◎习禅篇第三之四（正传二十一人附见四人）○唐洛京伏牛山自在传（一钵和尚南印）
释自在，俗姓李，吴兴人也，生有奇瑞。稍长，坐则加趺，亲党异之。辞所爱，投径山出家，于新定登戒。及诸方参学，从南康道一禅师法席，悬解真宗，逸踪流辈，道誉孔昭，行上优游。多隐山谷，四方禅侣丛萃其门。元和中，居洛下香山，与天然禅师为莫逆之交。所游必好古，思得前贤遗迹以快逸观。龙门山得后魏三藏翻经处；王屋山得稠禅师解虎斗处，此山饮甘泉，改为甘泉寺；嵩山得梵法师马跑泉。居无恋著，所著《三伤歌》，辞理俱美，警发迷蒙，有益于代。前蜀王氏伪乾德初，有小军使陈公娶高中令骈诸孙女，若人持不杀二十余年，后在蜀为男婚娶，礼须屠宰。高初不欲，亲戚言：“自己持戒，行礼酒筵将何以娱宾也？”依违之际，遂多庖割。俄未浃旬，得疾颇异，口但慌言，已而三宿还稣，述冥间之事。初被黑衣使者追摄入歧府城隍庙，庙神峨冠大袖，与一金甲武士晤坐。使者领高见神，武士言语纷纭，让高破戒，仍扼腕骂曰：“吾护戒神将也。为汝二十年食寝不遑，岂期忽起杀心，顿亏戒检？命虽未尽，罪亦颇深，须送冥司惩其故犯。”城隍神问高曰：“汝更修何善追赎过尤乎？”高常诵持《上生经》，其数已多，于时懵然都无记忆，恐惧之间白曰：“诵得《三伤颂》、《一钵和尚歌》。”遂合掌向神厉声而念，神与武士耸耳擎拳立听，颜色渐怡。及卒章，神皆涕泪，乃谓高曰：“且归人间，宜切营善。”拜辞未毕，飒然起坐，备陈厥事。自此《三伤》、《一钵》之歌颂，人皆传写讽诵焉。一钵和尚者歌词叶理，激劝忧思之深，然文体涉里巷，岂加《三伤》之典雅乎？在遣弟子去江南，选山水之最者，“吾愿往中终老”。到江州都昌县有好林泉，回报。在行至叶县，道俗所留。往隋州开元寺示灭，年八十一，则长庆元年也。
系曰：稽诸《律藏》，出家者犯戒，则招二罪，一违制，二业道也。高氏在家素不受戒，无违制愆，俗容有业道罪，宁得有护戒神邪？况高氏既持不杀，则冥然感止持无作之善生焉。因鲜克有终，致遭幽责，告诸五众，常畏护戒之神。夫如是，明则有戒法，幽则有鬼神欤！
次成都府元和圣寿寺释南印，姓张氏。明寤之性，受益无？，得曹溪深旨，无以为证。见净众寺会师，所谓落机之锦，濯以增妍，御烛之龙，行而破暗。印自江陵入蜀，于蜀江之南鉌，？草结茆，众皆归仰，渐成佛宇，贞元初年也。高司空崇文平刘辟之后，改此寺为元和圣寿，初名宝应也。印化缘将毕，于长庆初示疾。入灭营塔葬于寺中。会昌中毁塔，大中复于江北宝应旧基上创此寺，还名圣寿。印弟子传嗣有义？，复兴禅法焉。
○唐汾州开元寺无业传
释无业，姓杜氏，商州上洛人也。其母李氏忽闻空中言曰：“寄居得否？”已而方娠。诞生之夕，异光满室。及至成童，不为戏弄，行必直视，坐即加趺。商于缁徒，见皆惊叹，此无上法器，速令出家，绍隆三宝。年至九岁，启白父母，依止本郡开元寺志本禅师，乃授与《金刚》、《法华》、《维摩》、《思益》、《华严》等经，五行俱下，一诵无遗。年十二，得从剃落。凡参讲肆，聊闻即解。同学有所未晓，随为剖析，皆造玄关。至年二十，受具足戒于襄州幽律师，其《四分律疏》，一夏隶习，便能敷演。兼为僧众讲《涅槃经》，法筵长开，冬夏无倦，可谓生肇不泯，琳远复兴。后闻洪州大寂禅门之上首，特往瞻礼。业身逾六尺，屹若山立，顾必凝睇，声仵洪钟。大寂一见异之，笑而言曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”业于是礼跪而言曰：“至如三乘文学，粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛，实未能了。”大寂曰：“只未了底心即是，别物更无。不了时，即是迷。若了，即是悟。迷即众生，悟即是佛。道不离众生，岂别更有佛！亦犹手作拳，拳全手也。”业言下豁然开悟，涕泪悲泣，向大寂曰：“本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成。今日始知法身实相本自具足，一切万法，从心所生，但有名字，无有实者。”大寂曰：“如是如是，一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云：‘诸法从本来，常自寂灭相。’又云：‘毕尽空寂舍。’又云：‘诸法空为座。’此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，举足下足，不离道常言下便了，更无渐次，所谓不动足而登涅槃上者也。”业既传心印，寻诣曹溪礼祖塔，回游卢岳、天台及诸名山，遍寻圣迹。自莄抵雍，憩西明寺，僧众咸欲举请充两街大德，业默然，叹曰：“亲近国王大臣，非予志也1于是至上党，节度使相国李抱真与马燧，有战功，又激发王武俊同破朱滔，功多势盛，然好闻贤善，虽千里外必持币致之。深重业名行，旦夕瞻礼，麾幢往来。常有倦色，谓门人曰：“吾本避上国浩穰名利，今此又烦接君侯，岂娱心哉1言讫，逍遥绵上抱腹山。又往清凉山，于金阁寺读《大藏经》，星八周天，斯愿方毕。复振锡南下，至于西河，初止众香佛刹，州牧董叔缠请住开元精舍。业谓弟子曰：“吾自至此，不复有游方之意，岂吾缘在此邪？”于是撞钟告众，作师子吼，雨大法雨，垂二十年。并汾之人悉皆向化。宪宗皇帝御宇十有四年，素向德音，乃下诏请入内，辞疾不行。明年再降纶旨，称疾如故。穆宗皇帝即位之年，圣情虔虔，思一瞻礼，乃命两街僧录灵准公远赍敕旨迎请。准至作礼，白之曰：“知师绝尘物表，糠秕世务。法委国王，请师熟虑！此回恩旨，不比常时，愿师必顺天心，不可更辞以疾。相时而动，无累后人。”业笑曰：“贫道何德，累烦圣主？行即行矣。道途有殊。”于是剃发澡浴，至中夜，告弟子慧？等曰：“汝等见闻觉知之性与太虚同寿，不生不灭。一切境界本自空寂，无一法可得迷者。不了即为境惑，一为境惑，流转不穷。汝等常知心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响，无有实者，故经云：‘唯有一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情。’是诸佛同用心处。汝等勤而行之1言讫，加趺而坐，奄然归寂。呜呼，可谓于生死得自在也！俗龄六十二，僧腊四十二。道俗号慕，如丧考妣，乃备香花幢幡，迁全身就于城西练若，积香薪而行荼毗。乃有卿云自天，五色凝空，异香西来，郁馥氛氲，阖境士庶咸皆闻睹。及薪尽火灭，获设利罗，璨若珠玉。弟子慧？、行勤、虔纵、义幽、元度、怕泰等泣血收之，殓以金棺。乃命郢匠琢石为塔，以长庆三年十二月二十一日安葬于练若之庭。业迁化之岁，州牧杨潜得僧录准公具述其事，遂为碑颂。敕谥大达国师，塔号澄源焉。
○唐长沙东寺如会传
释如会，韶州始兴人也。大历八年，止国一禅师门下，后归大寂法集。时禅客仰慕，决求心要，僧堂之内，床榻为之陷折，时号“折床会”，犹言凿佛床也。后徇请居长沙东寺焉。自大寂去世，其法门鼎盛，时无可敌，谚谓东寺为“禅窟”，断可知矣。时相国崔公群慕会之风，来谒于门，答对浏亮，辞咸造理。自尔为师友之契。初群与皇甫议上宪宗尊号，因被构，出为湖南观察，闲豫，归心于会也。至穆宗长庆癸卯岁，终于寺，春秋八十。时井泉预祜，异香丰馥。迁塔于城南，廉使李翱尽毁近城坟塔，唯留会所瘗浮图，以笔题曰：“独留此塔，以别贤愚矣。”刘膳部轲著碑焉。敕谥传明大师，塔曰永际。亦呼所居为“夹山和尚”是欤。
○唐南阳丹霞山天然传
释天然，不知何许人也。少入法门，而性梗概，谒见石头禅师，默而识之，思召其自体得实者，为立名天然也。乃躬执爨，凡三年，始遂落饰。后于岳寺希律师受其戒法，造江西大寂会。寂以言诱之，应答雅正。大寂甚奇之。次居天台华顶三年，又礼国一大师。元和中，上龙门香山，与伏牛禅师为物外之交。后于慧林寺遇大寒，然乃焚木佛像以御之。人或讥之，曰：“吾荼毗舍利。”曰：“木头何有？”然曰：“若尔者，何责我乎？”元和三年，晨过天津桥，横卧，会留守郑公出，呵之不去。乃徐仰曰：“无事僧。”留守异之，乃奉束素衣两袭，月给米面。洛下翕然归信。至十五年春，言“吾思林泉”，乃卜南阳丹霞山结庵。以长庆四年六月告门人曰：“备沐浴，吾将欲行矣。”乃戴笠策杖入屦，垂一足，未及地而卒，春秋八十六。膳部员外郎刘轲撰碑纪德焉。敕谥智通禅师，塔号妙觉。
○唐常州芙蓉山太毓传
释太毓，姓范氏，金陵人也。年才一纪。志在出家，乃礼牛头山忠禅师而师事焉。于是勇猛精进，求其玄旨，法器外朗，神忄禁内融。虽明了一乘，而具足万行。往雍京安国寺，进受具戒，褒然出众。加复威仪整肃，妙相殊特，如大海之不可测，如虚空之不可量。巡礼道场，摄心净域，虽智能通达，不假因师，而印可证明，必从先觉。遂谒洪井大寂禅师，睹相而了达法身，刹那而颈成大道。于时天下佛法极盛，无过洪府，座下贤圣比肩，得道者其数颇众。毓与大彻禅师、大宣教禅师、大智禅师，皆昆仲也，既而南北观方，曾无告惮，俾广闻见，闲养圣胎耳。元和十三年，止于毗陵义兴芙蓉山，故得名于山焉。毓为缘作因，有应无著，故所居感化，所至悦随，道俗相望，动盈万数。自此江南之人悟禅理者多矣。时相国崔公群坐失守出分司，后为华州，由三峰出镇宣城。其地虽通，其人则遐。崔公深乐礼谒，致命诚请，毓以感念而现，大悲为心，莫不果欲随缘，游方顺命。宝历元年至于宛陵禅定寺，所以随顺而扬教也。至明年，告归齐云山，九月合朔，色相不动而示灭千山之院，享年八十，僧腊五十八。是日也，天地如惨，草木如摧，鸟兽悲啼，云泉断咽。缁徒士庶，孺慕充穷。十月，栖神于院之庭，从其宜也。弟子志孚、契真、清斡等既吾师示灭而后学徒存。大和二年，相国韦处厚素尚玄风，道心惇笃，以事奏闻。天子爰降德音，褒以殊礼，追谥号塔名。越州刺史陆亘詀翰论撰焉。
○唐南岳西园兰若昙藏传（灵彖超岸）
释昙藏，不知何许人也，得禅诀于大寂之门。后见石头希迁禅师，所谓再染谓之赤贞也。贞元二年，嘉遁于衡岳。栖止峰之绝顶。晚年苦于脚疾，移下西园结茅，参请者繁炽。大和元年终于岳中，享龄七十。先是藏养一犬，尤灵，尝夜经行息坐次，其犬衔藏之衣归房，乃于门阃旁伏守，而吠声不绝，频奋身作猛噬之势。诘且视之，东厨有大蟒蛇，身长数丈，蟠绕小舍，为之岌。呀张其口，羉阚其声，毒气漫然。侍者白藏亟去回辟，藏曰：“死而可逃，何远之有？彼以毒来，我以慈受。毒无自性，激发则强。慈苟无缘，冤亲一揆。无人无我，法性俱空。”言讫，其蟒蛇按首徐行，闪然不见。又尝一夜，有群盗，其犬亦衔藏衣。藏语盗曰：“诸君，山叟茅舍有中意物，任拈去，终无少吝之分。”盗感其言，散分下山矣。又荆州永泰寺释灵彖，姓萧氏兰陵人也。其胄裔则后梁为周所灭，支属星分，彖父居长沙为编尸矣。生彖，宛有出尘之誓，遇诸禅会，罕不登临，止泊维青，优游自得。长庆元年住百家岩寺。未几，徙步江陵，太守王潜请居永泰寺。太和三载六月二十三日，终于住寺，春秋七十五。建塔于州北，存焉。又释超岸，丹阳人也。先遇鹤林素禅师，处众拱默而已。天宝二载，至抚州兰若，得大寂开发。四方毳侣依之。
○唐鄂州大寂院无等传
释无等，姓李氏，今东京尉氏人也。负志卓荦，辞气贞正。少随父官于南康，频游梵刹，向僧瞻像，往即忘归。既作沙门，遇道一禅师在龚公山，学侣蚁慕。等求法于其间，挺然出类。元和七年游汉上。后至武昌，睹郡西黄鹄山奇秀，遂结茅分卫。由此巴、蜀、荆、襄尚玄理者，无远不至矣。大和元载，属相国牛公僧孺出镇三江，闻等道香，普熏遐迩，命驾枉问。风虎相须，为法重人。牛公虑其兰若不隶名藉，特为奏题曰“大寂”也。憧憧往来，堂无虚位。至四年十月示灭，年八十二。弟子誓通奉全身入塔焉。
○唐天目山千顷院明觉传
释明觉，俗姓猷，河内人也。祖为官岭南，后徙居为建阳人也。觉儒家之子，风流蕴藉，好问求知，曾无倦懈。宿怀道性，闻道一禅师于佛迹岭行禅法，往造焉，遂依投剃染。由此即愿观方衡岳、天台、四明，遍尝法味。复于径山留心请决数夏，负薪，面黑干手胝。下山至杭州大云寺，禁足院门。续移止湖畔青山顶，结庵而止。属范阳卢中丞向风躬谒，召归州治大云寺住持。元和十五年避嫌远嚣，隐天目山。是山也特秀，基墟跨涉四郡。有上下龙潭，深不可测，怪物往往出于中。有白鹿，毛质诡异，土人谓为山神也。觉遁是中，檀信为禅宇。长庆三年春及冬至明年二月大旱，野火蔓筵，欲烧院，僧惶辩，觉曰：“吾与此山有缘，火当速灭。”少选，雷雨骤作，其火都灭，远近惊叹。以大和五年七月十九日示疾而亡。
○唐杭州秦望山圆脩传
释圆修，姓潘氏，福州闽人也。生而歧嶷，长而俊迈。忽思拔俗，寻事名师，剔发变衣，年满，于嵩阳会善寺纳戒。既而仪表容与，日新厥德，研穷经论，俄约观方。遇百丈山海禅师，根教相符，遂明心要。持杯振锡，而抵于杭。见秦望山峻极之势，有长松枝繁结盖，遂栖止于松巅。时感鹊复巢于横枝，物我都忘，羽族驯狎。由兹不下，近四十秋。每一太守到任，则就瞻仰，号鸟窠禅师焉。洎元和初，邦伯裴常棣酷重其道，请下结庵者至于三四，或为参请去说法，裴侯命八属宰官同力造伽蓝，移废额曰招贤以居之。大和七年癸丑岁九月二十二日，端坐，怡然归寂，享年九十九，僧腊八十。杭之累政良守无不倾重，税驾树阴，请谈玄极，不觉更仆移辰矣。今塔在石甑山下，南岳僧唯贞为塔铭焉。近有盗发其塔，且多怪异，止收得铭志而已。
○唐池州南泉院普愿传
释普愿，俗姓王，郑州新郑人也。其宗嗣于江西大寂，大寂师南岳观音让，让则曹溪之冢子也，于愿为大父，其高曾可知也，则南泉之禅有自来矣。愿在孕，母不喜荤血。至德二年，跪请于父母乞出家，脱然有去羁鞅之色。乃投密县大隈山大慧禅师受业，苦节笃励，胼胝皲？，不敢为身主，其师异之。大历十二年，愿春秋三十矣，诣嵩山会善寺诇律师受具，习相部旧章，究毗尼篇聚之学。后游讲肆，上《楞伽》顶，入《华严》海会，抉《中百门》观之关钥，领玄机于疏论之外。当其锋者，皆旗靡辙乱。大寂门下八百余人，每参听之后，寻绎师说，是非纷错。愿或自默而语，群论皆弭曰：“夫人不言乃言尔耳。”自后舍景匿耀，似不能言者，人以其无法说，或扣其关，亦坚拒不泄。时有密赜其机者，微露头角，乃知其非无法说，时未至矣。贞元十一年，挂锡池阳南泉山，堙谷刊木，以构禅宇，蓑笠饭牛，溷于牧童。斫山畬田，种食以饶。足不下南泉三十年矣。夫洪钟不为莛？发声，声之者，故有待矣。大和年初，宣使陆公亘、前池阳太守皆知其抗迹尘外，为四方法眼，与护军彭城刘公同迎请下山，北面申礼。不经再岁，毳衣之子奔走道途，不下数百人。大和甲寅岁十月二十一日示疾。十二月二十三日，有白虹贯于禅室后峰，占之者：得非南泉谢世乎？是日西峰巨石崩，声数十里。当昼，有乳虎绕禅林而号，众咸异之。二十五日东方明，告门人曰：“星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。”言讫而谢，春秋八十七，僧腊五十八。契元、文畅等凡九百人，皆布衣墨巾，泣血于山门。赴丧会葬者相继于路，哀号之声震于崖谷。乙卯岁，门人奉全身于灵塔，从其教也。膳部员外郎史馆修撰刘轲钦若前烈，追德颂美焉。
○唐澧阳云岩寺昙晟传
释昙晟，俗姓王氏，钟陵建昌人也。始生有自然胎衣右袒，犹缁服焉。遂请出家于石门，年满具法，参见百丈山海禅师。二十年为侍者，职同庆喜，法必我闻，身若中涓，心居散位。续受药山举发，全了无疑，化徒孔勤，受益者众。以大和三年己酉十月二十七日示灭。敕谥大师号无相，塔名净胜焉。
系曰：商那和修，华言胎衣也，以其生带衣而诞，似缯肉而非，幼为绷褓，长且称身；出家成法服，至入灭阇维，方为煨烬焉。晟师之有胎衣，止不及为婴儿已往之服耳，此近叔离尼、商那尊者也，思过半矣。何邪？晟师去圣悬远，和修佛灭百年将胎衣示有行果之徒也，今晟以胞袒络化其教理之世，不其难乎！故曰思遇半矣。
○唐荆州福寿寺甄公传
释甄公，姓鲁氏，江陵人也。少而警慧，七岁诵通《诗》、《雅》，遂应州举，三上中第，未释褐。与沙门议论玄理，乃愿披缁，投福寿寺辩初法师，以为模范。后于洛京昭成寺讲法数座，因礼嵩山禅师，通畅心决。方至丹阳茅山，寻挂锡于苏州楞伽山，四远参玄者骈肩叠足矣。时白乐天牧是郡，接其谈道，不觉披襟解带，心游无物之场，得甄之阃阈矣。遂坚请出流水寺，不乐安止，以山水为娱情之趣耳。大和三年，示疾云终，九十岁。以其年四月十七日入塔焉。
○唐赵州东院从谂传
释从谂，青州临淄人也。童稚之岁，孤介弗群，越二亲之羁绊，超然离俗。乃投本州龙兴伽蓝，从师剪落。寻往嵩山琉璃坛纳戒，师勉之听习，于经律但染指而已。闻池阳愿禅师道化翕如，谂执心定志，钻仰忘疲。南泉密付授之，灭迹匿端，坦然安乐。后于赵郡开物化迷，大行禅道。以真定帅王氏阻兵，封疆多梗，朝廷患之。王氏抗拒过制，而偏归心于谂。谂尝寄尘拂上王氏曰：“王若问何处得此拂子？答道老僧平生用不尽者物。”凡所举扬，天下传之，号赵州法道。《语录》大行，为世所贵也。
○唐京兆华严寺智藏传
释智藏，姓黄氏，豫章上高人也。父为洪州掾。藏随父入报国寺，见供奉皓月讲《涅槃经》，微体经意，乐入佛门。年甫十三，割恩爱，辞父母，于开元寺宗法师所受学。后修禅法，证大寂、一公宗要矣。建中元年，入长安。卢元颢素奉其道，举奏入内供养，敕令住华严寺。辇毂之间，玄学者孔炽，就藏之门，若海水之归投琴之壑矣。大和九年终于住寺，三月十二日入塔焉。
○唐潭州道吾山圆智传
释圆智，俗姓张，豫章海昏人也。总？之年，顿求出离，礼涅槃和尚，躬执瓶屦。爰登戒地，誓叩禅门，见乎药山，示其心决。后居长沙道吾山，海众相从，犹蜂蚁之附王焉。以大和九年乙卯九月十一日长逝，享年六十七。阇维，得不灰之骨数片，脑盖一节，特异而清莹，其色如金，其响如铜。乃建塔于石霜山，敕谥修一大师。宝相之塔。得其道者则普会焉。智公初领悟药山宗旨，俨师诲之曰：“吾无宝玉大弓以为分器，今赏汝犊鼻一腰，虽云微末，而表亲亵欤？”南岳僧玄泰著碑颂。
○唐明州大梅山法常传
释法常，俗姓郑，襄阳人也。稚岁从师于荆之玉泉寺。凡百经书，一览必暗诵，更无遗忘。冠年，受具足品于龙兴寺。容貌清峻，性度刚敏，纳衣囊钵，毕志卯斋。贞元十二年，自天台之于四明余姚之南七十里，寓仙尉梅子真之旧隐焉。昔梅福初入山也，见多龙穴，神蛇每吐气成楼阁，云雨晦冥。边有石库，内贮仙药神仙经籍。常寄宿于房，乃梦神人语之曰：“君非凡夫，因话及石库中圣书悬记既往将来之事，受之者为地下主，不然为帝王之师传矣。”常谓之曰：“石库之书，非吾所好。昔僧稠不顾仙经，其卷自亡。吾以涅槃为乐，厥寿何止与天偕老邪？”神曰：“此地灵府，俗气之人辄难居此，立致变怪。”常曰：“吾寓迹于梅尉之乡，非久据焉。”因号梅山也。由是编苫伐木，作覆形之调，居仅四十年，验实非常之人也。开成年初院成，徒侣辐凑，请问决疑，可六七百纳徒矣。四年，常忽示疾。九月十九日，山林摇荡，鸟兽悲鸣，辞众而逝，报龄八十八，戒腊六十九。十月十九日焚于南涧，收舍利，五色璨然圆转焉。常先隐梅岭，有僧求拄杖见之，白盐官安禅师曰：“梅子熟矣，汝曹往寻，幸能疗渴也。”进士江积为碑云尔。
○唐杨州慧照寺崇演传
释崇演，姓段氏，东平人也。出家于本州龙兴寺慧超法师之门。游方问道，见嵩阳善寂禅师，示其心法。后居都梁山，当于淮浦，四面来商毳客影附焉。相国李公绅镇抚广陵，而性刚严，少所接与，偏轻释子。或允相见，必问难锋起，祗应不供者，多咄叱而出。绅遣衙吏章幼成传意召演入府，襃对诣理，谈论铿然。绅悯然，翻不测其畛域，特加归信，请居慧照寺化导。同声相应，仅于千众。开成二年，终于净院，春秋八十四。以十月二十三日全身入塔云。
○唐杭州盐官海昌院齐安传
释齐安，俗姓李，实唐帝系之英。先人播越，故生于海门郡焉，深避世荣，终秘氏族。安在胎，母梦日兆祥。既诞而神光下烛。数岁，有异僧款门召见，摩顶曰：“凤穴振仪，龙宫藏宝，绍终之业，其在斯乎1及臻？角，亟请出家，父母呵止。安曰：“禄利之养，止于亲尔。冥报之利，不其远邪？皂组之荣，止于家尔。济拔之益，不其广邪？”二亲感其言而顺从，遂依本郡云琮禅师。虽勤劳谦默，和光同尘，而萤月殊晖，鸡鹤异态。年满登具，乃诣南岳智严律师，外捡律仪，内照实相。后闻南康龚公山大寂禅师随化度人，慈缘幽感，裹足振锡，一日造焉。大寂欣其相依，论持不倦。及其蜕去，安尽力送终。元和末，安春秋已逾七十，而游越之萧山法乐寺，以其古制垣屋靡完，补坏扶倾，不克宴坐。时海昌有法昕者，缁林翘楚，于放生池鉌废地肇葺禅居焉。昕谦而不自有，延请安主之，四海参学者麇至焉。道化之盛，翕然推伏。安不言寒暑，不下堂庑，无流眄，无倾听，如此者盖有年矣。而又挺身魁岸，相好庄严，眉毫绀垂，颅骨圆耸，望之者如仰嵩华而揖沧溟，曾无测其高深也。以会昌二年壬戌十二月二十二日泊然宴坐，俄尔示灭。先时竹柏尽死，至是精彩益振。爰有清响叩户，祥光满室，如环佩之锵鸣，若剑戟之交射。瑞相尤繁，事形别录。又安悬知宣宗皇帝隐曜缁行，将来法会，预诫知事曰：“当有异人至此，禁杂言，止横事，恐累佛法。”明日，行脚僧数人参礼，安默识帝，遂令维那高位安置，礼殊他等。安每接谈话，益知贵气，乃曰：“贫道谬为海众围绕，患斋不供。就上座边求一供疏。”帝为操翰摅辞，安览惊悚，知供养僧赍去，所获丰厚，殆与常度不同。乃语帝曰：“时至矣，无滞泥蟠。”嘱以佛法后事而去。帝本宪宗第四子，穆宗异母弟也，武宗怕惮忌之，沉之于宫厕，宦者仇公武潜施拯护，俾髡发为僧，纵之而逸。周游天下，险阻备尝。因缘出授江陵少尹，实恶其在朝耳。武宗崩，左神策军中尉杨公讽宰臣百官迎而立之，闻安已终，怆悼久之。敕谥大师曰悟空，乃以御诗追悼。后右貂卢简求为建塔焉。
○唐京师圣寿寺恒政传
释恒政，姓周氏，平原人也。未入法前，随入乡校，殊不嗜书籍。或见佛经，耽味不舍。后弃俗从师，就本州延和寺诠澄法师下受诵经法。既登戒已，问道于嵩少，决了无壅，遁迹三峰，放荡自在。无几，入太一山中，甫行风教，学人蚁慕。大和中，文宗皇帝酷嗜蜃蛤，沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日，御馔中盈箩而进，有擘不张呀者，帝观其异，即焚香祝之。俄为菩萨形，梵相克全，仪容可爱，遂致于金粟檀香合，以玉绵锦覆之，赐兴善寺，令致礼之。始宣问群臣：“斯何瑞也？”相国李公德俗奏曰：“臣不足知，唯知圣德昭应。其诸佛理，闻终南山有恒政禅师，大明佛法，博闻强识。”诏入宣问，政曰：“贫道闻物无虚应，此乃启沃陛下之信心耳。故契经中应以此身得度者，即现此身而为说法也。”帝曰：“菩萨身已见，未闻说法。”政曰：“陛下睹此为常非常耶？信非信耶？”帝曰：“稀奇事朕深信焉。”政曰：“陛下已闻说法了。”皇情悦豫，得未曾有，敕天下寺院各立观音像，以答殊休。其菩萨，至会昌毁佛舍，乃亡所在。因留政内道场中，累辞入山，宣住圣寿寺，至武宗即位，忽入终南。或问其故，曰：“吾避仇，乌可已乎哉？”后终山舍，年八十七。阇维，收舍利四十九粒，以会昌三年九月四日入塔。后有废教之敕，政之先见，若合符节焉。
系曰：蜃蛤中胡得菩萨像乎？通曰：“有所警发，时一现耳。近闻伪唐李氏国境荐饥，陂湖间多生蚱，百姓竞取而食，其年免殍什者十有七八。明年丰，民犹采之。无何，有获巨蚌可二尺余，提归擘磔，击瀹曾无少损。其人咒垂放之，俄自开张，吐出佛像，长仅尺许，相好具全，若真珠色，号曰：‘珠佛’焉。献李氏，后遗与梵僧焉。此意所不及处现形者，盖经中化肉山鱼米以资饥馑。岁既丰登，胡不属厌，故现相止足之也。”
○唐大沩山灵祐传
释灵祐，俗姓赵，祖父俱福州长溪人也。祐？年戏于前庭，仰见瑞气祥云，徘徊盘郁，又如天乐清奏，真身降灵，衢巷谛观，耆艾莫测。俄有华巅之叟，状类罽宾之人，谓家老曰：“此群灵众圣标异。此童，佛之真子也，必当重光佛法。”久之，弹指数四而去。祐以椎髻短褐，依本郡法怕律师执劳，每倍于役。冠年剃发，三年具戒。时有钱塘上士义宾授其律科。及入天台，遇寒山子于途中，乃谓祐曰：“千山万水，遇潭即止。获无价宝，赈恤诸子。”祐顺途而念，危坐以思，旋造国清寺，遇异人拾得申系前意，信若合符。遂诣泐潭谒大智师，顿了祖意。元和末，随缘长沙，因过大沩山，遂欲栖止。山与郡郭十舍而遥，赃无人烟，比为兽窟。乃杂猿猱之间，橡栗充食，浃旬，有山民见之，群信共营梵宇。时襄阳连率李景让统摄湘潭，愿预良缘，乃奏请山门号同庆寺。后相国裴公相亲道合。祐为遭会昌之澄汰，又遇相国崔公慎由崇重加礼，以大中癸酉岁正月九日盥漱毕，敷座瞑目而归灭焉。享年八十三，僧腊五十九。迁葬于山之右栀子园也。四镇北庭行军泾原等州节度使、右散骑常侍卢简求为碑，李商隐题额焉。
○唐黄州九井山玄策传
释玄策，俗姓鲁，会稽人也。幼随父商估，赴天台山光明会，乃隋朝智綍禅师立教，年别九月，远近州邑黑白二众鸠聚。策睹殊异，遂于禅林寺智广师下出家。游方见江西大寂，顿开翳障。及遍参问，睹黄陂九井山奇秀，乃结茅为舍，学侣若蝉之走明也。或慰策曰：“师之耐寂漠如此乎？”策曰：“致道者忘心矣，吾乐甚哉。”以大中八年现疾而灭。续敕谥大师曰圆寂，塔名智觉焉。
