◎感通篇第六之四（正传十八人附见三人）○唐五台山法华院神英传
释神英，罔知姓氏，沧州人也。宿缘悟道，？岁从师，讽诵精勤，日夜匪懈。年当应法受具，后乃仗锡萍游，寻访知识。早通玄话，兼擅论经，相次参神会禅师，谓英曰：“汝于五台山有缘，速宜往彼瞻礼文殊，兼访遗迹。”既承指授，以开元四年六月中旬到山瞻礼，于僧厨止泊。一日，食毕游于西林，忽见一院题曰法华。英遂入中，见多宝塔一座，炜晔繁华，如《法华经》说同也。其四门玉石功德，细妙光彩，神工罕测。后面有护国仁王楼，上有玉石文殊、普贤之像。前有三门一十三间，内门两畔，有行宫道场，是文殊普贤仪仗。三门外状台山十寺，杳然物外，观瞻浩荡，神情恍惝。英试出院，又见众僧且非恒所见者，而多诡异。疑预未决，遂出门东行，可三十步，忽闻闭户铿然，回目视之，了无一物。英乃悲泣曰：“此大圣警悟我邪！于此地必有缘矣。”遂于仿佛多宝塔处结庵而止。乃发愿曰：“我依化院建置一所住持。”日居月诸，信施如林，归依者众。遂召工匠，有高价者，誓不酬之。乃于易州千里取乎玉石，用造功德，细妙光莹，功侔所见。其壁乃王府友吴道子之迹，六法绝妙，为世所尚。此院前后工毕，因号法华耳。英说法住持，其齐整若剪裁焉。后无疾，召门人嘱付而终，春秋七十五。今坟塔存矣。
○唐五台山华严寺牛云传
释牛云，俗姓赵，雁门人也。童蒙之岁有似神不足，遣入乡校，终日不知一字。惟见僧尼，合掌有畏惮之貌。年甫十二，二亲送往五台华严寺善住阁院出家，礼净觉为师，每令负薪汲水。时众轻其朴钝，多以谑浪归之。年满受具，益难诵习。及年三十有六，乃言曰：“我闻台上恒有文殊现形。我今跣足而去，傥见文殊，惟求聪明，学诵经法耳。”时冒寒雪，情无退屈，至东台顶，见一老人然火而坐。云问曰：“如此雪寒，从何而来？”老人曰：“吾从川下来”云曰：“从何道上，何无屦迹？”曰：“吾雪前来。”老人却问云曰：“有何心愿，犯雪徒跣而至，岂不苦也？”云曰：“吾虽为僧，自恨昏钝，不能诵念经法。此来欲求见文殊，只乞聪明果报。”老人曰：“奇哉1又曰：“此处不见文殊，更欲何之？”云曰：“欲上北台去。”老人曰：“吾意亦然。”曰：“请师先行。”云乃游遍台顶，告别老人，自西而去。薄暮，方到北台，又见老人然火而坐，颇为惊怪。问曰：“适于东台相别，为何先至？”老人曰：“师不知要路，所以来迟。”云虽承此语，心乃犹豫，只此老人莫应文殊也？云乃呜足礼拜。老人曰：“吾俗人也，不应作礼。”唯贪设礼，情属不移，良久老人云：“休礼，候吾入定，观汝前身作何行业而昏钝也。”老人闭目，倏尔开颜语云曰：“汝前生为牛来，因载藏经，今得为僧而？钝耳。汝于龙堂边取一钅矍来，与汝緌却心头淤肉，即明快也。”云遂得钅矍度与。老人曰：“汝但闭目，候吾教开即开。”因闭目，次有似当心施钅矍，身无痛苦，心乃豁然，似暗室立于明灯，巨夜悬于圆月也。云开目乃见老人现文殊像，语云曰：“汝自后诵念经法，历耳无忘。又于华严寺涧东院大有因缘，无得退转。”云乃行悲行泣，接足而礼，未举头顷，不见菩萨矣。云后下山，四支无损。凡曰经典，目所一览，辄诵于口。明年夏五月，绕育王塔行道念经。至更初，乃见一道直光从北台顶连瑞塔基，久而不散，于光明中现宝阁一所，前有金牌，题云善祝云忆菩萨授记之言，依光中所现之阁而建置焉。道化施行，人咸贵重。于开元二十三年无疾而终，俗龄六十三，法腊四十四矣。云名亡上字，承文殊记识本迹为牛，故时号之焉。
○唐五台山清凉寺道义传
释道义，江东衢州人也。开元中至台山，于清凉寺粥院居止，典座普请运柴，负重登高，颇有难色。义将竹鞋一襀转贸人荷檐，因披三事纳衣。东北而行，可五里来，于楞伽山下，逢一老僧，其貌古陋，引一童子名字觉一。老僧前行，童子呼请义东边寺内啜茶去，乃相随入寺，遍礼诸院。见大阁三层，上下九间，总如金色，闪烁其目。老僧令遣义早还所止，山寒难祝唯诺辞出寺，行及百步，回顾唯是山林，乃知化寺也。却回长安大历元载，具此事由奏宝应元圣文武皇帝，蒙敕置金阁寺，宣十节度助缘。遂召盖造都料，一僧名纯陀，为度土木，造金阁一寺。陀元是西域那烂陀寺喜鹊院僧。寺成后，敕赐不空三藏焉。义不测其终。
○唐五台山竹林寺法照传
释法照，不知何许人也。大历二年，栖止衡州云峰寺，勤修不懈。于僧堂内粥钵中，忽睹五彩祥云，云内现山寺。寺之东北五十里已来有山，山下有涧，涧北有石门，入可五里有寺，金榜题云“大圣竹林寺”。虽目击分明，而心怀陨获。他日斋时，还于钵中五色云内现其五台诸寺，尽是金地，无有山林秽恶，纯是池台楼观众宝庄严，文殊一万圣众而处其中，又现诸佛净国。食毕方灭，心疑未决。归院问僧，还有曾游五台山已否？时有嘉延、昙晖二师言曾到，言与钵内所见一皆符合，然尚未得台山消息。暨四年夏，于衡州湖东寺内有高楼台，九旬起五会念佛道常六月二日未时，遥见祥云弥覆台寺，云中有诸楼阁，阁中有数梵僧，各长丈许，执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊、普贤一万菩萨俱在此会，其身高大。见之者皆深泣血设礼，至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人，告照云：“师先发愿往金色世界，奉觐大圣，今何不去？”照怪而答曰：“时难路艰，何可往也？”老人言：“但亟去，道路固无留难。”言讫不见。照惊入道场，重发诚愿：“夏满约往前，任是火聚冰河，终无退衄。”至八月十三日，于南岳与同志数人惠然肯来，果无沮碍，则五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光从北山下来射照，照忙入堂内，乃问众云：“此何祥也？吉凶焉在？”有僧答言：“此大圣不思议光，常答有缘。”照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里盻果有山。山下有涧，涧北有一石门，见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首，一称善财，二曰难陀。相见欢喜，问讯设礼，引照入门，向北行五里已来，见一金门楼。渐至门所，乃是一寺。寺前有大金榜，题曰《大圣竹林寺》，一如钵中所见者。方圆可二十里，一百二十院，皆有宝塔庄严，其地纯是黄金，流渠花树，充满其中。照入寺至讲堂中，见文殊在西，普贤在东，各据师子之座，说法之音，历历可听。文殊左右菩萨万余，普贤亦无数菩萨围绕。照至二贤前，作礼问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深。佛性无由显现，佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要？唯愿大圣断我疑网1文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去劫中因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。”照又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣各舒金手，摩照顶为授记别：“汝已念佛，故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃，疑网悉除。又更作礼，礼已合掌。文殊言：“汝可往诣诸菩萨院，次第巡礼。”授教已，次第瞻礼，遂至七宝果园，其果才熟，其大如碗，便取食之。食已，身意泰然，造大圣前，作礼辞退。还见二青衣，送至门外。礼已举头，遂失所在，倍增悲感。乃立石记，至今存焉。复至四月八日，于华严寺西楼下安止。洎十三日，照与五十余僧同往金刚窟，到无著见大圣处，虔心礼二十五佛名。照礼才十遍，忽见其处广博严净，琉璃宫殿，文殊、普贤一万菩萨及佛陀波利居在一处。照见已，惟自庆喜，随众归寺。其夜三更，于华严院西楼上忽见寺东山半有五圣灯，其大方尺余。照咒言“请分百灯归一畔”，便分如愿。重谓“分为千炬”，言讫便分千数，行行相对，遍于山半。又更独诣金刚窟所，愿见大圣，三更尽到，见梵僧称是佛陀波利，引之入圣寺，语在《觉救传》。至十二月初，遂于华严寺华严院入念佛道场，绝粒要期，誓生净土。至于七日初夜，正念佛时，又见一梵僧入乎道场，告云：“汝所见台山境界，何故不说？”言讫不见。照疑此僧，亦拟不说。翌日申时，正念诵次，又见一梵僧年可八十，乃言照曰：“师所见台山灵异，胡不流布？普示众生，令使见闻，发菩提心，获大利乐乎？”照曰：“实无心秘蔽圣道，恐生疑谤，故所以不说。”僧云：“大圣文殊见在此山，尚招人谤，况汝所见境界，但使众生见闻之者，发菩提心，作毒鼓缘耳。”照闻斯语，便随忆念录之。时江东释慧从以大历六年正月内与华严寺崇晖、明谦等三十余人随照至金刚窟所，亲示般若院，立石标记。于时徒众诚心瞻仰，悲喜未已，遂闻钟声，其音雅亮，节解分明。众皆闻之，惊异尤甚，验乎所见不虚，故书于屋壁，普使见闻，同发胜心，共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处，建寺一区，庄严精严，便号竹林焉。又大历十二年九月十三日，照与弟子八人于东台睹白光数四，次有异云叆叇。云开，见五色通身光，光内有圆光红色，文殊乘青毛师子，众皆明见，乃霏微下雪及五色圆光遍于山谷。其同见弟子，纯一、惟秀、归政智远、沙弥惟英、优婆塞张希俊等。照后笃巩其心，修练无旷，不知其终。绛州兵掾王士詹述《圣寺记》云。
系曰：佛成就三身，必居三土，显正依报庄严故。菩萨未沾国土名，但云住处。修净佛国因，随生佛家，故《华严经》有《菩萨住处品》焉。经云：“唯佛一人居净土”，此下不僭上也。若《八字陀罗尼经》云“文殊大愿力，与佛同境界”。境界净则说法净，则三土义齐也。问：“诸经中佛住王舍城等可非住处邪？”通曰：“此义同名别，或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域，宝陀落、清凉支提等山，皆是菩萨净识所变刹土也。若然者，净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺，见文殊净境也，诸于山岭见老人童子等，则秽土见圣人。”
○唐清凉山秘魔岩常遇传
释常遇，俗姓阴，范阳人也，出家于燕北安集寺。襟怀洒落，道貌清奇，晦迹林泉，避脱声利。大中四年，杖锡离燕，孤征朔雪，祁？千里，径涉五峰，诣华严寺菩萨堂，瞩文殊衎容，施右手中指，沃以香膏，？以星焰，光腾半日，怡颜宛然。次遍游圣境，终始两期，其所睹祥瑞，不可胜纪。后至西台，遇古圣迹曰秘魔岩，乃文殊降龙之处也。遇稽首之际，忽见轻云金光，烂烂骇目，渐分雉堞，方势如城，咸曰金色世界也。化事毕，复问其处，僧曰：“是地古德尝止，国赠金光照大师，名节孤峻，神异不测，载录图记，人具尔瞻。”遇悲喜交感，久而不已，始结茅兹地，涤虑澄神，入三摩稻多四十九日，鸟排花雨，人苹香云，扬袂抠衣，归依若市。乃创兴佛庙僧宇，十有七年不下山顶。日以九会杂花五部等法，玩味精课，不遗寸阴。觉圣力潜通，道出凡境，事或礼问，他见莫寻。士向庶归，克念如圣。洎懿皇运末，遇易旧规，或拊掌大稵，或击石异语，类不轻之海记，同楚客之佯狂。及祸发中原，寇盗交骋，夷撤宫壶，銮辂蒙尘，因省师言，其若合契矣。时属河东武皇遥向真德，就山致信。迨文德元年夏四月，命宪州刺史马师素传意邀请，遇曰：“浮世之宠辱，我何累哉？”坚拒远征，确乎不拔。以其年十月十八日，召门弟子曰：“尔可检护戒足，好住余生，吾与汝决矣。”言讫，俨然蝉蜕，俗岁七十二，僧夏五十一。门人太文等哀恸哽绝。龙纪初祀四月十八日阇维，获设利罗凡数十粒。文公坚贮孝思，旌建灵塔，衔哀出入，投诣天府。武皇赗赠加等，文武崇烈，及岚宪等州牧守，例刻清俸，俾助良因，建乎坟塔。即以九月二十五日封窆基也。
○唐成都府永安传
释永安，眉州洪雅人也。身裁么麽，面色黧黑干，言音鄙恶，而识量宽舒，大抵不可赀也。大中八年三月中，诣成都，云造谒府帅白公敏中，请奏寺额。以其足跋，肩舆而至，人皆未尝见其登圊而旋溺也。故时呼为无漏师，安置圣寿寺中且十日。白中令俾羌僧五六，昼夜互守之而伺察马。内外饮食，亦略同常人，而无解衣去二行之意，详其十辰之积，便旋何所？毕不可知。司徒白公奏额到日，便辞归眉郡。判官卢求见之，谓为小沙弥耳。人云“此师年已八十余矣”。
系曰：蜀人谓安公为无漏师者，非也。夫断烦恼不复随增，故永无种习，乃称之无漏。今以饮食之余，归于九孔，安公止二窍
不流耳。《瑜伽》云“无内逼恼分也”。然其位次忍住难知，啜茹如常，何缘不流二窍？
观夫《对法论》中有清净依止，住食示现依止。住食二种，则罗汉菩萨佛也。若然者，安公是示现依止住食，虽食不食，滓秽奚生？必也正名，以召其体哉。
○唐衢州灵石寺慧闻传
释慧闻，信安人也。多劝勉檀那以福业为最，常言未预圣位，于五道中流转，非福何凭？尝于陑江铸丈八金身像，州未听许，铜何从致？且曰：“待大施主。”居无何，有清溪县夫妻二人将嫁资鉴来舍，闻为誓咒之曰：“此鉴鼓铸若当佛心前，乃是夫妻发心之至也。”迨脱摹露像，果然鉴当佛心胸间矣。又尝往豫章劝化，获黄金数镒，俄遇贼劫掠。事急，遂投金水中曰：“虑损君子福田，请自涝漉。”舍闻，闻去，贼徒泳水求之，不得。及闻到州，金冥然已在其院中。若役人用匠，不避讥嫌。得物，见多自提，鱼贯彘肩，饲工人焉。又山路虎豹，闻或逢之，将杖叩其脑曰：“汝勿害人，吾造功德，何不入缘？”明日，虎衔野猪投闻前，弭尾而去。凡举事皆成，归信如流，率多奇异焉。
○唐朔方灵武下院无漏传
释无漏，姓金氏，新罗国王第三子也。本土以其地居嫡长，将立储副，而漏幼募延陵之让，故愿为释迦法王子耳。遂逃附海舰，达于华土。欲游五竺，礼佛八塔，既度沙漠，涉于阗已西，至葱岭之墟，入大伽蓝，其中比丘皆不测之僧也。问漏攸往之意，未有奇节而诣天竺。僧曰：“旧记无名，未可辄去，此有毒龙池，可往教化。如其有验，方利涉也。”漏依请登池岸，唯见一胡床，乃据而坐，至夜将艾，霆雷交作，其怪物吐气蓬勃，种种变现，眩曜无恒。漏瞑目不摇，譬如建木挺拔，岂微风可能倾动邪？持久乃有巨蛇骧首于膝上，漏悲悯之极，为受三归而去。复作老人形来致谢曰：“蒙师度脱，义无久居。吾三日后舍鳞介苦，依得生胜处。此去南有磐石，是弟子舍形之所，亦望闲预相寻遗骸可矣。”后见长伟而夭矫，僵于石上欤。寺僧咸默许之，又曰：“必须愿往天竺者，此有观音圣像，祷无虚应，可祈告之。得吉祥兆，可去勿疑。”漏乃立于像前，入于禅定，如是度四十九日，身婴虚肿，略无倾倚。旋有鼠儿犹弹丸许，咋左胫，溃黄色薄脓，可累斗而愈。漏限满获应，群僧语之曰：“观师化缘，合在唐土，心存化物，所利滋多。足倦游方，空加闻见，不可强化。师所知乎？”漏意其贤圣之言，必无唐发。如是却回，临行谓漏曰：“逢兰即祝”所还之路，山名贺兰，乃冯前记，遂入其中，得白草谷，结茅栖止。无何，安史兵乱，两京版荡，玄宗幸蜀，肃宗训兵灵武。帝屡梦有金色人，念宝胜佛于御前。翌日，以梦中事问左右，或对曰：“有沙门行迹不群，居于北山，兼恒诵此佛号。”肃宗乃宣征，不起，命朔方副元帅中书令郭子仪亲往谕之，漏乃爰来。帝视之曰：“真梦中人也。”迨乎羯虏荡平，翠华旋复，置之内寺供养，谅乎猴轻金锁，鸟厌雕笼，累上表章，愿还旧隐。帝心眷重，答诏迟留，未遂归山，俄云示灭焉。一日，忽于内门右阖之上化成双足，形不及地者数尺。阍吏上奏，帝乘步辇亲临其所，得遗表，乞归葬旧隐山之下。即时依可，葬务官供。乃宣卸门扇，置之设奠，遣中使监护，卤簿送导。先是漏行化多由怀远县，因置廨署，谓之下院。丧至此，神座不可辄举，众议移入，构别堂宇安之，则上元三年也。至今真体端然，曾无变坏，所卧中禁户扇，乃当时之现瑞者，存焉。
○唐杭州灵隐寺宝达传
释宝达者，不知何许人也，遁是名山，高乎道望，号刹利法师。以持密咒为恒务。其院中有印沙床、照佛鉴。往者浙江也，惊涛巨浪，为害实深。其潮大至，则激射今湖上诸山焉。达哀其桑麻之地，悉变为江，遂诵咒止涛神之患。一夜，江涛中有伟人，玄冠朱衣，导从甚繁而至，谓达曰：“弟子是吴伍员复仇雪耻者，非他人也。师慈心为物，员已闻命矣。”言讫而灭。明日，寺僧怪问：“昨夜车马之喧为谁？”具言其事。其冥感神理，多此类也。自尔西岸沙涨弥年，还为百姓殖利，时所推称，翕然敷化。后罔知所终。
系曰：印沙床者何？通曰：“有道之士居山，必非宝器，疑其范筑江沙，巧成坐榻欤？”照佛鉴者何？通曰：“即鉴灯耳。以其陆鸿渐贞元中多游是山，述记记达师节俭而明心之调度也。”
○唐代州北台山隐峰传（亡名雉鸠和尚）
释隐峰，俗姓邓氏，建州邵武人也。稚岁憨狂，不？父母之命，出家纳法。后往观方，见池阳南泉禅师，令取澡罐，提举相应，为愿公所许焉，终认嗣马禅师耳。峰元和中言游五台山，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命。官军与贼遇，交锋未决胜负。峰曰：“我去解其杀戮。”乃掷锡空中，飞身冉冉随去，介两军阵过，战士各观僧飞腾，不觉抽戈匣刃焉。既而游遍灵迹，忽于金刚窟前倒立而死，亭亭然其直如植。时议灵穴之前，当舁就？。屹定如山，并力不动，远近瞻睹，惊叹希奇。峰有妹为尼，入五台，嗔目咄之曰：“老兄畴昔为不循法律，死且荧惑于人。”时众已知妹虽骨肉，岂敢携贰，请从恒度，以手轻攘，偾然而仆。遂茶毗之，收舍利入塔，号邓隐峰。遗一颂云：“独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒。金矿相和性自别，任向君前试取看。”
系曰：僵尸累足，于事一同。立逝坐亡，为修三昧。此者头蝭厚载，履蹈青冥，逆恒理以难知，谅是人而不测。若斯倒置，振古一人。其妹尼之让也，若屈平为女之骂焉。如幻之功，善权大矣。或曰：“淮西之役，《唐书》胡弗载隐峰飞锡解阵邪？”通曰：“小说所传，或得其实。是故《春秋》一经，五家作传，可得同乎？”
又汉州开化寺释亡名，先因入寺，见瑞应交现，遂誓舍身，克苦为期。忽于殿中焚香次，俄睹地屋皆为琉璃色，有菩萨乘五色云下庭中曰：“汝极坚至，必当得道，吾来证汝。”亡名叩头礼拜，斯须不见。寺僧至云“学院内皆变琉璃色”。叹耤不已。其僧复勤节行焉。又邓州有僧亡名，年且衰朽，游行穰、邓州间，日食二雉鸠，僧俗共非之。老僧终无避回。尝馔羞之次，有贫士求跙，分其二足与之食。食讫，老僧盥漱，双鸠从口而出，一则能行，一则匍匐在地。贫士惊怪，亦吐其饭，其鸠二足复全。其僧实不食此禽。自尔众人崇重，号曰南阳雉鸠和尚也。有叹之曰：“昔青城山香阇梨饮酒啖肴，然后吐出，鸡羊肉皆化作本形，飞鸣而入坑穴中，同也。”
○唐兴元府梁山寺上座亡名传
释亡名者，不知何许人也，居褒城西数十里，号中梁山，数峰回负，翠碧凝空，处于厥中。行终诡异，言语不常，恒见者弗惊，乍亲者可怪。平常酷嗜酒而食肉，粗重公行，又纲任众事，且多折中，僧亦畏焉，号为上座。时群缁伍一皆仿习，唯此无惧。上座察知而兴叹曰：“未住净心地，何敢逆行？逆行非诸人境界。且世云金以火试，待吾一日一时试过。”开成中忽作大饼，招集徒众曰：“与汝曹游尸陀林去。”盖城外山野多坟
冢，人所弃尸于此，故云也。上座踞地舒饼裹腐烂死尸，向口便啖，俊快之状颇嘉，同游诸僧皆掩鼻唾地而走。上座大叫曰：“汝等能鈋此肉，方可鈋他肉也已。”自此缁徒警悟，化成精苦焉。远近归信。时右仆射柳仲郢任梁府，亲往礼重。终时云年可八九十。真影存于山寺。至今梁、益、三辅盻止呼为兴元上座云。奇踪异迹不少，未极详焉。
系曰：上座始则尔之教矣，后则民胥效矣。曾不知果证之人，逆化于物，终作佛事，用警未萌。故若归其实，乃《对法论》中诸大威德菩萨示现食力住故也。如有妄云得果，此例而行，则如何野干鸣拟学师子吼者乎？
○唐太原崇福寺文爽传
释文爽，不详姓氏、何许人也。早解尘缨，抉开爱网，从师问道，天然不睡。纵困惫之极，亦唯趺坐，此行长坐头陀也。后独栖丘陇间，霖雨浃旬，旁无童侍，有蛇入爽手中蟠屈。时有人召斋，彼怪至时不赴，主重来请，见蛇，惊惧失声，蛇乃徐徐而下。固命往食，爽辞过中不食。终夕，翌日有狼呀张其口，奋跃欲噬咋之状者三，爽悯其饥火所熬，复自念曰：“秽囊无吝施汝一跙，愿疾成坚固之身。汝受吾施，同归善会。”斯须，狼乃弭耳而退。及乎卒日，空中钟磬交响，迟久方息。门徒乡人聚送殡之。尔日有幡数十口蔽空前导，异香普熏，举众悲叹，如失恃怙焉。
○唐福州保福寺本净传
释本净者，未详何许人也。道气高抗，人睹肃然。响闽岭多禅宗知识，故历参之。闻长溪县霍童山多神仙洞府，乃经中所谓天冠菩萨领徒侣居此说《华严性海法》。采樵者多闻天乐异香，鸟兽之瑞。然山中不容凡恶，故多被斥逐。净入山结茅为室，有石穴谓之毒窟。净居于穴侧，其龙夭矫而出，变现无恒，遂呼召之而驯扰焉。又诸猛虎横路为害，采樵者不敢深入，净抚其头，诫约丁宁，弭耳而去。尝清宵，有九人冠帻裤褶称寄宿，尽纳诸庵内。明旦告辞，偕化为鹤，鸣唳空中而去。净罔知其终也。
○唐成都府法聚寺法江传（兴善寺异僧）
释法江者，江东人也，来游岷蜀，居于法聚寺。寺即随蜀王秀之造也。寺内有仁寿中文帝树舍利塔。江以慈悯为怀，多逆知其来，言无少误。尝在房中谓门人曰：“外有万余人，尽戴帽形且挛褵，从吾乞救。汝速出寺外求之。”不见人物，弟子怪师之言何其倒乱。徙倚之盻，有数十人荷檐竹器中螺子至，江曰：“此之是欤？”命取钱赎之，投于水中矣。又长安大兴善寺，本隋舍卫寺也，至唐先天中火灾，殿宇荡然，唯遗基耳。明庆中东明观道士李荣者，本巴西人也，好事薄徒，多与释子争竞优劣。荣来玄都观，因率黄冠指其灰烬而嘲之曰：“道善何曾善？言兴且不兴。如来烧赤尽，唯有一群僧。”僧中有愤其异宗讥诮者，急募劝重新缔构，复广于前。十二亩之地，化缘虽日盈千万，计未能成。僧众搔首躇蹰，未知何理克成。忽有一僧，衣服粗弊，形容憔悴，负一破囊入缘，言速了佛殿，步骤而去。启视之，则黄金也，校耒之一千两矣。时人奇之，由此檀施日繁，殿速成矣。
○唐彭州九陇茶笼山罗僧传
释罗僧者，蜀圣寺中得果位人也。尝寝疾于五台山，同会僧人俱不测也，而瞻视之，曾无怠慢。将及九旬而病愈，临诀之际曰：“深感所苦，而烦看视，今遂平复，由师之力。我住在剑外九陇郡之茶笼山尔。异日游方，无忘相访也。”暮岁而至蜀，历访群峰，遍讯老樵辈。且曰未尝闻兹山名。乃叹曰：“噫，病禅之妄也？”将回，遇山童曰：“某是彼岩之聚沙者。”即前导而去，俄睹殿塔俨空，房廊环肃，果值昔之卧病者，迎门叙故。日将暮矣，而谓之曰：“兹寺非得漏尽通不能至此。尔以我宿缘一谐遘止。言寄宵乎，斯为未可。尔其克勤修证，至此胡难？”乃命旧童送师归去。其僧回望，但见岩壁峭峻，杉桧莽苍而已。则开成中也。时悟达国师知玄著传之。次得僧可思，尤闲地理，命为玄作他日安茔兆之地，得景丹前峰，其山若雉堞状，虽高低起伏，而中砥平。俄有里人耆老曰：“古相传云茶笼山矣。”
○唐明州奉化县契此传
释契此者，不详氏族，或云四明人也。形裁裇贬，蹙安页皤腹，言语无恒，寝卧随处。常以杖荷布囊入廛肆，见物则乞，至于醯酱鱼菹，才接入口，分少许入囊，号为长汀子布袋师也。曾于雪中卧，而身上无雪，人以此奇之。有偈云：“弥勒真弥勒，时人皆不识等句。人言慈氏垂迹也。又于大桥上立，或问：“和尚在此何为？”曰：“我在此觅人。”常就人乞啜，其店则物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶，必现相表兆。亢阳，即曳高齿木屐，市桥上竖膝而眠。水潦，则系湿草屦。人以此验知。以天复中终于奉川，乡邑共埋之。后有他州见此公，亦荷布袋行。江浙之间多图画其像焉。
○唐邺都开元寺智传
释智釐，不知何许人也。少而英伟，长勤梵学，凡诸经论，一听入神。其所讲宣也，音辩浏亮。每临台座，自谓超绝。所患者听众无几。虞其以水传器，器器不空，鋢我独无，乃辜佛意。遂负箱帙遍历名山，以询智者。末至衡岳寺，憩息月余。尝于寺闲斋，独自寻绎疏义，复自咎责曰：“所解义理，莫违圣意乎？”沈思兀然，偶举首见老僧振锡而入，曰：“师读何经论？穷何义理？”疑其名岳之内，车辙原中，罗汉混凡，曾何可测？乃自述本缘，因加悔责。又曰：“傥蒙贤达指南，请受甘心，钤口结舌，不复开演矣。”老僧笑曰：“师识至广，岂不知此义？大圣犹不能度无缘之人，况其初心乎？师只是与众生无缘耳。”曰：“岂终世若此乎？”老僧曰：“吾试为尔结缘。”遂问“今有几赀粮耶？”曰：“自北徂南，裂裳裹足，已经万里，所赍皆罄竭矣。见受时九条衣而已。”老僧曰：“只此可矣。必宜鬻之，以所易之直，皆作麋饼、油食之调。”如言作之，约数十人食，遂相与至穅野之中，散掇饼饵，焚香长跪咒曰：“今日食我施者，愿当来之世与我为法属，我当教之，得至菩提。”言讫，乌鸟乱下啄拾。地上蝼蚁蝇蚃莫征其数。老僧曰：“尔后二十年，方可归开法席。今且周游，未宜讲说也。”言讫而去。由是精进道力，不倦研摩，义味滋多，志在传授。至二十年，却归河北，盛化邺中，听众盈千数人，皆年二十已来，其老者无二三人焉。
系曰：中有末位，变定难移。今世所修，必招当果。今智依异僧之教，令二十年后待听徒，一如其言，如此则当生修当生果（当云），故弗诬矣。《诗》曰：“俟河之清，人寿几何？”将知永寿之人，河清屡见矣。
○唐凤翔府宁师传
释宁师者，歧阳人也，亡其名，时以姓呼之耳。往来无恒止，出处如常僧。昭宗即位初年，居山寺中，忽暴终，安卧体暖，忽忽如烂寝焉。僧徒环守，不敢殡敛。三日而苏，众惊奔问之。曰：“我为冥司追摄，初见一判官云：‘和尚寿在而无禄。’乃召吏，语之与检覆。吏曰：‘只有干荷叶三石。’因令注于簿。又命一人引之巡历观游去。乃入一门，见数殿各有榜。于是徙步至一殿，署云李克用。于牖盻窥有一黑龙，眇一目，中立铁柱，连锁絷维之。次一殿署曰朱全忠，乃青鱡白额虎，锁系如初，而前有食豼人血狼籍之状。次署曰王建，黄金床上卧一白兔焉。次署曰李茂贞，具冠冕如王者，左右数侍女焉。次署曰杨行密，窗牖庳黑，不能细瞻。问使者曰：‘此诸怪状者何邪？’曰：‘将来王者也。’旁厢数殿，望之黯黯，使者不容。引去，还至本所判官厅事，谓使者曰：‘好送师回，但多转念功德经。’宁问曰：‘孰是功德经？’曰：‘《金刚般若》是欤！此经冥盻济拔，功力无比。’及乎苏醒，四顾久之，乃述前事。闻者骇然，遂闻于官。后歧帅怪宏迂而妄，都不之信。厥后茂贞果封秦王。李克用枉滥杀戮，号独眼龙也。朱氏革于唐命，残害安忍，传翼择肉，非虎而何？蜀王建属兔，阻兵自固。天祐丁卯，僭伪号以金饰床也。诸皆符合。宁自此每断中，唯荷叶汤而已。其诸食馔，逆口不跙。秦陇之人往往请宁入冥，预言吉凶，更无蹉跌。或请斋，争办净池嫩荷，号为入冥和尚，终于歧下。
系曰：入冥之说与梦略同。穆王将化人欢宴，秦穆得上帝剪鹑，形在人间，神游上界，前言既发，后事必然。是知六候八征，谅非虚也。宁师入冥，与后唐马■见天符下以潞王为天子无异。宁所见殿中物象题榜，终符其述。谓之为梦想，梦想有征；谓之为神游，神游不谬。将知觉梦惟一，明昧有殊，如《摄论》云如梦等觉时，一切处唯有识也。有若古莽国多眠，五旬一觉，以梦为实，以觉为妄。若然者，觉之所为，为梦之先兆也，而取实于梦中真实也。梦觉反用，其犹一欤。宁师非妄者，果梁革唐命，二李、王、杨皆与天子抗衡。诸殿远望者，得非余割据群雄偏霸者乎？所食荷叶，与随僧法庆同。故《幽冥》等录中康何德次李山龙入冥而返，说事皆验焉。经云：“犹如睡梦人，知一切诸物，有身不移本处”是也。
