三假不可得即无法空。亦有亦无见三假不可得即无法有法空。如此观者。即大品十八种从假入空观也。若如此推因成不悟。即转入相续假破之。何以故。虽因成四破不得心生。今现见心念念生灭相续。何谓不生。此念念为前念灭后念生。为不灭后念生。为亦灭亦不灭后念生。为非灭非不灭后念生。如是句句推此相续。悉不可得。执心则薄。但有名字相续无性。即世谛破性为性空。相续无名即真谛破假为相空。乃至十八空。是名从假入空。又不得入者。犹计有心待於无心。则相待惑起。当检此心为待无生而心生耶。为待有生而生耶。为待亦生亦无生而生耶。为待非生非无生而生耶。若待无生而生者。且问此无生为有为无。若有生可待。则是待有。岂是待无。有有相待即是自生。若无此无生。无何所待。若待无无生心者。一切无无亦当有生。以无望有即为他生。若待生与无生而生者。则堕二过。各有则二生相并。各无则理全不可。若待非生非无生而心生者。夫从因缘生尚不可得。何况无因缘。如是推相待假。求心不得。所执即薄。名字之生生则非生。性不可得。则世谛破性是为性空。名不可得。则真谛破假是为相空。性相中求阴界入不可得即为法空。性相求人我不可得即为众生空。乃至十八空。是名从假入空。得开慧眼见第一义。非但有见三假惑除。一切见惑无不清净。是名无生门通止观也。若不悟。即信法回转成方便道。伏於有见。若又度入无见计中。则如后破。行人用止观破三假时。泯然入定。不见不闻一切皆净。便谓自心是无生正观而起见着。所发空尘谓之涅盘。既有能观便成身见。身见故即有八十八使等如此过患。由空尘而起。释论称爱着观空。即外道法。佛所不化。若佛弟子观无生时。知此空心即是无明。具三假之惑。当推此无心生。为意根生。为法尘生。为合为离。若言根生者。根有识耶无识耶。乃至展转观察。尘亦如是。乃至不共不离。求此无生不可得。是即从无见假入空。得正智慧。未入者善巧伏此无见。若度入亦有亦无见中。当如后破。次破亦有亦无见三假者。行人当伏无见时。无见不起。或定慧微发。亦有亦无相应。即便谓言。若无心者谁知无生。无生为无。有知为有。此心既起。受是亦有亦无之见。坚执不舍。既有此受阴。即四阴宛然。阴即是苦。又有能知能行。即起我见。我见既生。则有边见。若拨去因果为邪见。计此为道为戒取。计为涅盘为见取。违瞋顺喜我解慢他不识苦集为痴。后当大疑。历三界具八十八使。悉於亦有亦无见心中生。即备三假。还用前四句一一破之。若度入非有非无见中。则如后破。次破非有非无见者。前伏亦有亦无见时。豁然自谓离有无心。何者。心若定有不可令无。心若定无不可令有。云何乃谓亦有亦无。若不定有则非有。不定无则非无。非有则非生。非无则非灭。非生非灭计为中道。即起无量过患。何者。汝谓此心为真实。即应具常乐我净。今此心生灭。安得为常。有受则非乐。不自在心岂谓之我。有秽有污云何名净。有我心者为身见。未免非有非无为边见。不正为正破诸因果即邪见。谓非有非无为中道是名戒取。妄计涅盘是名见取。顺爱违瞋有痴有慢后当大疑。若破此见。还用前四句逐而破之。若不入者。当信法回转方便伏见成方便道。若又度入无言说中。当如后破。次破无言说见假者。行人如前伏惑而定慧豁开。复起一解云。凡有无等四句皆虚妄不实。适有此有即是无明。当知理在言外。绝此四句乃是无生。自谓之绝。实非绝也。夫见网蒙密难可得出。法华云。魑魅魍魉处处皆有。亦用前四句破此无言之见。又单复具足外。各有无言之理假。得破单四见无言。即又入复。破复即入具足。外无言如避虚空。岂如免理。当知此无言为生死之本。自上节节皆横破诸见。今又竖破。令得失可观。所执此心是有。有即是生。是何等生。为五停念处乃至世第一生。为是苦忍真明生。为是通教诸地生。为是别教圆教住地等生。若计此心是无。无即不生。又是何等不生。为见思不生。为尘沙无明不生。用如此生与无生检汝执心。全无少分。非见惑者谓之何耶。乃至计亦生亦不生。非生非不生。皆用此旨转破。又绝言甚多。汝占何等单复具足外各有绝言。婆罗门受哑法亦是绝言。长爪不受一切法亦是绝言。犊子云。世谛有我。我在不可说藏中。亦是绝言。三藏四门证真俱不可说。通教以无言说断烦恼。别圆教证俱不可说。如来默然。净名杜口。并是绝言。汝是何等绝耶。汝尚不及犊子。何况三藏。何者。犊子称不可说为世谛。汝则谓之涅盘。当知相去甚远。又称绝言在四句外者。夫四句有二种。一者结位四句。谓句义克定。是非不同。即凡夫句。若无句为句。即圣人句。又凡夫是有句。二乘是无句。菩萨为亦有亦无句。佛为非有非无句。二者权实四句。凡诸法四句之门。三四句为权。一四句为实。若开一切四句。皆入一实四句中。是为开权显实之句。一一皆不可说。汝谓在外。在何句外耶。是知此绝言。三假具足苦集结终。当以止观勤而破之。若得入空则见网皆坏。或问。以止观随诸见得失。云何答当用四句分别。一故惑不除。新惑又生。如服药。故病不除。药更成病。二故惑除。新惑又生。如所治病差。而药复作病。三故惑不除。新惑不生。如病虽不差。药不为害。四故惑除。新惑不生。如病差已。药功亦息。一者本以止观治惑。而贪欲增长。因修习故更发见倒。破因破果。无所不作。二者修止观时诸钝烦恼息。能忍苦毒。能舍财宝。而执见转剧。甚可怖畏。此两修观。即同外道。三者佛法中人修止观。深知见爱之病。用三假四句随而破除。虽贪瞋未尽而见着渐离。是方便中人。四者若性相俱空。发真见理。是为入见谛道。成圣人也○复次论破见位。三藏破见成初果位。通教破见成八人见地位。别教破见成十住位。圆教破见成六根位。所破名同。观智殊异。不可以名混义也。或问。何不直明圆位而乃及藏通等耶。答。此盖欲示行人浅深法位耳。又欲明半满之位。凡半字入空悉皆助圆方便。又岂离方便而别有真实。即半是满。故云二乘若智若断皆是菩萨无生法忍也。体假入空结成止观义者。诸见轮息。一受不退。名为止达。此性空相空名为观。即是无生门通止观义。亦是止观成无生门义也。从假入空破见惑竟(元本第三卷终)○次体思假入空破法徧者。思谓贪．瞋．痴．慢。此名钝使。历三界凡九地。地有九品。合八十一品。皆能润业受三界生。思者从解立名。初观真浅犹有事障。后重虑真此惑即除。故名思惑○体此贪欲假入空者。欲惑九品。一一品起即具三假。女欲近人染污诸根。贪心内发。贪相外现。初果尚未能断。何况凡夫。尘动意根即因成假。念起相续遂成此欲。即相续假。有欲界无欲即相待假。即当先观此欲心为从根生。为从尘生。为共为离。若从根者。未对尘时根应自起。若从尘者。尘乃是他於我何预。若共生者应起两心。若无因者理更不可。四句推欲毕竟空寂。利根之人观之。则一品假破。一分真显。纵未得入。即以四悉檀信法回转善调止观即当相应。若钝根之人於因成中观初品不去。即当於相续中观。为前念灭生。为不灭生。为亦灭亦不灭生。为非灭非不灭生。四句中求欲不得。亦无此四句。如此观时亦当得入。又不入者。更於相待中观。例前可解。初品既然。后八品亦然。破贪欲既然。瞋．痴．慢九品亦然。九品真显。即理不生。九品惑尽。即因不生。欲界不起即果不生。不生故不灭。是为无生法忍。次破色界九品者。行人或用世智破性障发初禅时。八触触身。五支功德生其中。有味名贪。轻不得者名慢。不知禅中苦集名痴。如此九品。品品又有三假。色法八触。触欲界意根名因成。分别不断名相续。发此禅异於不发名相待。若不破此假。随禅受生。何谓不生。今用四句止观善巧修习。一品惑断名无碍道。证无惑处名解脱道。即因果等无生。是名从因成假入空。相续．相待用观并如是。余八品亦如是。痴慢等亦如是。若初禅破乃至二三四禅。并一一用四句观慧随而破之。一一九品三假等并如是。次破无色界九品者。若灭有对等三种之色。破性障入空处定。亦具爱．慢．痴等。还用四句观成事理无生。若不去。更修相续．相待等。乃至八品痴慢等并如是。先缘空。空多则散。舍空缘识即成识定。又舍多识缘无所有。即戒无所有定。前识处如[病-丙+(雍-〦)]。无所有如疮。更有胜处名非有想非无想。前无所有已除想。今复除无想。想与无想两舍。故名非想非非想。当知此诸定。一一具三假九品等。今一向用无漏智四句破之。是名破思假九品。九九八十一品惑尽。为体法破徧也○前明破思法。今明破思位。有四种。一藏教。二通教。三别教。四圆教。一三藏破思位者。断一品欲惑。次第至第五尽。皆名斯陀含向。超断至第五品名家家。次断六品尽名斯陀含果。超断至第六品名一往来。次断第七品至第八品名阿那含向。超断至第八品名一种子。次断第九品尽名阿那含果。毕竟不复还来欲界。次断初禅初品至非想第八品。凡七十一品。悉名阿罗汉向。断非想第九品名阿罗汉果。若论辟支佛。更侵断习气为异。此所谓析假断思位。二通教体思共位。大品乾慧地至第六共声闻。至七地共辟支佛。八地九地共菩萨。菩萨地转入第十名佛地。三人同断正使。同入有余无余涅盘。故言共也。其中乾慧是三贤外凡位。性地是四善根内凡位。此二位伏见。第三八人地。入无间三昧。第四见地。断三界见位。第五名薄地。是除欲界思位。第六名离欲地。是除欲界思尽之位。第七名已辨地。除色无色思尽之位。第八名辟支佛地。即侵习之位。第九名菩萨地。断习无知。得法眼道。观双流之位。第十一念相应。是佛无上位。此即通教体断思位也。然广辨次位非止观正意。为欲明所破惑故。略言之耳。若就别教破假者。初破见入初住二住。至七住破思假。八住至十住断习位。十行是出假位。若就圆教论破假位者。初破见假正是初信。从第二信至第七信是破思假。八信至十信断习尽。华严云。初发心时正习俱尽。无有余界外正习。夫尽言尽者。乃界内正习尽耳。华严云。初发心已过於牟尼。即此义也。然历此诸位。破假名同。缘理用智则异。三藏通教等二乘。破假世谛。死时更无出假之用。通教菩萨破假世谛。死时还能出假。自在受生。化缘若讫灰身证空。别教为显中道世谛。虽死终不住空。圆破见真。即是入他。即是入中。圆伏无明。此为异也。又次第分别有前句数。行人未必案次而入。当知有超果之义。但明圆超者。如缨络明顿悟如来。法华一剎那顷便成正觉。即超义也。或慈悲本愿誓未成佛。即不超义。净名云。虽成佛道。度众生而行菩萨道。此则亦超亦不超。实相理中无超无不超。随机则徧动。任理则常寂。其旨可见矣○复次用四门简此破假之义。夫见思两惑非门不通。阿毗昙明我人众生。如龟毛兔角。求不可得。唯有实法。迷此实法横起见思。见思无常念念不住。实法迁动分分生灭。如是观破。是名三藏有门破法意。大论云。若得般若方便。入阿毗昙不堕有中。大集云。常见之人说异念断。即是初果破结之义。岂非有门破假耶。又成论明我人本无。虽有实法浮虚非有。若迷此浮虚横起见思。流转生死。观此假实皆无名平等空。如是观破。是名三藏空门破法意。故彼论云。我今明三藏中实义。实义者空是。阿含经云。是老死。谁老死。二俱邪见。是老死即法空。谁老死即众生空。又云。佛法身即空。大论云。若不得般若方便。入空堕无中。大集云。断见之人说一念断。岂非平等空义耶。如迦旃延作昆勒论。明实法亦有亦无。观此有无破假。大论云。若得般若方便。入昆勒门不堕亦有亦无中。如释论。佛为车匿说那陀迦旃延经。称离有离无乃可得道。以此观破假入空。即三藏非有非无破假义。如城有四门会通不异。若谓有门为粗。空门为细。如此相望则三门俱劣。非独一门。何者。是初教方便之说。涅盘谓之半字。法华名二十年中常令除粪。释论称为拙医。净名号为贫所乐法。天亲呼为下劣乘。皆指此四门。非今所用。次通教四门破假者。若谓一切假实从无明生。无明如幻。则一切如幻。虽空而有。此幻观。故云诸法不生而般若生。以此破假有门义也。若谓一切如幻。能观所观性皆寂灭。即幻而真。以此破假空门义也。若谓一切法如镜中像。虽无而有。虽有而无。以此破假亦有亦空义也。若谓既言幻化岂当有。无不当有。故不从有有。不当无。故不从无无。如此破假非空非有义也。论云。般若波罗蜜。譬如大火。聚四边不可取。又云。般若四种相。又云。四门入清凉池。当知不取着者则能通入。若取着者即为所烧。中论云。诸法实相。三人共得。大品名共般若。涅盘名三兽渡河。皆通教四门。亦非令所用也。次别故四门。所谓观别理断别惑。不与前同。次第修证。不与后同。故谓之别。四门者。观幻化见思。虚妄色尽。别有妙色名为佛性。大经云。空空者即是外道。解脱者即是不空。即是真善妙色如来秘藏。不得不有。又我者即如来藏。如来藏即是佛性。如来藏经有弊帛裹金等喻。即有门义也。大经云。迦毗罗城空。如来空。大般涅盘空。又云。令众生悉得无色涅盘。又涅盘非有。因世俗故名。涅盘非色非声。云何见闻。即空义也。又云。智者见空及与不空。若言空则无常乐我净。若言不空谁复受是常乐我净。如水酒酪瓶不可说空及与不空。是即亦有亦空门也。又云。非常非断。不可说示。名为中道。即非空非有门义也。若得此意通入实相。若不得意成方便次第伏惑意。涅盘名此为菩萨圣行。大品谓之不共般若。此乃别教四门。亦非今所用也。次圆教四门。妙理顿说异於藏通。圆融不碍亦异历别。四门者。观此见思即是法界。具足诸法。又诸法即是法性因缘。乃至第一义亦是因缘。大经云。因灭无明。即得炽然三菩提灯。是名有门。若观此见思及一切法。不在因。不属缘。我及涅盘是二皆空。唯有空病。空病亦空。是名空门。若谓幻化见思有无量相。善能分别。如一尘有大千经卷。无名相中假名相说。是即亦有亦无门。若观此幻化见思即是法性。非世故非有。非出世故非无。一色一香皆是中道。一中一切中。毗卢遮那徧一切处。岂有见思而非实相。是即非空非有门。又一门即是三门。何者。观因缘所生法是初门。则一切皆初门。初门即空。一空一切空。即是第二门。此初门即假。一假一切假。即第三门。此初门即中。一中一切中。即第四门。一即是三。三即是一。如此依无生门破见思者。即是空门。一门一切门。不独无生而已。一破一切破。非止破见思而已。从假入空。一空一切空。非但空生死而已。如此四门。正今所用。其实一法。以凡夫暗钝。不说不知。先以三种示之。法华云。虽说种种道。其实为一乘。涅盘云。复有一行是如来行。法华名但说无上道。大品名一切种智知一切法。净名门入薝卜林不齅余香。华严称为法界。即是此四门义。此无生门乃圆教之门。非方便门。所以称为破法徧也△二从空入假破法徧者。先明入假意。次明因缘。次明入假观。次明入假位。先明入假意。自有从但空入假。自有知空非空破空入假。夫二乘亦证空理。无大悲故不名菩萨。菩萨从假入空。自破缚着。不同凡夫。从空入假能破他缚。不同二乘。处有不染在空不住。法眼识药慈悲逗病。博爱兼济心用自在。如空中种树。即入假意也○入假略有五因缘。一慈悲心重。二忆本弘誓。三智慧猛利。四善巧方便。五有大精进力。由是五者。故有出假之用。弘济之功。净名称三种慰谕。先观身无常是入空慰谕。末云当作医王。是入中慰谕。中间即入假慰谕。与彼五缘理相符会也○次明假观为三。一知病。二识药。三授药方法。知病谓见思两病。知我为诸见之本。从此我惑起无量见。我见若空。枝条自去。又知见起因缘。因缘不同。众生根性形貌居处嗜欲等。历别参差千品万类。依正既异。则知业异。业异则起见亦异。当见末识本。见外识内。又知起见久近。及见重数单复具足无言等。一一见又具三假四句四悉檀性相空等。又约六十二见八十八使等。药病无量。无边巧历不能计算。当善巧分别而无僻谬。是为知集。知集则知苦。自识识他。如镜中见诸色像。次知思病以痴为本。品品重数。能破所破亦无量无边。法眼所见是为知病○次入假识药。略言为三。一世间法药。二出世法药。三出世上上法药。大品谓之三种法施。大经云。一切世间经书皆是佛说。非外道说。夫仁义礼智及诸善法。皆於世间有大利益。然是世医。经云。世医虽差。还复病生。出世法药。如诸经所说。殊涂同归。或一道为药。如一行三昧。或二道为药。谓定慧。三法为药。谓三解脱。乃至四念．五力．六度．七觉．八正道．九想．十智。如是增数至无量数。一一法有种种名相。种种功用。出假菩萨以大悲修止观。法眼开发。无不了知。又出世上上法药。约止观一法为药。即一实谛。无明与法性合成一切病。今观法性尚不可得。何况无明及一切法。或二法为药。即不思议绝待止观。三法即三三昧。乃至四五六七直至恒沙法门随众生根器增减。如大医立方。多少随病。菩萨亦尔。历一切法。皆以四悉檀意施而用之。二乘所治。一味则足。菩萨则须知一切苦集。一切道灭。安得守常壅斯化道。释论云。依随经法。广立名义。名义法施。菩萨修止观豁悟。於入假中而得自在○所谓授药方法者。既知病状药力。而诸众生无出世机。则以世法导之。若授出世药者。众生根性不同。则授药亦异。谓有下有中有上有上上。下根当授因缘生灭四谛之药。就下根有四乐闻。有者为说阿毗昙。乐无则说成实论。乐有无说昆勒论。乐非有无则说离有无经。令见真谛。是为入假四门之药也。中根智慧渐胜。当授因缘即空无生四谛之药。亦用四门授之。上根善慧开广。当授假名无量四谛之药。断五住惑。渐入中道。亦用四门授之。若上上根。直说实相之药。即中无作四谛之理。亦四门授之。所谓直闻是言。病即除愈。若入空观尚无一法。今以十六道灭治十六苦集。正是一音随类令得服行。如一云所雨草木皆长云尔○次明入假位。常人为先除见假。后破思惟。入空之果尚自迢递。出假化物岂我所能。遂乃望崖自绝。今当分别段位不同。三藏菩萨初用空伏惑而不断结。结若断者则无六度之功。是初僧祇位。二僧祇烦恼消。功德肥。三僧祇正入假位。此下根也。中根二僧祇已能化物。不复待三。上根初发心已识真理。为度人故不求断证。初即入假。不复至二。通教位者。或云七地断结方修出假。理亦不然。但佛为三根分别。下根惑尽方能出假。中根才断见惑即能入假。上根初心达见思即空。已为众生作依止处。岂待七地方出假耶。大品有大鸟堕死之喻。寻思可以为证。别教下根。十住后修入假方便。十行功德乃生。中根十住初心已入假。一受不退即能出用。上根初心达解一切功德犹如幻化。於名字不滞。即入假也。圆教十信。六根净时见闻十界事。六根互用。即入假位。又五品弟子正行六度。即入假位。不必待至六根。又初心之人圆观三谛。岂不即假。大品云。初坐道场。便成正觉转法轮。即出假义。岂待五品耶。夫菩萨本不慕空。为众生而修空。不慕故不住於空。为度故须出於假。於是有从真起。应法眼应机。应以佛身乃至应以天神鬼神。皆随其应现。为之说法。成就净佛国土。出假之功弘益在此。彼三藏出假是有漏神通。非真起应世智分别。非法眼明。虽利众生不为成就。虽作佛事殊非净土。此乃少分教化。为益甚微。若通教。唯依二谛识病。不深识药。不广作意。神通欻有还没。一时小益亦非成就。灰身入空非净佛土。别教十行入假与通教同功。登地得一身无量身。湛然应一切。尽病渊源。穷药府藏。任运圆应。无不蒙益。乃成净佛之土。十地等觉例皆如是。圆教初住已能为之。若得此意。以简四种出假之人。则真伪自辨。不然则魔亦能现无漏形。变化如佛。说一切法。五通世智亦无所不作。无此法印焉能识之耶。复次。前所载观法重沓。人多迷惑。今直以意结之。夫未发真前。随所计着。百千万种皆名为见。如盲问乳不见乳色。若绳若杵何关象事。[穴/(丬*臬)]言之见。见即是假。故历单复具足以观破之。破之使尽。乃名破徧。又就文字论徧如此。意则不然。凡见思即无明。无明即法性。无明破即见法性。入实相空。方名破法徧耳。从空入假破徧亦尔。未发法眼之时。虽分别分有所见。亦不名破。六根净时。解一句达一切句。诸佛所说一时受持。是为相似无知破。后双照二谛乃名徧破也。举要言之。次第破者则有所不徧。不次第破是为徧破也。前二观明破。尽於此矣。中道论破如后说△三明中道正观破法徧者。有四义。一修中观意。二修中观缘。三正修中观。四明位。三藏菩萨偏用世智照俗。二乘用析假入真。佛二谛周足。假设第三观。止是离有无二见。实无中理可观。通教二乘体假入真。菩萨慈悲入假。唯佛道观双流。虽无别理可观。而有如幻如化不生不灭中道之名。以别接通。亦得有中道之义。别教若二谛。则以中道为真。有无为俗。若三谛。则中义自明。然二观为中道方便。圆教不尔。初心即修三观。所破所证更无前后。以是义故。须明第三观也○次修中观有四因缘。一无缘慈悲。此慈悲与实相同体。不取众生。故非爱见。不取涅盘。故非空寂。非空寂则非法缘慈。非爱见则非众生缘慈。大经云。如来慈者。名曰无缘慈。即大法聚慈。即真解脱。真解脱者即是如来。欲修此慈。舍中观何由而得。二满弘誓。初发四誓与虚空等。空假之观。知苦断集。修道证灭。其於实际亦未满足。若中观。则知一切苦。断法界集。修无上道。证究竟灭。为满此愿。故修第三观也。三求佛智慧。即是一切种智之知。佛眼之见。如此眼智非中观不成。四学大方便。即是如来无谋之权。无方之用。住首楞严。无种不现。经云。更以异方便。助显第一义。修中观因缘不一。略举四端耳○次正修中观。此观正破无明。无明悬绝。云何可观。假如初观真。真无方所。但观阴入三假之惑。四句妙运。得无漏发。名为见真。又观空智能令不空。即发法眼。徧知药病。故名假观。今观无明亦尔。二观之智当破二惑。名之为智。若望中道。智全是惑。此惑为中智之障。故名智障。入此智障中名为智障。智障即是无明。今观此无明为三。一观无明。二观法性。三观真缘。所谓观无明者。空假二智与心相应。即观此二智为从法性生。为从无明生。为合生。为离生。若从法性。法性无生。若从无明。无明不实。若合若离。理俱不可。如是广破。如上因成假中所说。作此观时。泯然清净。能观所观并如虚空。无四句之执。离二边之过。又无能止所止达於本源。住大寂静。非止非不止。非观非不观。是即观无明修中止中观也。又此智障即有三假四句。四句即为观门。因门而观。信法回转。如前说所谓观法性者。上用四句观智障决定不可得。或生一种解。得一种定。决谓无明。便是法性。如此计者。非是悟心。即当转观此性为从无明灭生。从无明不灭生。为从亦灭亦不灭生。为从非灭非不灭生。如是四句。於一一中信法回转。虽未得悟。要须专修。更不余趣。所谓观真缘者。观此观智待谁得名。为智。为非智。若谓将来破除昏惑而得大明。待今是无明。如是智明。为是缘修。为是真修。为真缘合修。为离真缘修。若缘修者。缘是无常。云何生常。若真修者。真何所修。或谓缘修显真修。或云缘修灭时则真自显。自显则属自生。由缘显则属他生。合则为共。离则无因。四俱成障。若离执者。四俱能通。若遇机缘。则四俱可说。经论赴缘不同。或称从无常生常。因是无常而果是常。又称伊兰生旃檀。或称从法王种性中生。或称因灭无明得菩提灯。或称非内外观得是智慧。种种异说。归於一致。自昔诤竞。各成壅塞。用此解释。冰冶云消。持此法印。何法不合。所言依义不依语。盖此意也。或问曰。无明即法性。法性即无明。无明破时法性破不。法性显时无明显不。答曰。理实无名。对无明称法性。法性显则无明转明。无明破则无无明。对谁复立法性耶。又问。无明即法性。无复无明。又与谁相即。答。如为不识冰人。指水为冰。但有名字。岂复有二物相即哉。如一珠向月生水。向日生火。不向则无水火。一物不异而有水火之殊。智者当以譬喻得解也。○次修中观位。前两止为中道双非方便。两观为双照方便。因此遮照得入中道。自然双流。自然双照。修此双流凡有三处。若别接通。七地论修。八地论证。别教则十回向论修。登地论证。如此修者。初心无分。今直论圆教五品之初。凡夫即能圆观三谛。修於中空。即如来座。修寂灭忍。即如来衣。修佛定慧。即如来庄严。修无缘慈。即如来室。如此进入相似六根净位。转入初住。即破无明。故华严说初住之功云。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应一切。正习皆尽。无有遗余。初发过牟尼。此之谓也。始自初品至於初住。一生可修。一生可证。岂待通教七地乃修。别教初地乃证耶。当知此是方便之说。圆之修证乃为真实。法华云。今当为汝说最实事。即此意也。前两观后结破徧义已备。今中道观观无明法性。不依二边四句。毕竟清净。故净名云。稽首如空无所依。此智豁开。一切皆破。故谓之破徧也○复次一门一切门。於一门徧破者。则於诸门亦皆得破。中论八门谓不生不灭。不常不断。不一不异。不来不去。诸经或不有不空。不垢不净。不住不着。不缚不脱。其数无量俱能通达。前已於无生一门论破。当知已摄一切门义。中论云。不生即不异。不灭即不一。不生即不常。不灭即不断。不生即不来。不灭即不去。不生即不垢。不灭即不净。不生即不增。不灭即不减。不生即不缚。不灭即不脱。不生即不有。不灭即不无。是故深观不生不灭。即是诸门义也。若无生观阴入等十境。一一门亦如是。若无生观心如工画师。造五阴等。成不思议。乃至发心安心等。於一切门亦如是。若得此意。释诸经论随文随义无适不允。何者。用此义释无行经。则一切法皆入无行门中。若释金刚般若。则皆入不住门中。乃至一切经豁然无碍。事理旷大。举一千从。自非超然远览深达法相。其孰能与於此○复次。如上说横竖深广破诸邪执。申诸经论。修一切观行。逗一切根缘。回转无穷。言繁难见。今结束要辖出其正意。若无生门。千万重迭只是无明一念因缘所生法。即空即假即中。三谛三观一切种智种法耳。又略而明之。只无明一念修此诸法。先已次第横竖闻竟。今闻一心生法。即超已上一切次第因缘生法。悬识不可思议因缘生法。前说次第诸空。今闻一心是空。悬超已上一切空义。悬识不思议妙空。前所明诸假。今闻一心即假。悬超已上次第之假。悬识双照二谛之假。今闻非空非假。悬超已上诸空皆非空。诸假皆非假。又所分别单复具足等见中非有非无。三藏通别中非有非无。今闻非有非无。则悬超已上一切非有非无。悬识不思议中道非有非无。如此三谛於一心中解。以实言之。只一心即空即假即中。三观三智。三止三眼。例如是。如是观者即是众生。开佛知见。观名佛知。止名佛见。此观成者名初随喜品。读诵扶成此观转明。成第二品。如行而说成第三品。兼行六度功德转深成第四品。具行六度事理无减成第五品。转入六根清净。进破无明四十二地诸位。是名清净果报。金光明称为应身。境应智。智应境。就境为法身。就智为报身。就用为应身。具常乐我净。并约观识阴作如此说。余阴入界并如是。是名观阴入破法徧竟。

识通塞者

亦名知得失。亦名知字非字。前已徧破诸滞。即应通入无生。若不入者。则犹有所塞着。若同外道爱着观空智慧。宜以四句徧破能破如所破。令众塞皆通。若不执空慧。则能破不如所破。但破塞存通。若尔即大导师。善知通塞。将导众人能过五百由旬。五百由旬者。国土言之。则三界果报为三百。方便有余土。实报无碍土。合为五百。以烦恼言之。则三界见思为三百。尘沙为四百。无明为五百。以观智言之。则空智知三百。假智知四百。中智知五百。诸师解释纷错不同。并不用。今论由旬。有横通塞。有竖通塞。横者具约三法。苦集为塞。道灭为通。十二因缘为塞。无明等灭为通。六蔽为塞。六度为通。竖通塞者。见思分段生死为塞。从假入空观为通。无知方便生死为塞。从空入假观为通。无明因缘生死等为塞。中道正观为通。今当以横织竖。观察通塞。如入空破诸见思。见思之惑本是污秽烦恼。不可取着。谓是谓非起诸结业。漏落生死。唯见苦集。不见道灭。不了此四谛名无明。无明不灭故坚着叵舍。唯在此岸不到彼岸。是名为塞。若知心无性。则不起业。无业则无果。是名为道。道故有灭。若无明灭则老死灭。能舍诸有到於彼岸。历一一心。一一能所。若起三塞。破之令通。若是三通。养令成就。则过见思之塞。次又观察从空入假观通塞。则谓诸病诸药及授药法。於一一法明识谛缘度。有塞即破令通。则过无知之塞。次又於中道检视通塞。於无明法性真缘等一一法。亦用谛缘度破塞令通。则破无明之塞。通五百由旬。又初心即与三观相应。一即是三。洞达无碍。是则初心能过五百由旬。然通本对塞。无塞则无通。通於无通是为真通。若不相应。反起苦集无明。则当审观能破如所破。於一一法。一一能。一一所。皆了即空即假即中。具谛缘度。是名无通无塞双照通塞。是名识字非字。知得知失。於无生门通塞如是。余门亦尔。

道品调适者。

夫三十七品。一一皆是道场。念处一品皆通诸品。诸品亦通念处。又修念处能生正勤。正勤发如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七觉。七觉入八正。如此相生。是名善巧调适。行人前虽於横竖法中备识通塞。而於真理或未相会。即当用道品调习而顺适之。故大论云。三十七品是行道法。或问。道品是二乘法。云何是菩萨道耶。答曰。不然。净名云。道品善知识。由是成正觉。涅盘亦云。能观八正道则见佛性。然道谛有四种。则此道品有有漏．无漏．亦有漏亦无漏。所历诸教。文义不同。今但明无作道品成一心三观之义。大品云。欲以一切种修四念处。是法界摄一切法。一切趣。念处是趣不过。法华云。一切种相体性。皆是一种相体性。即是佛种相体性也。今一念心起十界阴入。不相妨碍。一色一切色。一切色一色。非一非一切。双照一一切。九法界色亦如是。是名身念处。乃至受．心．法并如是。如是念处。义兼小大。俱破八倒。双显荣枯。双非荣枯。即於中间入般涅盘。所以者何。色实非净。凡夫横计为净。实非不净。二乘横计不净。二俱颠倒。今观色即空。空中无净。云何染着。是凡夫倒破。枯念处成。又色即是假。假名无穷。云何滞空。拨言不净。是则二乘倒破。荣念处成。是名八倒俱破。枯荣双立。非空则非枯。非假则非荣。无边无中是名中间。如是涅盘名秘密藏。乃至受非苦非乐。心非常非无常。法非我非无我。俱破俱立。义并如是。法性观智名为念。一谛三谛名为处。一切即空。诸倒荣枯无不皆空。一切即假。二边双树无不皆假。一切即中。无非法界。无不真实。始终具足。不须更修余法。若不得入。当於余品之中附其名义以为观法。用自调适。推例可知。不复详具。

助道对治者。

行人障轻根利。於道品得入三解脱门。若根钝之人。烦恼障重。观心才立已复破坏。是则须论对治也。修三昧时。悭贪忽起。当用檀舍为治。破戒心起。当用尸罗为治。瞋恚勃发。当以忍为治。放逸纵荡。当以精进为治。散乱不定。或痴暗增长。则以定慧为治。随病轻重。若事若理。或对或转等。历诸教门。广用此六度悉檀善巧助成。治功要以入理为限。又深观助法即不思议。摄一切法。乃至无能治所治。其义可见。

知次位者。

夫未证谓证。自昔所诫。况去圣悠远。无所取裁。师心自是。滥比贤圣。自误误他。过患无极。为是人故。於修行之次重明阶位。位者即三藏通别圆。中真似之位。前破思假之中已略辨矣。今亦不复繁载。

安忍者。

夫明者难晦。辩者难默。若内有慧解。外匿踪迹。密行所成。速能入位。不然则称誉旁至。言说滋蔓。废损自行。大兴障道。以是须安而忍之。誓去自绝。卓然独处。深修三昧。又虽无外缘而内障自起。则当四运止观以调护。即无堕退之患。大品云。无量人发菩提心。多堕二乘地。盖谓是也。

无法爱者。

行人修上九法。过内外障。当得证真。而不证者。以法爱住着。大论谓之顶堕。今人行道万不至此。至此防护即有成功。顶堕者。谓有此法爱不进不退之地。若得过者。入三解脱门。住无生忍。亦名寂灭忍。以首楞严游戏神通。唯佛与佛乃能如此。今止观方便齐止於是○是十种法。名大乘观。法华云。各赐诸子等一大车。其车高广。众宝装校。周匝栏楯。四面悬铃。又於其上张设幰盖。珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷綩筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。止观大乘亦如是。实相平等一大车也。彻三谛之源。高也。收十法界。广也。无量道品。众宝也。遮塞令通。栏楯也。四辩宣畅。悬铃也。慈悲普覆。幰盖也。十力．无畏．不共等法。严饰也。弘誓所持。宝绳也。四摄悦物。华璎也。诸禅三昧。重敷也。四门归宗。诸行休息。安置也。念处正慧除去黑惑。大白也。正勤增善灭恶。壮洁也。神足自在。姝好也。五根盘固。谓筋也。五力成办。谓力也。七觉进趣。行步也。八道安隐。平正也。安忍离爱。速能发真。疾如风也。对治助道。广摄诸法。多仆从也。如此宝乘是最上乘。即如来乘。一切菩萨皆乘此法到如来地。故名大乘观也。夫一切诸法悉是一乘。有心即具此乘。谓之理乘。乃至十住名真实。妙觉为究竟。得此意。历一切境。无非不思议真实之境也△复次历缘对境观阴入境者。大论云。於缘生作者。於尘生受者。作谓六作。受谓六受。今略而明之。例前辨十法。先於行动用观。言行则住坐卧语默等可知。夫行是色法。色由心运。此心依色即色阴。领受此行即受阴。於行计我即想阴。为善为恶即行阴。行中有心即识阴。行尘对意根则有界入。乃至眼色意法亦如是。如是阴界入。翘足之间悉皆具足。阴即无明。无明即法性。法性即法界。一切法趣行是趣不过。即一而多。不相妨碍。是名行中不思议境也。达此境时。慈悲俱起。知一切生类无非一乘。而为阴入迷惑。誓破此惑。作众依止。然后安心定慧。寂以照之。又徧破见思无知无明三谛之障。又善识通塞。又知道品於行中对治助开。於行中了别圣贤次位。於行中降内外之障。不起法爱。以此十法入铜轮位。证无生忍。举足下足皆从道场来。住於佛法矣。又约六受论观者。眼色一念起即是法界。即空即假即中。照空为慧眼。照假为法眼。照中为佛眼。但一眼有二用。眼入鼻起。鼻入眼起。虽动而寂。虽寂而动。是则不思议眼。我眼众生眼。理无差别。即起慈悲。成此眼德。十乘具足。证真实眼。诸根尘诸受亦如是。夫非知之难。行之惟难。若知而不行。如蛇怀珠。虽有光耀。於蛇何益(元本第四卷终)。

删定止观卷中