一　世界主义的国家

第一。我们须知世界大同。为期尚早。国家一时断不能消灭。而且各国战后所耗元气。都要取偿于外。环顾宇内。就剩中国一块大肥肉。自然远客近邻。都在那里打我们的主意。若是自己站不起来。单想靠国际联盟当保镖。可是做梦哩。虽然如此。我们却不能将国际联盟这件事看得毫无价值。还要尽自己的力量。促他的进步。这回国际联盟。总算世界主义和国家主义调和的发轫。把国家相互的观念。深入人心。知道国家意志。并不是绝对无限。还须受外部多大节制。质而言之。国家与国家相互之间。从此加一层密度了。我们是要在这现状之下。建设一种‘世界主义的国家’怎么叫做‘世界主义的国家’。国是要爱的。不能拿顽固褊狭的旧思想。当是爱国。因为今世国家。不是这样能彀发达出来。我们的爱国。一面不能知有国家不知有个人。一面不能知有国家不知有世界。我们是要托庇在这国家底下。将国内各个人的天赋能力。尽量发挥。向世界人类全体文明大大的有所贡献。将来各国的趋势。都是如此。我们提倡这主义的作用。也是为此。

二　中国不亡

第二。我们万不可有丝毫悲观。说中国要亡了。讲到什么财政困难生计困难。人家不知比我加几十百倍。我们过这小小不顺遂的日子就垂头丧气。欧洲人只好相率跳大西洋了。若因军阀专横。政治腐败。就说没有办法。请读读十九世纪上半期欧洲历史。看是怎样情形。英法两国。现在不是公认做民主政治的模范吗。从前阀族的专横腐败。

还不是和我一样。为甚么就能有今日呢。远的不必说。现在资本阶级的专横又何如。他们可是深根固蒂足智多能。绝非我们那外强中乾的军阀和那依草附木的官僚所能比并。我们说没有办法。他们大多数人。也只好坐以待毙了。若因为现在人心堕落。丑类横行。便发生根本悲观。这也是知其一不知其二。当过渡混杂时代。罪恶总浮到面上来。各国都是如此。何独我国。一定说现在人心比从前堕落。这句话我却不能承认。从前罪恶何尝没有。或者因观念不同。不认他是罪恶。或者因社会舆论。不管闲事。不发觉他的罪恶。即以政治论。民国政界。固然混浊。难道前清政界。又算得清明吗。不过前此没有人理会他。醉生梦死的受他压制。如今虽依然没有脱了压制。却是把他的罪恶尽情暴露。所以看得来越发惊心动魄。像比从前还不如了。其他家庭上社会上罪恶。都是这样。其实昨今同一罪恶。所争的只在揭破不揭破。感觉不感觉。既是罪恶质量相同。所以不能算是堕落。然而揭破和感觉。却是一种进步。为甚么呢。因为是国民自觉心的表现。古人有言。知病即药。从前我周身是病。却全不知道。如今知道了。就从这知字上。自然会生出法子来。现在欧洲人日日大声疾呼。说世界末日。说文明破产。不管他说的是否过当。就这一点忧危之心。便是他苏生的左券。一个人最怕是对于现状心满意足。如此。这个人只有退步没有进步。只好当他死了。感觉现状不满足。自然生出努力。这努力便是活路。我们现在知道自己满身罪恶。知道自己住的是万恶社会。中国从此就开出一条活路来了。这是好现象。不是坏现象。只要知道病就赶紧去医。不要因为病就垂头丧气。把自己营卫的本能减掉。这病有甚么要紧呢。我说天下从无没办法的事。不办却真没法。我们先把辞典上没办法三个字涂去。办法却多着哩。

三　阶级政治与全民政治

第三。从前有两派爱国之士。各走了一条错路。甲派想靠国中固有的势力。在较有秩序的现状之下。渐行改革。谁想这主意完全错了。结局不过被人利用。何尝看见什么改革来。乙派要打破固有的势力。拿甚么来打呢。却是拿和他同性质的势力。说道。‘你不行。等我来’。谁想这主意也完全错了。说是打军阀。打军阀的人还不是个军阀吗。说是排官僚。排官僚的人还不是个官僚吗。一个强盗不惟没有去掉。倒反替他添许多羽翼。同时又在别方面添出许多强盗来。你看这几年军阀官僚的魔力。不是多谢这两派人直接间接或推或挽来造成吗。两派本心都是爱国。爱国何故发生祸国的结果呢。原来两派有个共同谬见。都是受了旧社会思想的锢蔽。像杜工部诗说的。‘二三豪杰为时出。整顿乾坤济时了’。那里知道民主主义的国家。彻头彻尾都是靠大多数国民。不是靠几个豪杰。从前的立宪党。是立他自己的宪。干国民甚么事。革命党也是革他自己的命。又干国民甚么事。好比开一瓶皮酒。白泡子在面上乱喷。像是热烘烘的。气候一过。连泡子也没有了。依然是满瓶冰冷。这是和民主主义运动的原则。根本背驰。二十年来种种失败。都是为此。今日若是大家承认这个错处。便着实忏悔一番。甲派抛弃那利用军人利用官僚的卑劣手段。乙派也抛弃那运动军人运动土匪的卑劣手段。各人拿自己所信。设法注射在多数市民脑子里头。才是一条荡荡平平的大路。质而言之。从国民全体下工夫。

不从一部分可以供我利用的下工夫。才是真爱国。才是救国的不二法门。把从前做的一部分人的政治醒转过来。那全民政治才有机会发生哩。

四　着急不得

第四。我们须知。天下事是急不来的。总要把求速效的心事去掉。然后效乃有可言。有人说。时局危险到这地步。不设法弥缝补苴暂时支持。一旦亡了。怎么办呢。我说。姑无论中国决不会亡。别人想亡偌大一个国。决非容易。就是亡国也算不得什么一回大事。波兰不是亡了几百年吗。今日如何。要知暂时支持这种字样。才真是亡国心理。若要不亡。只有扎硬寨打死仗之一法。这个法儿却是断断急就不来的。我国民主主义。在历史上根柢本就浅薄。在地理上更很少养成的机会。所以比欧美诸国。发达较迟。如今突然挂起这个招牌。好像驴蒙虎皮。种种丑态。如何能免。但这些全不要紧。因为人类性能。是活的不是死的。只要需以时日。下番工夫。自然会把自己蜕变。和环境适应起来。这却要靠新出来的青年。

不能责望老辈。我们并不是菲薄老辈。因为他们在他的时代。只能做他适应的事业。如今老了。生理上心理上新陈代谢的功能。一齐停息了。如何能责备他和我们一样。他的地位。却也不久就要和现在的青年办交代。他责任自然是轻松了。这些青年。却是万钧责任压到肩上。只要自己认明这责任实践这责任。天下总没有办不来的事。我信得过我们多数可爱的青年。这点见地这点志气是有的。但现在未曾磨炼完成。而且办交代的时候还没有到。所以目前万不可着急。便急也急不来。若要急时。做得好。不过苟且小成。做得不好。便要堕落断送了。看透这一着。所以我们现在着手的国民运动。总要打二三十年后的主意。像区区这种年纪。是不指望看见成功的。其实二三十年光阴。在国史教科书上不过占一叶半叶。算什么呢。我们只管兴会淋漓的做去便了。

五　尽性主义

第五。国民树立的根本义。在发展个性。中庸里头有句话说得最好。‘唯天下至诚为能尽其性’。我们就借来起一个名叫做‘尽性主义’。这尽性主义。是要把各人的天赋良能。发挥到十分圆满。就私人而论。必须如此。才不至成为天地间一赘疣。人人可以自立。不必累人。也不必仰人鼻息。就社会国家而论。必须如此。然后人人各用其所长。自动的创造进化。合起来便成强固的国家进步的社会。这回德国致败之原。就是因为国家主义发达得过于偏畸。人民个性。差不多被国家吞灭了。所以碰着英法美等个性最发展的国民。到底抵敌不过。因为‘人自为战’的功用丧失了。所以能胜而不能败。德国式的国家主义。拿国家自身目的做个标准。把全国人放在个一定的模子里鼓铸出来。要供国家之用。结果犹且不胜其敝。我国则并无所谓国家目的。徒以社会上畸形的组织。学说上惰性的权威。把各人的本能。从小就桎梏斫丧起来。如今人开口便说是中国民智不开。或说是人才消乏。诚然不错。但又须知。在这种旧社会束缚驰骤之下。才智是断不能发生。因为旧社会也有一个模子。将中国人一式铸造。脱了模就要在社会上站不住。无论何人。总要带几分矫揉的态度来迁就他。天赋良能。绝不能自由扩充到极际。近来中国人。才智不逮欧西。都是为此。今日第一要紧的。是人人抱定这尽性主义。如陆象山所谓‘总要还我堂堂地做个人’。将自己的天才（不论大小。人人总有些。）尽量发挥。不必存一毫瞻顾。更不可带一分矫揉。这便是个人自立的第一义。也是国家生存的第一义。

六　思想解放

第六。要个性发展。必须从思想解放入手。怎样叫做思想解放呢。无论甚么人向我说甚么道理。我总要穷原竟委想过一番。求出个真知灼见。当运用思想时。绝不许有丝毫先入为主的意见束缚自己。空洞洞如明镜照物。经此一想。觉得对我便信从。觉得不对我便反抗。‘曾经圣人手。议论安敢到’。这是韩昌黎极无聊的一句话。圣人做学问。便已不是如此。孔子教人择善而从。不经一番择。何由知得他是善。只这个择字。便是思想解放的关目。欧洲现代文化。不论物质方面精神方面。都是从‘自由批评’产生出来。对于在社会上有力量的学说。不管出自何人。或今或古。总许人凭自己见地所及。痛下批评。批评岂必尽当。然而必经过一番审择。才能有这批评。便是开了自己思想解放的路。因这批评。又引起别人的审择。便是开了社会思想解放的路。互相浚发。互相匡正。真理自然日明。世运自然日进。

倘若拿一个人的思想做金科玉律。范围一世人心。无论其人为今人为古人。为凡人为圣人。无论他的思想好不好。总之是将别人的创造力抹杀。将社会的进步勒令停止了。须知那人若非经过一番思想。如何能创造这金科玉律来。我们既敬重那人。要学那人。第一件便须学他用思想的方法。他必是将自己的思想脱掉了古代思想和并时思想的束缚。独立自由研究。才能立出一家学说。不然。这学说可不算他的了。既已如此。为甚么我们不学他这一点。倒学他一个反面。我中国千余年来。学术所以衰落。进步所以停顿。都是为此。有人说。思想一旦解放。怕人人变了离经畔道。我说。这个全属杞忧。若使不是经不是道。离他畔他不是应该吗。若使果是经果是道。那么。俗语说得好。‘真金不怕红炉火’。有某甲的自由批评攻击他。自然有某乙某丙的自由批评拥护他。

经一番刮垢磨光。越发显出他真价。倘若对于某家学说不许人批评。倒像是这家学说经不起批评了。所以我奉劝国中老师宿儒。千万不必因此着急。任凭青年纵极他的思想力。对于中外古今学说随意发生疑问。就是闹得过火。有些‘非尧舜薄汤武’。也不要紧。他的话若没有价值。自然无伤日月。管他则甚。若认为够得上算人心世道之忧。就请痛驳起来呀。只要彼此适用思辨的公共法则。驳得针锋相对。丝丝入扣。孰是孰非。自然见个分晓。若单靠禁止批评。就算卫道。这是秦始皇偶语弃市的故技。能够成功吗。还有几句打破后壁的话。待我说来。思想解放。道德条件一定跟着动摇。同时社会上发现许多罪恶。这是万无可逃的公例。但说这便是人心世道之忧。却不见得。道德条件。本是适应于社会情形建设起来。（孔子所谓时中时宜。最能发明此理。）社会变迁。旧条件自然不能适用。不能适用的条件。自然对于社会上失了拘束力。成了一种僵石的装饰品。一面旧条件既有许多不适用。一面在新社会组织之下。需要许多新条件。却并未规定出来。道德观念的动摇。如何能免。

我们主张思想解放。就是受了这动摇的刺激。想披荆斩棘求些新条件。给大家安心立命。他们说解放思想便是破坏道德。道德二字作何解释。且不必辩。就算把思想完全封锁起来。试问他们所谓道德。是否就人人奉行。旧道德早已成了具文。新道德又不许商榷。这才真是破坏道德哩。至于罪恶的发现。却有两个原因。第一件。是不受思想解放影响的。因为旧道德本已失了权威。不复能拘束社会。所以恶人横行无忌。你看武人政客土匪流氓。做了几多罪恶。难道是新思想提倡出来吗。第二件。是受思想解放影响的。因为提倡解放思想的人。自然爱说抉破藩篱的话。有时也说得太过。那些坏人就断章取义。拿些话头做护身符。公然作起恶来。须知这也不能算思想解放的不好。因为他本来是满腔罪恶。从前却隐藏掩饰起来。如今索性尽情暴露。落得个与众共弃。还不是于社会有益吗。所以思想解放。只有好处。并无坏处。我苦口谆劝那些关心世道人心的大君子。不必反抗这个潮流罢。

七　彻底

第七。提倡思想解放。自然靠这些可爱的青年。但我也有几句忠告的话。‘既解放便须彻底。不彻底依然不算解放’。就学问而论。总要拿‘不许一毫先入为主的意见束缚自己’这句话做个原则。中国旧思想的束缚固然不受。西洋新思想的束缚也是不受。一种学说到眼前。才要虚心研究。放胆批评。但这话说来甚易。做到实难。因为我们学问根柢。本来甚浅。稍有价值的学说到了面前。都会发生魔力。不知不觉就被他束缚起来。我们须知。拿孔孟程朱的话当金科玉律说他神圣不可侵犯。固是不该。拿马克思易卜生的话当做金科玉律说他神圣不可侵犯。难道又是该的吗。我们又须知。现在我们所谓新思想。在欧洲许多已成陈旧。被人驳得个水流花落。就算他果然很新。也不能说‘新’便是‘真’呀。我们又须知。泰西思想界。现在依然是浑沌过渡时代。他们正在那里横冲直撞寻觅曙光。许多先觉之士。正想把中国印度文明输入。图个东西调和。这种大业。只怕要靠我们才得完成哩。

我们青年将来要替全世界人类肩起这个大责任。目前预备工夫。自然是从研究西洋思想入手。一则因为他们的研究方法。确属精密。我们应该采用他。二则因为他们思想解放已经很久。思潮内容丰富。种种方面可供参考。虽然。研究只管研究。盲从却不可盲从。须如老吏断狱一般。无论中外古今何种学说。总拿他做供词证词。助我的判断。不能把判断权迳让给他。这便是彻底解放的第一义。就德性论。那层解缚的工夫。却更费力了。德性不坚定。做人先自做不成。还讲什么思想。但我们这德性。也受了无数束缚。非悉数解放。不能树立。祖宗的遗传。社会的环境。都是有莫大力量。压得人不能动弹。还有个最凶狠的大敌。就是五官四肢。他和我顷刻不离。他处处要干涉我诱惑我。总要把我变成他的奴隶。我们要完成自己的个性。却四面遇着怨敌。所以坐在家里头也要奋斗。出来到一切人事交际社会也要奋斗。不是斗别人。却是斗自己。稍松点劲。一败涂地。做了捕虏。永世不能自由了。

青年人对于种种关头。更是极难通过。因为他生理冲动的作用。正在极强极盛时候。把心性功能压住了。所以有时发扬得越猛。堕落得越快。在没有思想的人。固不足惜。有思想的人。结果得个堕落。那国家元气。真搁不住这种斫丧了。欲救此病。还是从解放着力。常常用内省工夫。体认出一个‘真我’。凡一切束缚这‘真我’的事物。一层一层的排除打扫。这便是彻底解放的第二义。

八　组织能力及法治精神

第八。我们中国人最大的缺点。在没有组织能力。在没有法治精神。拿一个一个的中国人和一个一个的欧美人分开比较。无论当学生。当兵。办商业。做工艺。我们的成绩。丝毫不让他们。但是他们合起十个人。力量便加十倍。能做成十倍大规模的事业。合起千百万个人。力量便加千百万倍。能做成千百万倍大规模的事业。中国人不然。多合了一个人。不惟力量不能加增。因冲突掣肘的结果。彼此能力相消。比前倒反减了。合的人越发多。力量便减到零度。所以私家开个铺子。都会赚钱。股分公司。什有九要倒帐。很勇敢的兵丁。合起来做个军队。都成败类。立宪共和便闹成个四不像。总之凡属要经一番组织的事业。到中国人手里。总是一塌糊涂了结。但是没组织的社会和有组织的社会碰头。直是挤不过去。结果非被淘汰不可。

然则人家的组织能力从何而来。我们为什么竟自没有呢。我想起来。争的只是一件。就是有无‘法治精神’的区别。一群人为甚么能结合起来。靠的是一种共同生活的规条。大众都在这规条的范围内分工协力。若是始终没有规条。或是规条定了不算帐。或是存了一个利用的心。各人仍旧是希图自己的便利。这群体如何能成立。便不能共同生活。欧美人的社会。大而国家政治。小而团体游戏。人人心坎中。都认定若干应行共守的规则。觉得他神圣不可侵犯。这种规则。无论叫做法律叫做章程叫做条例叫做公约。无论成文或不成文。要之。初时是不肯轻容易公认。一经公认之后。便不许违反又不许利用。一群人靠了这个。便像一副机器有了发动机。个个轮子自然按步就班的运行。我国人这种观念。始终没有养成。

近来听见世界有个‘法治’的名词。也想检来充个门面。至于法治精神。却分毫未曾领会。国会省议会。天天看见第几条第几项的在那里议。其实政府就没有把他当一回事。人民就没有把他当一回事。议员自身更没有把他当一回事。什么公司咧。什么协会咧。个个都有很体面的几十条章程。按到实际。不过白纸上印了几行黑墨。许多人日日大声疾呼。说最要紧是合群结团体。你想在这种脾气之下。群怎么能合。团体怎么能成。其实提倡的人。先自做了这种脾气的奴隶。这还有什么好说呢。我初时在那里想。这个不要是我国民天赋的劣根性罢。果然如此。便免不了最后的生存淘汰。真可惊心动魄。后来细想。知道不然。乃是从前的历史。把这种良能压住了。久未发达。因为从前过的是单调生活。不是共同生活。自然没有什么合理的公守规条。从前国家和家族。都是由命令服从两种关系结构而成。命令的人。权力无上。不容有公认规则来束缚他。服从的人。只随时等着命令下来就去照办。也用不着公认规则。因此之故。法治两字。在从前社会。可谓全无意义。人类的开化是向共同生活而趋。便叫我们觉得没有组织便不能存活。若不把组织的良能重新浚发出来。这身子从何托命。什么是良能。只法治精神便是了。

九　宪法上两要点

第九。如今重复讲到政治问题。现今在南北军阀蹂躏之下。固然无政治可言。但军阀终久会倒的。倒了过后。政治就会改良吗。还要看国家根本组织何如哩。国家最重要机关。当然是首推国会。但几年以来。国会价值。被议员辱没透了。国人对于国会的信仰。已经一落千丈。非把他恢复过来。简直没有办法。怎么才能恢复呢。试问国会为甚么有价值。不是因为他代表国民吗。现在议员却代表谁来。但是现在的情形。只是聚着一群靠政治吃饭的无业游民。挂上一个头衔。便腼然以全国主人翁自命。叫人怎么能对他生出信仰来。即使改选一回。选出来还不是这一班人。换汤不换药。结果依然一样。这等说来。民意机关终久不得实现。政治终久不得改良。国家可要断送了。要国会恢复价值。根本就要叫国会真正代表国民。

我想莫如施行一种职业选举法。两院中虽不妨有一院仍采代表地方主义。必须有一院采代表职业主义。将国中种种职业团体。由国家赋予法人资格。委任办理选举。选举权被选举权。都以有职业为限。像我们这种高等游民。只好在剥夺公权之列。想要恢复。除非赶紧自己寻着个职业来。若用此法。那吃政治饭的政客。就使未能遽报肃清。最少也什去八九。就算是替政界求得一张辟疫符。若用此法。那农工商各种有职业人民。为切己利害起见。提出的政治问题。自然丝丝入扣。若用此法。那‘国之石民’和国家生出密切关系。民主政治基础。自然立于不拔之地。若用此法。将来生产事业发达。资本阶级和劳工阶级都有相当的代表在最高机关。随时交换意见交让利益。社会革命的惨剧。其或可免。我想这个法子。将来世界各国都会采行的。但他们资本家势力太大。多方阻挠。非经一番恶战。恐难实现。我们现在空空洞洞。绝无阶级的利害冲突。何妨大众努力。设法实行。不但对内可以奠定国基。而且对外还可以博得个先进国的荣誉哩。还有一件。瑞士式的国民投票制度是要采的。（说详第十七篇）

从前有人说。这制度要小国才能行。这是什么话。现在德国不是广行吗。美国宪法改革前几年不就有人极力提倡此制吗。国民是主人。国会是主人代表。并非我派了代表。就把我的权卖给他了。有时代表作不了主人的事。还须主人亲自出马来。即如这回南北议和。真正民意所在。是有目共见的。天公地道。就是只要一回国民投票一刀两段的解决。却任凭那南北军阀派出什么总代表咧分代表咧来鬼鬼祟祟的分赃。国民看不过。要说几句话。那新旧议员老爷们就瞪起眼睛来。说道。‘这是我国民代表的权限。谁敢多嘴’。你想这不是岂有此理吗。所以我说。职业选举和国民投票。是我们中华民国宪法的大关目。必要切实办到。政治的大本才能立哩。

十　自治

第十。还有一句老生常谈的话。就是地方自治。我这回欧游。实地考察。才知道欧洲国家。是把‘市府’放大做成。本来人民就有参预地方公务之权。渐渐把这权扩充到集中。便变成国家的民主政治。他们有个最大信条。‘我住在此地。就要管此地的事。为甚么呢。因为和我有利害关系’。对于地方是如此。对于国家也是如此。所以政治上的兴味和责任心自然发生。爱国是不待人教的。我们怎么样呢。民国招牌挂了八年多了。京师和各省省城。一个市会也没有。走遍二十二行省。一个乡会也没有。仅仅在那最高级行政官厅所在地。人云亦云的闹些国会省议会。纯是拿前清做官思想去当议员。何尝有一毫自治观念来。

还有像‘宋板康熙字典’一般的笑话。就是‘官办自治’。那些贤明的督军省长。把手下几位冗员派个筹办自治的差事。这本卷就算交了。有的人说。最要紧的是本省人做本省督军。将全省官缺垄断起来。实行饭碗排外主义。就叫做自治。还有人连这些也不管。只要把那对付难的伟人政客。各人送他一个地盘。等他鬼有所归而不为厉。也叫做什么‘联省自治’。唉。在民国的金字招牌底下。连自治两个字都没人认得。这是从那里说起。我说。我们国民。若是能彀有建设北京市会和丰台村会的能力。自然也会有建设中华民国的能力。不然。天花乱坠的政治谭。可是白饶的。要做政治活动。就请从这里着手罢。

十一　社会主义商榷

第十一。讲到国民生计上。社会主义。自然是现代最有价值的学说。国内提倡新思潮的人。渐渐的注意研究他。也是很好的现象。但我的意见。提倡这主义。精神和方法。不可并为一谈。精神是绝对要采用的。这种精神。不是外来。原是我所固有。孔子讲的‘均无贫和无寡’。孟子讲的‘恒产恒心’。就是这主义最精要的论据。我并还有丝毫附会。至于实行方法。那就各国各时代种种不同。欧美学者。同在这面大旗底下。已经有无数派别。应该采用那一种。采用的程度如何。总要顺应本国现时社会的情况。欧洲为什么有社会主义。是由工业革命孕育出来。因为工业组织发达得偏畸。愈发达愈生毒害。社会主义家想种种方法来矫正他。说得都是对症下药。在没有工业的中国。想要把他悉数搬来应用。流弊有无。且不必管。却最苦的是搔不着痒处。

试举几个例。譬如要学他们结个工团和资本阶级对抗。就要先问国内是否有资本阶级。若没有便是无的放矢。军阀官僚拥几百万家私算得资本阶级吗。各国资本家在国民生计一个总单位里头。生产方面。关系何等重大。军阀官僚连抢带骗左手得来的钱。右手向不生产的方面尽情挥霍。配说资本家吗。至于有些正当商人。辛苦经营个把公司。正在和外货竞争弄得焦头烂额。我们硬说他是资本阶级。施行总攻击。问良心其实不忍。又如马克思一派倡的生产机关国有论。在欧美岂非救时良药。若要搬到中国。就要先问什么是生产机关。我们国内有了不曾。就算有了罢。说要归到国家。我头一个就反对。你不看见铁路么。铁路国有权。是欧美社会党最坚持的大问题。我们不是早办了吗。结果如何。在这种政治组织之下提倡集产。岂非杀羊豢虎。

以上所举。拿来做个比方。并不是论他的方法良不良。只是论我们用得着用不着。至于有的人说现在中国应注重的是生产问题不是分配问题。这句话我却不敢完全同意。我的主张是。一面用全力奖励生产。同时眼光并须顾及分配。战后各国拚命的扩充输出。国际间产品竞争。比前更烈。我若不图抵制。何以自存。但工业方当幼稚之时。萌蘖是摧残不得。煽动工人去和办工厂的作对。我认为等于自杀。但当工业发轫之初。便应计及将来发达以后。生出何种影响。欧洲工业革命时代。就因为没有思患预防。如今闹到积重难返。费尽九牛二虎之力。还矫正不了几分。好在我们是个后进国。他们走的路怎么错法。都已眼见。他们所用的医方。一张一张的罗列供我参考。我们只要避了那迷人的路。用了那防病的方。令工业组织一起手便是合理健全的发展。将来社会革命这个险关。何尝不可以免掉。

须知革命都是出于不得已。本非吉祥善事。免得掉还是免掉的好哩。所以我对于目前产业上的意见。主见发挥资本和劳动的互助精神。现在各国工厂所给工人的利益及方便。我们要调查详备。尽力尽施。一面还要国家从税则上及其他种种立法上。力求分配趋于公平。同时生产组合消费组合等项。最要极力提倡。令小资本家以至赤贫的工人。都得有正当防卫的武器。至于劳动者本身的自治精神。亦应在学校内工厂内设法陶养。不论公共企业或私人企业。都得尽情发挥互助的精神。这便是目前坦坦平平的一条大路。至于太过精辟新奇的学说。只好拿来做学问上解放思想的资料。讲到实行。且慢一步罢。

十二　国民运动

第十二。我想读者诸君。一定要向我质问。说道。‘你说了这一车子的话。什么政治咧。生计咧。都是文不对题。现在我们第一个灾星。是南北军阀恶很很的在那里包揽把持。你有什么法子打破他。不打破他能彀有着手处吗’。我便答道。‘法子么。有的。但要靠诸君’。‘什么法子呢’。‘自然是国民运动’。‘怎样才叫做国民运动’。‘第一。要不是政客式的运动。第二。要不是土豪式的运动。第三。要不是会匪式的运动。是要全国真正良善人民的全体运动’。‘哈哈。这话却真真正正白饶了。良善人民。安分守己。怕管闲事。谁和你去运动来’。‘只怕你不是青年。是青年谅来不该说这话’。‘我是青年便怎的。难道叫我接二连三的罢课罢学。拿运动做专门职业吗。我牺牲了求学光阴。算是不足惜。到底能有效果么’。‘不然不然。我们可爱的青年啊。你是国家的宝贝。你的国家决不许你白白牺牲做那无效的运动。第一件。只要你把你现在的精神维持到底。别要像过去的青年。一眨眼便堕落。

第二件。只要你把你的精力。设法流布到你的同辈中。叫多数人和你一样。第三件。更要你把你的思想着实解放。意志着实磨练。学问着实培养。抱定尽性主义。求个彻底的自我实现。你看。现在当家的市民。不是在那里预备着和你办交代罗吗。到那时候。不是全国都变了理想的新民罗吗。运动起来。甚么人能抵抗呢’。‘说是不错。却是要好些年哩’。‘这个自然。所以我说着急不得。你想。现在当家的市民积极消极的作了多少孽。如今恰好食那果报。三五七年的灾难。免得了么。三五七年却算甚么。法国一七九三年大革命。直到一八七一年。还赔了一场大败仗。才算共和成立。如今不是轰轰烈烈世界上一个天字第一号的国家吗。眼界放远些啊。力量放轫些啊。那么世界就没有一件可悲观的事。眼面前黑狗咬白狗的勾当。也值得因为他短气吗’。

十三　中国人对于世界文明之大责任

以上十二段。我都是信手拈来。没有什么排列组织。但我觉得我们因此反省自己从前的缺点。振奋自己往后的精神。循着这条大路。把国家挽救建设起来。决非难事。我们的责任。这样就算尽了吗。我以为还不止此。人生最大的目的。是要向人类全体有所贡献。为什么呢。因为人类全体才是‘自我’的极量。我要发展‘自我’。就须向这条路努力前进。为什么要有国家。因为有个国家。才容易把这国家以内一群人的文化力聚拢起来继续起来增长起来。好加入人类全体中助他发展。所以建设国家是人类全体进化的一种手段。就像市府乡村的自治结合。是国家成立的一种手段。就此说来。一个人不是把自己的国家弄到富强便了。却是要叫自己国家有功于人类全体。不然。那国家便算白设了。明白这道理。自然知道我们的国家。有个绝大责任横在前途。什么责任呢。是拿西洋的文明来扩充我的文明。又拿我的文明去补助西洋的文明。叫他化合起来成一种新文明。

我在巴黎曾会着大哲学家蒲陀罗boutreu（柏格森之师）他告诉我说。‘一个国民。最要紧的是把本国文化。发挥光大。好像子孙袭了祖父遗产。就要保住他。而且叫他发生功用。就算很浅薄的文明。发挥出来。都是好的。因为他总有他的特质。把他的特质和别人的特质化合。自然会产出第三种更好的特质来。你们中国。着实可爱可敬。我们祖宗里块鹿皮拿把石刀在野林里打猎的时候。你们不知已出了几多哲人了。我近来读些译本的中国哲学书。总觉得他精深博大。可惜老了。不能学中国文。我望中国人总不要失掉这分家当才好’。

我听着他这番话。觉得登时有几百斤重的担子加在我肩上。又有一回。和几位社会党名士闲谈。我说起孔子的‘四海之内皆兄弟’。‘不患寡而患不均’。跟着又讲到井田制度。又讲些墨子的‘兼爱’‘寝兵’。他们都跳起来说道。‘你们家里有这些宝贝。却藏起来不分点给我们。真是对不起人啊’。我想我们还彀不上说对不起外人。先自对不起祖宗罢了。近来西洋学者。许多都想输入些东方文明。令他们得些调剂。我子细想来。我们实在有这个资格。何以故呢。从前西洋文明。总不免将理想实际分为两橛。唯心唯物。各走极端。宗教家偏重来生。唯心派哲学高谭玄妙。离人生问题。都是很远。科学一个反动。唯物派席卷天下。把高尚的理想又丢掉了。所以我从前说道。‘顶时髦的社会主义。结果也不过抢面包吃’。这算得人类最高目的么。所以最近提倡的实用哲学创化哲学。都是要把理想纳到实际里头。图个心物调和。

我想我们先秦学术。正是从这条路上发展出来。孔老墨三位大圣。虽然学派各殊。‘求理想与实用一致’。却是他们共同的归着点。如孔子的‘尽性赞化’‘自强不息’。老子的‘各归其根’。墨子的‘上同于天’。都是看出有个‘大的自我’‘灵的自我’。和这‘小的自我’‘肉的自我’同体。想要因小通大。推肉合灵。我们若是跟着三圣所走的路。求‘现代的理想与实用一致’。我想不知有多少境界可以辟得出来哩。又佛教虽创自印度。而实盛于中国。现在大乘各派。五印全绝。正法一脉。全在支那。欧人研究佛学。日盛一日。梵文所有经典。差不多都翻出来。但向梵文里头求大乘。能得多少。我们自创的宗派。更不必论了。

像我们的禅宗。真可以算得应用的佛教。世间的佛教。的确是要印度以外才能发生。的确是表现中国人特质。叫出世法和现世法并行不悖。现在柏格森倭铿等辈。就是想走这条路还没走通。我常想。他们若能读唯识宗的书。他的成就一定不止这样。他们若能理解禅宗。成就更不止这样。你想。先秦诸哲。隋唐诸师。岂不都是我们仁慈圣善的祖宗积得好几大宗遗产给我们吗。我们不肖。不会享用。如今倒要闹学问饥荒了。就是文学美术各方面。我们又何尝让人。国中那些老辈。故步自封。说什么西学都是中国所固有。诚然可笑。那沈醉西风的。把中国甚么东西。都说得一钱不值。好像我们几千年来。就像土蛮部落。一无所有。岂不更可笑吗。须知凡一种思想。总是拿他的时代来做背景。

我们要学的。是学那思想的根本精神。不是学他派生的条件。因为一落到条件。就没有不受时代支配的。譬如孔子。说了许多贵族性的伦理。在今日诚然不适用。却不能因此菲薄孔子。柏拉图说奴隶制度要保存。难道因此就把柏拉图抹杀吗。明白这一点。那么研究中国旧学。就可以得公平的判断。去取不至谬误了。却还有很要紧的一件事。要发挥我们的文化。非借他们的文化做涂径不可。因为他们研究的方法。实在精密。所谓‘欲善其事。必先利其器’不然。从前的中国人。那一个不读孔夫子。那一个不读李太白。为甚么没有人得着他好处呢。

所以我希望我们可爱的青年。第一步。要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步。要用那西洋人研究学问的方法去研究他。得他的真相。第三步。把自己的文化综合起来。还拿别人的补助他。叫他起一种化合作用。成了一个新文化系统。第四步。把这新系统往外扩充。叫人类全体都得着他好处。我们人数居全世界人口四分之一。我们对于人类全体的幸福。该负四分之一的责任。不尽这责任。就是对不起祖宗。对不起同时的人类。其实是对不起自己。我们可爱的青年啊。立正。开步走。大海对岸那边有好几万万人。愁着物质文明破产。哀哀欲绝的喊救命。等着你来超拔他哩。我们在天的祖宗三大圣和许多前辈。眼巴巴盼望你完成他的事业。正在拿他的精神来加佑你哩。