明二楞庵释通润 述
于是金刚藏菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲幻翳朗然慧目清净。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛。十方异生本成佛道后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔。作是语已五体投地。如是三请终而复始。
由闻一切众生本来成佛。恐人生疑。此菩萨能以金刚智断人之疑。故乘机发问。所谓剑为不平离宝匣也。善为下领赞如来善说方便。世尊下正陈三疑。一疑众生若是本来成佛则不当有无明。此知不变而不知随缘者执也。二疑若无明本有则不当说本来成佛。何故复说众生本来成佛此知随缘而不知不变者执也。三疑若谓十方异生本来成佛后起无明。则一切如来既已成佛。何时更生一切烦恼。此则生可成佛则佛亦可成生。是凡圣混乱之执也。此个疑团。直是金刚圈栗棘蓬。吞不入吐不出。是为末世众生参禅起疑情之样子。不异黄龙三关语。惜乎世尊无端注破。秘密藏者谓此法门众生共证众生不知。故曰。具足凡夫法凡夫不知。具足圣人法圣人不会。此藏未曾开时千难万难。若开时不消弹指顷。要须钥匙在自己手里始得。言了义法门者。谓若开此藏门。一时尽见底蕴。更无藏覆。则既断其疑复尽其悔。盖疑者于诸谛理疑豫为性。能障信心为业。而悔者则悔善悔恶而心不定也。
尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔。汝今谛听当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
言决定信者谓决定信得本来是佛不假外求。若大梅云任你非心非佛我自即心即佛之类。
善男子。一切世界始终生灭前后有无聚散起止念念相续循环往复。种种取舍皆是轮回。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼由回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息彼物先住尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。
先答第一疑。言如来寂灭性本无始终生灭轮回之事。而有始终生灭等者。皆是业识随六种因缘相续成轮回心。故有轮转耳。世为迁流界为方位。谓一切时一切处皆由此六因流转也。始终者。是种子生现行。以种子为始现行为终。此即当有因也。生灭者。谓现行生种子。以现在现行为生。流入未来作种子为灭。是相续因也。此二种为亲因缘。前后者。谓前念引生后念。即等无间缘。以其在因果中间有相不断等而开导。是相因也。有无者。谓心境相生。有则俱有。无则俱无。即所缘缘。是显示因也。聚散者。谓缘会则聚。缘离则散。即种种业增上缘。如转轮王有胜势用作增上事。是作因也。起止者。谓已上众缘止灭方得生起。是待因也。具前四缘办有漏法。具后一缘办无漏法。今言如来寂灭性本无杂染。由随染缘而成杂染。本无清净由随净缘而成清净。如是染净念念相续循环往复。或取秽而舍净。或舍秽而取净。所以动念息念皆在始终生灭等中轮转。若是舍六因转八识尽二障出二死无轮回性者。则知圆觉自性本来不动。若是六因未尽八识未转二障未除二死未出者。在轮回中辨圆觉性。彼圆觉性虽是寂灭不动。即随染净二缘流转矣。既在轮回。则触处粘着。而说能免轮回者无有是处。下以四喻发明净圆觉心本无流转随八识而有流转。动目能摇湛水者。谓湛水不动因目动而见湛水动。喻妙湛觉性本不动。因无明一动转成业识。而妙湛觉性亦随业识而动也。定眼由回转火者。由因也。火本未曾轮转。因定眼而见火轮回转。喻觉性本无流转。因七识定执为我。随所生所系故见有流转耳。故谭子云。瞰回流者头目自旋。作环舞者宫室皆转。云驶月运者。谓月本不驰。因云驶而见月驰。喻觉性任运而转未尝驰流。因意识驰流奔逸诸境。故见觉性亦驰流耳。舟行岸移者。谓岸本不移。因舟行故见岸移。喻觉性本不迁流。因前五识随境迁移。故见觉性亦迁移耳。由是而知。目动者则见湛水必摇。求其不摇不可得。眼定者则见火轮必转求其不转不可得。云驶则见月必运求其不运不可得。舟行则岸必移求其不移不可得。物尚如此。何况生死轮转八种染污识心曾未有一念清净。而以不清净心观清净觉有不随流转者乎。由随缘不变故说众生本来成佛。由不变随缘故有一切无明生起。汝等不解此义。于无轮转处妄见轮转。于无惑处妄起三惑。三惑谓见思尘沙及根本无明也。三惑有即指三疑者未必。
善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
此以喻答第三疑也。翳喻无明。华喻身心。翳生华生。翳灭华灭。若翳灭而更待翳生。华灭而更待华生。斯实狂痴矣。以翳华二法本无种子。故翳灭于眼。不可更待眼中何时更起诸翳。亦如空华既灭于空不应更待空中何时更起狂华也。何以故。空本无华。尚无有起安得有灭。故知生死涅槃皆同翳华之起灭。若以众生圆照清净觉相论。尚无无明身心翳华二相可得。何况既已成佛证此清净觉地者而复生烦恼乎。当知翳华在虚空中可说暂有暂无。若是虚空常恒不动。岂可说为暂有暂无耶。虚空尚不可说暂有暂无。况复如来随顺圆觉而为虚空平等本性。乃可说为暂有暂无而曰何时复起无明烦恼哉。由此一喻显觉性本无修证。
善男子。如销金矿金非销有。既已成金不重为矿。经无穷时金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。
此以喻答第二疑也。若谓无明本有不应复说本来成佛者。喻如有人大开炉鞴销矿成金。然矿中之金是矿中自有。非但因销而有也。使其矿尽成金。则金决不重复为矿。经无穷时而金性决不变坏。此金虽是从销而出。然不应言此金非矿中本来自有也。如来圆觉喻如真金在无明矿。必销尽无明而觉性始显。然此觉性元是无明矿中自有非独销无明而有也。若无明矿尽成净觉性。则净觉性决不重起无明。即经无量劫而觉性不坏。虽觉性从销而出。终不应言此觉性非无明矿中本来自有。而曰非本来成佛乎。故曰圣人本是凡夫做。若凡夫不具圣性则永无成佛之期矣。由此一喻显觉性有修有证。
善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山终不能着。以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想无有是处。善男子。虚妄浮心多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别非为正问。
此下直显清净觉性坐断两头纤毫不立也。以转无明故有菩提之号。转生死故有涅槃之称。以是对待法故。若了无明本空。生死本寂。既无所证之相。亦无能证之名。故无成佛不成佛之事。亦无轮回不轮回之说。以此清净觉心离诸名相故也。故宗镜问云。若直了此心是佛。更受八相成道否。答。若了此心即是天真佛。不说成与不成。若说成佛是增语是助语。故曰。法身觉了无一物。本源自性天真佛。既直示之。复责之曰。且诸声闻亦具自性圆满清净境界。而且隳肢体。黜聪明。断言语。息思想。如是进修但得灰断寂灭解脱。终不能到彼之本来亲证自性所现清净涅槃空寂境界。况以有思惟心测度如来圆觉境界。喻如萤火烧须弥山终不能着。若是真火则一星可烧大地。况须弥哉。今以轮回心生轮回见欲入如来大寂灭海终不能至。若一念缘起无生。无明顿断。则弹指之顷即得悟入。岂待久乎。是故菩萨欲成佛道先断无始轮回根本。下复责之曰。有作思惟从有心起。皆是因六尘而生妄想缘影。非是真实心体。悉如空华。因此生灭思惟而欲辨不生不灭之境。如邀空华而结空果。但是展转重增妄想。岂可得哉。且此有作思惟。虚而不实妄而不真浮而不深。故多机巧会穿凿会度量。不知修圆觉者正忌许多骨董。唯是痴痴憨憨媒媒晦晦百不可取一无所堪者方可入也。故又责之曰。如是三种分别计度皆是众生曲见非为正问。问云。如来最初赞彼所问是甚深秘密方便。此又责其多诸巧见非为正问何也。答。赞者美其发起。责者泯其知见。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。金刚藏当知。如来寂灭性未曾有终始。若以轮回心思惟即旋复。但至轮回际不能入佛海。譬如销金矿金非销故有。虽复本来金终以销成就。一成真金体不复重为矿。生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相。思惟犹幻化。何况诘虚妄。若能了此心。然后求圆觉。
如来寂灭性本无始终生灭。但众生未出轮回。以思惟心辨于佛境。故即随彼思惟亦成轮转。但一入轮回则不能入于佛海。故众生虽是本来成佛。由入无明海故随海中波浪流转。若能永断无明而觉性自显。然不可说无明海中本无清净觉性也。正如销矿成金。此金元是矿中固有。非因销而有也。然虽本有必因去矿而成金。若金体一成则不重为矿。故说佛本是而勤修。惑元无而须断。虽然如是。亦是第二门头方便说法。若约妙觉明心第一义谛本无是事。则生死涅槃俱为幻翳。众生与佛尽是空华。由汝最初动念思惟即是幻化即是轮回根本。何故舍此而更诘其幻化。不亦谬乎。若能了此思惟即是幻化即是轮回根本。然后可求圆觉矣。
于是弥勤菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。于诸轮回有几种性。修佛菩提几等差别。回入尘劳当设几种教化方便度诸众生。惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清照曜心镜圆悟如来无上知见。作是语已五体投地。如是三请终而复始。
前四章已为顿教菩萨。广辨惟心以显因地觉心竟。下复为渐教菩萨深究轮回根本广谈唯识以显果地觉也。若知唯心而不达唯识则颟顸佛性。故弥勒乘机发问。推穷五性差别也。先领悟前说。深悟轮回者。领悟始终生灭等皆是轮回相也。分别邪正者。谓以思惟心测度圆觉为邪。以直心而直入圆觉为正。无畏道眼者。恐畏生于疑虑。今疑虑永断故得无畏道眼。生决定信者。谓一信即心即佛更无有疑。则邪说更不能夺。不复更随轮转境界而起种种轮回知见矣。下正请有四。一问轮回根本。不知轮回根本是何等物。二问种种取舍皆是轮回不知轮回有几种性。三问轮回之性各各不同修佛菩提复有几等差别。四问既得菩提回心入轮回中度轮回众当设几种方便。此等皆末世修菩萨行极要切事。故愿不舍大悲阐明斯事。不为轮回心杂扰轮回见染污。则慧目肃清觉心如镜。而光明普照圆悟如来无上正知见矣。
尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍。汝今谛听当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
轮回根本何故称为深奥秘密微妙之义。以无明实性即是佛性。若能了达无明实性。即能了达真如佛性。以如来藏即识藏故。不思议熏不思议变非思量所知故。故曰此法甚深奥少有能信者。又曰不退诸菩萨亦复不能知。以菩萨不知。唯如来能知。故曰深奥秘密。而又曰微妙义也。若知此义。则不为幻翳所障。洁清慧目。而永断根本无明。深达诸法实相。即能证入无生法忍矣。
善男子。一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。
此如来在净土中说秽土法。故直指爱心润生为三界轮回根本。以答第一问也。谓三界一切异生皆由父母妻子深恩重爱坚固胶执而生贪欲。是故父母子孙相生不断。故有轮回。世人不能担荷大事因缘。迷背觉性。虽为男子之身。而无丈夫之志。只为爱根不净。总被欲丝缠缚。生生死死无由出离。故阿难以邪染为缘浚发大教。而仲尼亦云枨也欲焉得刚。故知三界轮回唯一爱根更无他物。
若诸世界一切种性卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。是故复生地狱饿鬼。知欲可厌。爱厌业道舍恶乐善复现天人。又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本。复现有为增上善果。皆轮回故不成圣道。是故众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。
此答第二问于诸轮回有几种性也。卵因想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。虽异生种性各各不同。而此四生摄尽三界一切种性。故说一切种性皆以淫欲为因成生死之正性。亦以淫欲为因成生死之正命也。当知三界轮回唯以爱为根本。良以众生从出母胎。即有爱性与之俱生。则有爱性为正因矣。况复更有种种色声香味触等五尘诸可乐境为助因以助发爱性。若火得风其𦦨愈炽。由是而造诸恶业。由是而受诸果报。尘沙劫波莫之遏绝。又不但出胎之后爱性俱生。即初受胎时于父母边亦由贪爱而生耽着。然后动其欲心而有淫欲。故欲因爱生。复因淫欲然后于父母边纳想为胎。即于想中传命。故命因欲有。故知众生爱命依欲本而得成。由彼过去爱欲为能感因。而以现在爱命为所感果。现在既有爱命为果。复对现在五尘诸境。其顺我情者生爱。逆我情者生憎。而起惑着。既于违顺二境起惑着已。复造种种恶业。由此现在惑业苦因。复招未来三途剧报。是则三途业报皆以爱欲为本明矣。既知三途剧报在爱欲。于彼欲境深生厌恶欲求出离。故爱善业而厌恶业。即复舍恶业而修善业。盖恶即淫等。而善即不淫等也。由此善业为欲界人天受生之因。故复现欲界人天受生之果。故首楞严云。形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。又知厌欲界而爱初禅。故复舍欲界而入初禅。厌初禅而爱二禅即复舍初禅而入二禅。厌二禅而爱三禅即复舍二禅而入三禅。厌三禅而爱四禅即复舍三禅而入四禅。至于四禅。即知前三天种种欣厌无非耽着胜乐。总是爱心皆可厌恶。故弃彼爱心而乐于舍。不知乐舍之心居然是爱还滋爱本。由此不动业因便感有为增上善果。故虽入四空无非乐舍。总名伏爱。未尽爱根。皆是轮回不成圣果。故首楞严云。虽非无为真不动地。有所得心功用已熟。故知三界一切种性皆以贪爱为根本也。是故众生欲出三界超生死免轮回者。固当先断欲根除爱渴。透此一关便是出尘罗汉矣。问菩萨不断贪欲入生死中广作佛事。何故必欲学小乘断贪欲除爱渴而求出生死乎。答菩萨入生死度生。皆是以变化身示现世间。如镜华水月。非若众生实以淫欲为因而有此身也。但以大慈悲力大誓愿力现同事摄令彼舍爱。假贪爱而入生死。其实毫无爱根也。若自己有爱自堕生死。安能断人之爱令彼出生死乎。故末世修行者。若能外舍五尘欲境。内除憎爱二心。则永断轮回心得清净。用此清净心勤求圆觉境界。于清净心便得开悟。正如出矿之金方堪作器。若是药汞金。入煅则流去。是则尚不能免轮回。欲求开悟安可得哉。
善男子。一切众生由本贪欲发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。云何二障。一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。云何五性。善男子。若此二障未得断灭名未成佛。若诸众生永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。善男子。若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃。善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。若诸众生虽求善友。遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬非众生咎。是名众生五性差别。
此答第三问修佛菩提几种差别也。一切众生皆以贪欲为根本长养无明。令彼无明发扬挥散引蔓牵枝头头羁绁。故于真如平等无差别处显出五性差别也。皆由二障而现深浅者。谓凡夫对二乘则凡夫障深二乘障浅。二乘对菩萨则二乘障深菩萨障浅。若菩萨对佛则菩萨有障唯佛无障。二障者何。一者理障。亦名所知障。由不达一法界义心不相应。忽然念起障所知理碍佛知见名之为障。即无明也。二者事障。亦名烦恼障。谓以昏烦之法扰乱于心。于事不了起惑造业。生死相续不得自在名之为障。即见思二惑也。五性者何。一谓二障俱在而未除者为最深。名未成佛。亦名异生性。即三界人天六道。虽善恶不同。爱根未断皆在轮回不成圣果。二谓永舍贪欲但断见思。无力兼断理障。直超三界不念众生者。但能悟入二乘小果。犹处门外止宿草庵。未能显然住于菩萨境界。此障比异生为浅。比三贤菩萨为深。是故末世众生欲泛如来大圆觉海。当先发弘愿以断二障也。三二障俱伏。即能悟入菩萨境界者。谓修大乘顺解脱分。依识性相能深信解者入资粮位。复修大乘顺决择分。能渐伏除能取所取引发真见者名加行位。由但住三贤未能入地。此障比二乘为浅。较入地为深。若二障分断即入初地。若二障断尽。即入如来微妙圆觉得住无上圆满菩提。出障圆明得入如来大涅槃海能尽未来化有情类。故唯识云。十种障者。一异生障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道唯断一种名得圣性。菩萨初见道时具断二种名得圣位。二邪行障。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时便能永断。三闇钝障。谓所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时便能永断。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断。五于下乘般涅槃障。谓所知障俱生一分。令厌生死。乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断。六粗相现行障。谓所知障俱生一分。执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永断。七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断。八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。入第八地便能永断。彼永断故得二自在。九利他不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情不欲勤行。要修己利。彼障九地四无碍解。入九地时便能永断。断此障已得四无碍。十于诸法中未得自在障。谓所知障俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大智法云及所含藏所起事业入十地时便能永断作大神通。此地于法虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微细所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地。故曰。分别二障极喜无。六七俱生地地除。第七修道除种现。金刚道后等皆无。难云。一切众生皆证圆觉。云何而有五性差别。答。众生虽同证圆觉性。由彼所遇善知识者。或是大乘。或是小乘。或人天乘。各各不同。彼即以己之所证所得者示人。故闻法者随波熏习。依彼所作因地法行修习。便有顿渐不同。若得值遇大善知识。示以无上菩提正修行路。令彼得沾平等甘露法味。即无论大根小根皆成佛果。故知性本是一。因熏习而成五。非本性有五也。五者众生虽求善友值遇邪师。不具正眼心未能识。即依彼所作因地法行。如数论胜论投灰拔发等。勤苦修习。未得正悟。便入外道种性。所谓我眼本正因师故邪。则此过在邪师非众生咎。此等皆依二障深浅遂成五性差别。
善男子。菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟。乃至示现种种形相逆顺境界。与其同事化令成佛。皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生。于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘。依愿修行渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。
此答第四问回入尘劳当设几种方便度生也。故答云。唯以一种大悲为胜方便。入诸世间开发未悟。乃至随类现形。若怨若亲行同事摄化令成佛。皆依过去因中清净愿力所持。故能一目等视。不尔。便成爱见大悲矣。故末世众生。起增上胜心欲泛如来大圆觉海。当发大愿。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道小乘。以外道见邪小乘量小故。依此愿力勤断二障。以障尽故触目无非解脱。以愿满故对境无非圆觉。如是则三德圆明三身齐证矣。
尔时世尊欲量宣此义而说偈言。弥勒汝当知。一切诸众生不得大解脱。皆由贪欲故堕落于生死。若能断憎爱及与贪瞋痴。不因差别性皆得成佛道。二障永销灭。求师得正悟。随顺菩萨愿。依止大涅槃。十方诸菩萨皆以大悲愿示现入生死。现在修行者及末世众生。勤断诸爱见便归大圆觉。
一切众生不得解脱者。皆由贪欲系缚生死不得出离。若能断憎爱除三毒。不依五种差别性为因地法行。而依圆照清净觉相。皆得成佛道矣。所以皆成佛者。由彼断二障求正悟发大誓愿。故得依止大涅槃海住佛圆觉。所以必欲发愿者。以十方菩萨皆以大悲愿力断爱见入生死。故现在菩萨当断爱见便得入大圆觉矣。
大方广圆觉修多罗了义经近释卷三
