下经
【离下震上】
丰亨王假之勿忧宜日中
丰亨者丰盈盛大之时自有亨之义也王假之者天下归往谓之王假至也非天下归之曷以致此为人君者于是时其喜乎其忧乎曰此庸君之所喜而贤主之所忧也然则徒忧乎作易之圣人为之戒曰勿徒忧也宜如日之方中广照天下而无私无蔽也南轩曰已无暗徳下无隐情使天下晓然莫得以藏慝而蓄奸则丰可守矣
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
丰大也明以动故丰以二体言也非明无以照非动无以行明动相资故能致丰大也王假之尚大也者谓所有既大其保之治之之道亦当大也勿忧宜日中宜照天下也者言守丰虽可忧然不可以徒忧也宜如日之方中广照天下而无偏蔽也
伊川曰致丰虽难而守丰尤为难日中盛极则必昃月既盈满则有蚀天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也圣人于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉
刘氏曰天地盈虚谓隂阳之气也阳气自子而息渐长而至于盈自午而消渐衰而至于虚隂则反是此一莭盖言丰盛之不可常也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
伊川曰雷电皆至明震并行也离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威其奸恶唯断乃成故君子观象以折狱致刑也
横渠曰盛明如天大之至也动于上而明于下故折狱致刑民不惑矣
折狱者谓断决其狱辞子路之片言折狱谓片言可使罪人服致刑者谓致之于刑也
白云曰噬嗑动以求明方动而有明有不明故明罚法以申戒之丰既明而后动则无疑矣故折狱致刑
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也
伊川曰明动相资致丰之道非明无以照非动无以行相须犹形影相资犹表里初九明之初九四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主己所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初于四云配四于初云夷也旬均也天下之相应者常非均敌如隂之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也往而相从则能成丰故云有尚有可嘉尚也与人同而力均者在乎降己以相求协力以从事若怀先己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先己是过旬也一求胜则不能同矣
白云曰初以四为配主四以初为夷主迭自为賔而莫适为主斯无过旬之灾也
潘氏曰其应在四配也均为阳刚旬也明动相资虽均无咎然二刚相遇可往不可过也
六二丰其蔀【音部】日中见【贤遍反】斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也
明动相资乃能成丰六二文明中正以所应不足与不能成其丰大之功六五柔闇之君也无掩上六犹闇况加以上六掩之乎蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者五君位日之象也斗隂象昼不应见今日中盛明之时而斗星见者日闇故也君既昏闇必无能下求于己己若往求之反得疑猜忌嫉暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚感发其志意而已茍诚意能动则虽昏防可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古之人事庸君常主而克行其道者己之诚意上逹而君见信笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚信发其志意则得行其道乃为吉也【取伊川】
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
伊川曰沛字古有作斾字者王辅嗣以为幡幔则是斾也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应于上上隂柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也沬星之防小无名数者见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也贤知之才遇明君则能有为于天下上无可頼不能有为如人之折其右肱也无咎谓无所归咎也
荆公曰肱辅上体者也九三遇丰之时有可大事之才而上六不可以有为故曰折其右肱无咎
雷氏曰左手足不如右强折其右肱无可用之力也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
伊川曰四虽阳刚为动之主然遇隂暗柔弱之君岂能致丰大也夷主其等夷也居大臣之位而得在下之贤同德相辅其助岂小哉故吉也
白云曰初四迭自为賔惟足于眀者知求动以为主居于动者知求明以为主象言位不当者非中正也遇其夷主则行斯吉矣
诚斋曰居近君之地处动卦之初有阳刚之德此亦君子之刚而有为者也其如上六之小人揜六五之暗主而不可以有为乎六二中正大臣且不能发其蔽而啓其明也而况九四乎然犹幸其下有初九之贤求主于我而我为之主吾道其庶几可行乎故吉曰夷主者同德相应而为等夷也曰位不当者以阳居隂也九四髙则顔雠由司城贞子次亦不失为魏无知常何
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
伊川曰五以隂柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之可以有福庆及于天下复得名誉之美所谓吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣龚氏曰易有含章有来章含章者有待而发也来章者资诸物而为用也
上六丰其屋蔀其家闚其戸阒【苦激反】其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也自古隂邪小人防蔽其君之明者何君明则必忧危亡亲君子则小人踈斥矣故内臣仇士良教其徒以固权宠之术曰天子不可令闲常宜以奢靡娱其耳目使日新月盛无暇更及他事然后吾辈可以得志慎勿使之读书亲近儒臣彼见前代兴亡心知危惧则吾軰踈斥矣此叔世之小人传心术之秘于其徒也圣人于易逆发其心之至隐而晓以祸之必然曰汝之揜君之明欲丰乎己之屋而专天宠者适所以揜其家而空其居也故曰穷大者必失其居三嵗不觌凶者谓自此三嵗其家无复有人迹也凶莫大焉天际翔者谓若天飞也自藏者谓自取灭亡之旤也西山真氏论曰士良所谓可以得志者则未然也夫人主亲贤讲学则天下安昆虫草木亦皆得所况左右之臣其有不得所乎反之则天下乱昆虫草木亦皆失所况左右之臣其有得其所乎秦室危而斯髙僇汉业坏而张赵诛士良小人但知以窃权固宠为荣而不知国败家亡则权宠亦无自保之理然士良之言自古奸臣之所未道为人主者冝冩此一通置之座侧必近儒生必亲经史则奢靡不能惑奸佞不能蔽矣否则未有不为士良辈所愚者【兼采诚斋】
【艮下离上】
伊川曰为卦离上艮下山止而不迁火行而不居为不处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象
旅小亨旅贞吉
伊川曰如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
伊川曰六上居五柔得中乎外也丽于上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于明则不失时宜然后得处旅之道天下之事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之大
雷氏曰去父母之国旅寄于他邦太刚则人所不容太柔则己无以立故贵乎得中
汉上曰君子为旅择其君之明者事其大夫之贤者友其士之仁者此止而丽乎明之道也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
雷氏曰山有火则燎草木势不久留
伊川曰火之在髙明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久也
诚斋曰刑不明则寃故欲明过明则察故欲谨过谨则滞故欲不留艮止故谨火行故不留而明
初六旅斯其所取灾象曰旅志穷灾也伊川曰六以隂柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人既处旅困鄙猥细无所不至乃其所以致侮辱取灾咎也当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与他卦为大臣之位者异矣志意穷廹自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
伊川曰二有柔顺中正之徳柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信次舍旅所暂安之所也财货旅所资也童仆旅所頼也得就次舍怀畜资财又得童仆之贞良旅之善也终无尤悔矣柔弱在下者童也强壮处外者仆也
白云曰旅几于困者也不得其安则困不得其资则困不得其助则困今安即其次怀其资又得童仆之助则处旅之善者矣童仆以助上为正得其贞则得其助矣终何尤哉六二柔顺中正故其善处如此
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
伊川曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自髙之象在旅而过刚自髙致困灾之道也自髙则不顺于上故上不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而丧其童仆之贞信谓失其心也如此则危厉之道也旅焚失其次舍亦以困伤矣与下之道如此义当丧也
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
次乃旅人之传舍可以暂安非可久之所也处者旅人可安可久之所也资谓资财斧谓器用九四当羇旅之时以阳居隂虽得其处与其资斧而未得正位以行其志故其心有所未快也君子之快何如使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民是也孟子曰久于齐非我志也其此爻之义乎或曰先儒皆以次重于处子独以为处安于次何也曰春秋云师次师卦云左次俱非久义或出或处择不处仁皆久安之义也【采白云】
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也伊川曰六五有文明柔顺之徳处得中道而上下与之处旅之至善者也离为雉文眀之物射雉谓取则于文眀之道而必合如射雉一矢亡之发无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文眀之位有文眀之徳故动必中于文眀之道也
诚斋曰六五王者之防尘而在旅者也少康逃虞思之国宣王匿召公之家所谓祸乱之作天所以开圣人其旅之六五乎故有徳则少康宣王自旅人而为天子无徳则太康厉王自天子而为旅人有天下者可不惧乎上逮谓上逹乎天也离为雉戈兵故曰射雉一矢亡
白云曰终以誉命者终誉以致天命也誉在人者也命在天者也天听自我民听上逮者其道登闻于天也盖言人君修德于身终致文明之盛下得百姓之心而上受天命也犹文王受命作周之诗而言令闻不已盖未有不得于人而能受命者也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
伊川曰鸟飞腾处髙者也上九刚不中而处最髙故取鸟象在离上为焚象阳刚自处于至髙始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺徳所以凶也在旅之时谦降和柔乃可自保以尊髙自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自髙为得志而笑不知丧其顺徳于躁易是终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣阳刚不中而处极固有髙亢躁动之象而火复炎上则又甚焉
雷氏曰鸟巢髙而危者也故为上九之象以王烈之贤尚不能安辽东况其下者乎
【巽下巽上】
伊川曰一隂在二阳之下巽顺于阳所以为巽也
巽小亨利有攸往利见大人
伊川曰巽与兊皆刚中正巽兊义亦相类而兊则亨巽乃小亨者兊柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也
晦庵曰巽入也一隂伏于二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义隂为主故其占为小亨以隂从阳故利有攸往然必知所从乃得其正故又曰利见大人
刘氏曰以阳下隂为谦有功而不德者也以隂顺阳为巽直自卑巽而已其亨亦小矣
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽申命之义也申亦重也阳刚居巽而得中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺于刚故能小亨也巽顺之道无往不入故利有攸往然必知所从能巽顺于二五阳刚中正之大人则为利故利见大人也【取伊川説】
象曰随风巽君子以申命行事
伊川曰两风相从随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事
汉上曰巽为风风者天之号令故巽为命内巽者命之始也外巽者巽而逹乎外申前之命也申命羲叔再命之也
白云曰君子之德风也易于巽主教命犹诗言风也故观则省方观民设教姤则施命告四方蛊则振民育德皆主巽而言也由是观之则巽之命可顺之命也命或不可顺而欲以刚强之亦难矣哉
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
初以柔居下为巽之主过于卑巽故有进退不果之象若以武人之刚贞立其志而济其所不及则得其宜矣故孔子语冉求以闻斯行诸【取晦庵説】
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
巽在牀下过于巽也过巽者固非圣人之中道然当巽之时特为九二体刚恐不能巽而戒也亦犹夫子之荅子路曰有父兄在如之何其闻斯行之戒之过期于得中者惟施之于九二则可不然殆且过矣虽然巽顺之道诚则为谦为恭不诚则谄矣祝史巫觋通诚意于神明者也以之事上以之接物巽而诚若用史巫而交神明焉如是则获纷若之吉而无咎矣爻恐刚不能巽故以过巽之言戒之象恐过巽而失中遂期以得中之言使之知节也纷若之吉犹诗言百禄是荷降福穰穰言其多也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
以阳刚在下体之上而不得中居巽顺之时非能巽者也勉而为之故屡失也频失而频巽是其志穷困不得已而后巽为可吝也【采伊川】
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
伊川曰承乗皆刚宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下者也居上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡田猎之获分三品一为干豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔亡而复有功
礼王制天子诸侯无事则嵗三田一为干豆二为宾客三为充君之庖
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庾三日吉象曰九五之吉位正中也
刚当巽时宜有悔也然九五居尊巽乎中正而志行故贞吉悔亡而无不利也刚以巽而后贞吉柔以巽而后有功贞吉则无太过有功则无不及是以四五皆得巽道而悔亡也无初有终者谓有所变更而民难与虑始也甲者事之端庚者变更之始十干戊己为中过中则变故谓之庚事之改更当三令五申诏诰丁宁使民不惑也盘庚迁都先之以上篇之书后之以中篇下篇之书成王化商民先之以召诰洛诰后之以多士多方即先庚后庚之意也先后三日而申命之者慎之至也慎之至者令出惟行弗惟反故也【参取粹言诚斋】
雷氏曰九五变则为蛊蛊者事之坏乱而当更之时也先庚三日先事而图之慎其始也后庚三日后事而戒之慎其终也
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
伊川曰牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过于巽者也资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过极于巽至于自失在正道为凶也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也
诚斋曰位极乎人臣身极乎崇髙爱其所有之富贵权势而患失之心生故必极其巽顺阿谀以保其所有不知顺愈过而身愈危也故小则丧其资用大则丧其权势李斯忧防恬之代其相则顺赵髙废立之邪谋惧失其爵禄而求容则顺二世之欲而劝之以逸乐将以顺易位而以位易宗故司马迁论之曰持爵禄之重阿顺茍合可谓洞见其肺肝矣
【兊下兊上】
晦庵曰兊说也一隂进于二阳之上说之见于外者也其象为泽取其说万物又取坎水塞其下而不流之象
兊亨利贞
伊川曰兊说也说致亨之道也能说于物物莫不说而与之足以致亨然非道求说则为邪谄故戒利于贞正也
彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
伊川曰一隂居二阳之上隂说于阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞也
白云曰兊说有道得其道则能顺天而应人以尽天下之大公说在事为之先则民可忘劳说在患难之先则民可忘死
诚斋曰好逸恶劳好生恶死人之情也劳而忘劳死而忘死非人之情也非人之情而忘之者说而不自知其劳且死也曷为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以说而自劝也夫劝民与民自劝相去逺矣是以圣人大之曰说之大民劝矣哉劳而忘劳禹之治水是也死而忘死汤之东征西怨是也
象曰丽泽兊君子以朋友讲习
伊川曰丽者附着相连之意两泽相丽交相浸润互有滋益之象朋友讲习互相益也
初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也
以阳居下处说之初正而无所私系所谓和而不同者也故吉行未疑者初未有私欲之害而行之不疑也
九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
伊川曰承比隂柔之小人宜有悔也刚中之德孚信内充自守不失故吉而悔亡心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎
白云曰使有心求说于天下而不知信其在我者则徇外忘内物我两失之刚中之贤固如是乎有贤如此未有事是君为容说者也
六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也
伊川曰处不中正比于在下之阳枉己非道就以求说所以凶也
白云曰来兊来说也说自有道其可求乎失道求说是以凶也
九四商兊未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也伊川曰四上承中正之五下比柔邪之三虽阳刚而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有守节谓之介从五正也说三邪也四近君之位若介然守正疾逺邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定繋所从耳
诚斋曰兊说一也而所以说者二有事君容说者有以安社稷为说者也九四近君之臣也故于兊说之时彷徨焉踌躇焉商摧而谨择焉其心安得自宁也何哉惧容说之小人有以妄说而病吾君之心也君心勤政彼病之以逸豫君心忧乱彼病之以燕乐君心裕民彼病之以聚敛君心静治彼病之以威武六三之来兊即容说之小人也非九四之刚正介而隔之使不得近于九五其不为疾者鲜矣然非九五之中正四亦难乎其有喜也六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也故魏征用而封伦沮李绛入而承璀去春秋传曰介在东鄙介隔也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
晦庵曰上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也
雷氏曰剥之为义隂剥阳小人剥君子孚于剥则听信小人而黜退君子之谓也孟子曰不信仁贤则国空虚听信小人而不信君子则倾危必矣故曰孚于剥有厉东汉之末信羣宦而锢天下之贤唐宗信李林甫德宗信卢皆所谓孚于剥者也九二刚中君子之象也上六隂柔不中小人之象也九五不应九二近上六而承之故有信小人不信君子之象剥五隂兊之上六一隂而称剥何也作易圣人辨小人于早也小人不辨之于早则其始虽防其终乱不可为矣此所以称剥也繋辞所谓其言曲而中其事肆而隐者为此类也孚于剥者暗弱之事也九五居于天位有刚健中正之德而曰孚于剥何也作易者忧畏小人之甚也盖君子则刚鲠正直格君之非小人则阿媚谀说顺君之欲媚说以顺其欲则虽刚明之主有时而信之是以巧言令色孔壬虽舜犹畏顔渊问为邦而孔子荅以逺佞人上六隂柔不正而极于说圣人之所忧也故九五虽以阳居阳其位正当而称孚于剥深戒人君逺佞人也
上六引兊象曰上六引兊未光也
雷氏曰阳为实隂为虚上六以隂居一卦之外则是不能充实其内而说于外之象也夫道义充足于内则外物不能动其心用之而不喜舍之而不忧此君子光大之道也上六不能充实于内而说于外是以汲引而用之则说舍之而不引举则忧中心之喜愠系于外物之得失岂光大之道哉故曰上六引兊未光也令尹子文三仕为令尹无喜色由此观之以引为兊说者可谓小矣
【坎下巽上】
伊川曰风行于水上水遇风则涣散所以为涣也
涣亨王假有庙利渉大川利贞
明道曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以収之
白云曰涣者离散之义天下离散为涣而散天下之难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也王道至而有庙则离散者聚矣萃与涣其义相类难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先于有庙以致孝享也利渉大川木行水上之才也利贞者涣难以是为德之先也经曰孝莫大于严父严父莫大于配天而后其道尽故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也
雷氏曰萃涣皆曰亨王假有庙萃者天下归往之时也涣者险难散释之时也涣者萃之始萃者涣之盛故萃称王假有庙致孝享而又曰用大牲吉涣则止曰王假有庙盖孝享之道虽在所先然丰俭随时而不可同也涣与萃皆言利贞盖离散既合不正则复乱险难既散不正则险难复作然则中正之道其可斯须而失之哉
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也
伊川曰涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也卦才如是故能亨也王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者収合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而己孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也治涣之道当济于险难而卦有乗木渉川之象渉则有济涣之功诚斋曰王乃在中言王者中正之德足以散大难也白云曰大川难也乗木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
雷氏曰享上帝立宗庙者屯难解散四方既平之事也汉髙祖之起丰沛唐太宗之起晋阳当此之时防敌患难日不暇给其可议郊庙之事乎涣者屯难解散之谓也夫水为险加之以风则其险尤甚风行水上而为涣之象何也盖巽为风为木而有顺意风加于水虽有波涛之险然舟楫得风而顺之则其济川离险必速此风行水上为涣之义王者遭险难之时顺天下之心因其势而济之则其离险亦速险难既散防乱略平郊庙祭祀之礼岂可缓哉且涣者始离险难创基之时也故称先王而谓之立庙焉
诚斋曰卦辞言王假有庙举其略也象曰享于帝立庙举其详也
佚庵曰享帝以报本立庙以告成
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
伊川曰六居卦之初涣之始也始涣而拯又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也马人所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初六柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣故吉初之所以吉者以其能顺从刚中之才也涣拯于始为力则易时之顺也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
徐氏曰机者物之可凭以为安者五之象也当涣之时惟五为能拯天下之涣而已奔之则得所依矣故失位之悔亡奔者速辞也夫人情莫不欲安而恶危而二奔于五则即安矣故曰得愿也
诚斋曰君子当平世为雾中之豹为渊中之龙如酣寝而不闻非杨也君子当乱世为决川之禹为救火之侨虽焚溺而不避非墨也吉凶与民同患当其可而已九二以刚中之才当险难之世就使无大臣之位逄九五刚眀中正谦巽之君犹当奔奏而赴之与之济难而况居大臣之位乎得其志愿何悔之有幡然而改尹奔汤以济内沟之难也舍筑而起说奔髙宗以济大川之难也机者君所凭也不言君而言机不敢斥所尊也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
注曰涣之为义内险而外安者也
横渠曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非能及物者也
内不比二而外应上九是无拯涣之心而求自免也体柔之故
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也
隂道以丧朋为正近不比三而逺不应初能涣其羣而致一以承五也五中正居尊丘之象也涣有丘盖言涣天下之难非九五刚中之君不能也夷等也同类也谓三与初也涣天下之难其功用甚大固非隂柔同类平常之见所能思及也元吉光大不亦冝乎以六四近臣得位而不在险中故能如此
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也散人之疾而至于愈者汗也释天下之难而至于安者号令也虽然令出惟行弗惟反亦涣汗不反之义也可不慎乎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政也再云涣者上谓涣之时下谓处涣之道也五大君之正位也居之者茍非王道则不称其位矣故惟王者居之乃得无咎无咎者尽善之谓也【采注并粹言单氏】
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
涣之时难在内也三居险陷之极上与之应从之则与俱伤矣九以阳刚处险之外有出险之象又居巽之极为能巽避其者所有也血伤也逖逺也夫履险之小人鲜不夷灭能与涣离则其伤免矣避险尚逺故逖出而后无咎张翰避赵王伦得此道也蔡邕不逺董卓而卒及于祸【集临川伊川雷氏】
【兊下坎上】
节亨苦节不可贞
伊川曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣岂能常也不可固守以为常不可贞也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
节之所以亨通者以刚柔分而刚得中也刚柔分谓分干之刚以节坤六五之柔分坤之柔以节干九三之刚刚得中谓二五之刚得中而不过也苦节不可贞以其道穷也天下之理中则可久苦节过中是其道穷而不能久也又指上六以戒苦节之过说以行险以二体言也节之为义近于严峻是行险也然以说道行之甘节是也当位以节中正以通此再释亨义也言九五当位居尊以主天下之节既中且正能通天下之志者也天地节而四时成言天地隂阳之气进退有节所以成嵗也
白云曰刚节柔谓冬之有春也柔节刚谓夏之有秋也不然则大冬大夏而已安能成四时乎坤之六五节之成坎是太隂而节以少阳冬之有春之象也干之九三节之成兊是太阳而节以少隂夏之有秋之象也天地之节于此可见圣人立制度以为节故能不伤财不害民盖人欲无穷茍非节以制度则侈肆伤财伤财则害民矣故爱人必先于节用
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
伊川曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行者存诸中为德发于外为行人之德行当议则中节议谓商度也
佚庵曰制数度所以为节也议德行欲其中节也古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之数隆杀之度以是为节故贵贱上下各安其分而不逾越也
初九不出戸庭无咎象曰不出戸庭知通塞也
戸庭戸外之庭门庭门内之庭初以阳刚处不得中上复有应是躁于上进者也故圣人戒之曰不出戸庭无咎谓宜慎黙不妄动也知通塞者横渠谓见塞于九二未可动也
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
九二以刚中之才体说而上无应与是有成物之德安于慎黙乐于退藏不求进逹者也圣人虑九二后时不出无以通天下之志以至于伤财害民也遂戒之曰汝勿坚于退藏失时极也极中也故曰不出门庭凶谢安不起其如苍生何凶在苍生而不在安也昔髙宗之戒傅说有云若嵗大旱用汝作霖雨是嵗之丰凶系乎霖雨也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也节之为义适中而已六三不中不正以兊说隂柔之极而在人上挟其说豫充盈之势骄矜侈汰不知自节者也凡人遇吉则喜遇凶则嗟必矣又谁咎哉言已自取之也三居泽之极故溢而不节
白云曰自卦之初论之则六三所以节刚自生爻之后论之则六三居不中正乗刚履险不知节者也
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
伊川曰四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安于正也当位为有节之象下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣余善亦不出于中正也九五以刚节柔六四安而承之故亨
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
白云曰安节自安而已而人未必安甘节则施之于已施之于人皆不以为苦故无往不可所以为人君之道九五居中履正以甘节节天下上下同之其吉宜矣尽节之大者是以往有尚也诗所谓如月之恒如日之升者其往有尚之意欤盖言日进而无已也安定曰味之甘人所嗜也节之道人所恶也今五为制节之主能以中正为之使人乐从所以得其吉矣雷氏曰土位中央土爰稼穑稼穑作甘然则甘者中味也甘节者节之以中也九五当位以节中正以通故称甘焉且稼穑之甘恱人之口节之甘悦人之心此亦甘之义也施诸已则俭而中礼施诸外则不伤财不害民身安而说岂非甘乎故居则吉往则有尚言天下莫不贵而尚之恱而慕之也九五所以得甘节之吉以其居位得中六三过中则为不节上六过中则为苦节何吉之有哉故象曰甘节之吉居位中也由此观之节贵得中眀矣禹卑宫室而尽力乎沟洫恶衣服而致美乎黻冕文王卑服即康功田功甘节之道也民欢乐而子来之有尚之道也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
伊川曰悔损过从中之谓也
白云曰上六居节之极盖节之过者以苦节人固不能堪于以自节亦非可乆之道如是为贞则凶矣夫苦节不可贞而上六固守故凶而道穷也
伊川曰上六之悔亡与他卦异盖言悔则凶亡矣
【兊下巽上】
中孚为卦在全体则三四中虚中虚则无我在二体则二五中实中实则忠信
中孚豚鱼吉利渉大川利贞
伊川曰豚躁鱼物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况渉川乎守信之道在乎坚正故利于贞也
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
柔在内则其虚足以感物刚得中则其实可以存诚说而巽孚者以和说之道入于人心则人皆信之乃能化邦也豚鱼物之顽而无知者饲之以信则应期而集而况人乎故曰豚鱼吉至诚以渉险如乘虚舟舟虚则无沉覆之患中孚而贞则应乎天天之道孚贞而已孟子曰不诚未有能动者中孚所动细而信豚鱼大而应乎天焉往而不动哉海客之机心海人未知鸥鸟先知燕客之忮心秦人未觉而白虹先觉渉危化邦有不足为者矣【集温公伊川诚斋刘氏】
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
诚斋曰风无形而能震川泽鼔幽潜诚无象而能动天地感人物泽上有风所以为中孚心一诚而诚万用用之大者其惟好生不杀乎故中孚至诚不杀之心首用之以议狱缓死好生洽民舜之中孚也不犯有司天下之中孚也天下中孚则万心一心矣乌巢可窥况豚鱼乎无他不杀之心孚于乌耳使无诚慤好生之心巢中之乌不为海上之沤乎中庸曰诚不可掩议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生至元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理
防曰风行泽上无所不周其犹信之被物无所不至中孚之世鲜有故犯过失为辜情在可恕是以君子议狱而缓其死也
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
诚斋曰邪不闲不可与言存诚伪不去不可与言着诚是故中孚之诚不可不防其有他也然责子在初闲家亦在初防心亦在初若生子在初见于书责子之法也闲有家志未变见于家人之初九闲家之法也虞吉志未变见于中孚之初九防心之法也虞之为言防也儆无虞戒不虞是也不及其初志之未变而防之俟其亡而追炎而扑曲而揉决而隄则噬脐矣一贞之外无非妄一诚之外无非伪妄与伪皆所谓有他者也如御寇贼如避风雨察吾心一毫有他则惕然而不安则防之周矣不忠不信不习当如曽子之所省者三勿视勿听勿言勿动当如顔子之所克者四其庶矣乎不燕不安也
不燕谓非安于中孚之道者也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
鹤鸣于幽隂之中而其子和之者必至之理中心之愿不期应而应之也好爵者乃孟子所谓尊爵也天爵也良贵也靡共也同也人之善性本同也恻隐之心人皆有之是吾与尔同也系辞曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎说者多以好爵为爵禄之爵言人慕爵禄之心同殊非中孚之义惟郭子和有所不安而以美道释之然其说亦晦微孟子仁义忠信之辨好爵之义后世殆难明也
六三得敌或鼓或罢【音疲】或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也
白云曰自一卦论之则三四为虚中自爻言之则六三之不当位又不若六四之能虚己也且中孚之道不立已何得敌之有得敌则有已故物或怒之则鼓或困之则罢或悲之则泣或乐之则歌四者有感于外而动于中者也感于外而动于中不能忘敌也不能忘敌有我之过也惟中孚虚己无与为敌外物之来如投虚然或怒之则无鼓也或困之则无罢也或悲之则无泣也或乐之则无歌也举无得敌之理则其道全矣
六三之所以得敌以有私系之心也
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也伊川曰四为成孚之主居近君之位处得正而上信之至当孚之任者也月臣象也月几望盛之至也已望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为至盛马匹亡四与初为正应匹也孚道在一四旣从五若复下系于初则不一而害于孚为有咎矣故絶其类而上从五则无咎类谓应也系初则不进不能成孚之功也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
九五中正居尊下无系应诚而不私可谓尽中孚之道者也天下之心固结挛如盖不期然而然者矣然爻辞不称吉而止称无咎者何哉此爻无咎与艮卦之无咎大意相类即圣人处无过之地也其吉也何待言而后见哉位正当者盖美其有天德而居天位也
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也鸡之所以名翰音者以将鸣则必振戛其羽也飞鸟之中善鸣而不善飞者唯鸡为然故取以为喻中孚之为卦柔在内而刚得中也上九刚在外而不中中无其实而名髙之象飞鸟之音宜下不宜上登于天逆而不顺可知也逆而不顺何可乆也孟子曰七八月之间雨集沟浍皆盈茍为无本其涸也可立而待也故声闻过情君子耻之人有无实之虚名遂任之髙显之位以有所正则必有败事之防赵以赵括正拒秦之师晋用殷浩将以正桓温能勿防乎【取雷氏説】
【艮下震上】
阳大隂小四隂二阳又二五中位皆隂居之二阳失位而不中小过之义也
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
伊川曰过者过其常也若矫枉而过正过所以就正也事有时而当然有待过而后能亨者故小过自有亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正过所以求就中也所过者小事也飞鸟遗之音谓过之不逺也不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之盖顺理也过而顺理其吉必大
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
注曰矫枉过正应时所宜不可常也上则乘刚逆也下则承阳顺也
小过小者过而亨也谓事有失之于偏矫其失必待小有所过然后偏者反于中而得亨矣丧欲速贫死欲速朽闻斯行之有父兄在其言皆小有所过也时当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也二五隂柔得位能致小事吉耳不能济大事也大事非阳刚之才不能济三不中四失位是以不可大事也凡刚非二五皆非得位中孚虚中而实外舟虚之象也小过内二阳外四隂有飞鸟舒翼之象飞鸟遗音能下不能上上则逆而下则顺也【集粹言诚斋】
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
伊川曰雷震于山上其声过常故为小过君子于事之宜过者勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也当过而过乃其宜也
耿氏曰天下之中制贤者过之不肖者不及圣人欲率作天下之不及故于斯三者宁欲其过焉礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚是也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
初六以隂柔之质其分在下宜以止静安分者也上应于四有不安其分而欲上之心宜下而欲上宜止而欲进则必有行险侥幸非分妄求之事如飞鸟务上而不已故曰以凶言用此以致也不可如何也犹云吾末如之何也已矣【取雷氏】
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也
小过之义小者过则小人过君子臣过其君子孙过其父祖其义一也祖者人之始故初有祖之象阳一君而二民九三以阳居一卦之上故有君之象妣配也二之位过于初故曰过其祖不及于三故曰不及其君子孙之位望过其父祖则所以显其父祖也以顺正之道履其祖武而位望过之其德可以配其祖则孝于家之道也以顺正之道上承其君而不僣越乃合臣之分此忠于国之道也孝与忠臣子之道尽矣何咎之有哉故曰无咎盖过乎祖则有继世之誉过乎君则有犯上之嫌故象曰不及其君臣不可过也【兼取刘仲平雷氏説】
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也九三弗能过上六故曰弗过大者不能过小者则宜防之若不能防之而从焉则戕之者至而凶矣戕害也义与或击之同盖从小人乃致凶之道或者有时而至也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
雷氏曰九四刚失位而不中其称无咎何也九四以阳居隂在上卦之下而又下应于初则是能量其时图小不图大务下不务上者也初在下而欲上故凶四在上而欲下故无咎小过之时小人得位而势过君子君子失位而不能过小人阳为君子隂为小人九四君子之失位者也故曰弗过君子失位而不能过小人亦当逊言以相待遇不可甚疾而遽絶之故曰遇之孔子不絶阳虎是也君子和而不流虽逊言以遇小人亦不可遂与同流而俱往往则与小人同及于败故曰往厉然则如之何必敬戒洁身以防小人之患故曰必戒此危行言逊之道也小人虽一时得志而终不久此所以往则危也故象曰往厉必戒终不可长也小人得志君子失位皆天也顺天者存逆天者亡小过之时君子当逊言以逺害而已其可大有为乎故曰勿用犹干之初九不可以有为也当此之时君子自守其正久而不改以待天时之复斯可矣故曰永贞小人不可长而君子永贞则终有以过之矣九四君子矣其艰如此者失位而已故象曰位不当也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也
东坡曰已上者势不可复下之辞六五之权足以为宻云而终不可为雨者次于西郊而不行岂真不能哉其谋深也当是时也必有宂其间而为之用者故戒之曰公弋取彼在宂君子之居此茍无意于盗莫若取其在宂者以自明于天下而天下信之在宂者隂物也所谓五之腹心是也公谓五也五若无他则于彼在宂者弋而取之而去其所谓腹心之隠疾则隂过之祸庶乎其可无也
宻云不雨自我西郊指上六而言也隂阳和则为雨隂气盛而上阳气微而不能和则为宻云而不能为雨故曰宻云不雨西隂之所也自我西郊则隂盛而权专于隂所乃臣过其君之象也上六隂柔不中之小人而居亢极之位是屯其君之膏云虽宻而不能为雨也弋射而取之也宂者隂之所安也小人得君之宠居髙位自以为安五能弋而取之则隂过之祸庶乎其可息也已上犹云已极谓不可不取也王公君上之通称
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也
九四曰弗过遇之言君子失位不能过越小人而待遇之也上六曰弗遇过之谓弗与阳合而过之也小人得志踈逺君子骄亢过极其凶必矣如飞鸟穷上而无所托则颠坠必矣离犹罹也所谓自遗其咎者也是谓灾眚葢言灾由自作也观梁冀□□之徒则可知矣【兼采雷氏佚庵】
【离下坎上】
伊川曰为卦水在火上水火相交则为用矣各当其用故为既济天下万事已济之时也
既济亨小利贞初吉终乱
白云曰已济难为既济方将济难为未济名卦之义甚明然则既济之亨可知矣初吉者既济无不吉也道穷则变未济终焉故终乱也终乱不乱则在人耳圣人慎终如始又岂有终乱之道乎
既济亨之大者也而云亨小者刘氏谓三阳得位能下三隂六爻皆亨是以大亨小也子夏传曰阳已下隂万物既成也利贞者时既济矣固宜贞固以守之也小者亨也之句与防如何也吉相承也同
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
白云曰小者皆亨故曰既济小或未亨非既也既者皆尽之辞利贞者以六爻刚柔皆当位而济以是知其利贞也六二柔得中也初二皆卦之始也故为初吉终止则乱者止谓难止则乱至也犹上六濡首之厉是也难止则乱至有不至者何也盖难止乱至者象当然也有不至者圣人维持之力也
诚斋曰出多难而入无难是为既济之世当是之时小者亦亨况大者乎盖无一人不亨无一物不亨无一事不亨也如济川焉舍川而陆舍舟而毂危者安险者济何忧之有然人皆儆于洪流莫或儆于夷涂人皆惧于覆舟莫或惧于覆车是以初吉而终乱也秦灭六国而秦自灭晋平吴乱而晋自乱隋取亡陈而隋自亡惟圣人能内外无患自非圣人外宁必有内忧此鄢陵之胜范文子所以忧晋之必祸也盖人之常情多难则戒戒则忧忧则吉无难则骄骄则怠怠则乱圣人见其初吉而探其终乱惟能守之以贞固而不移持之以忧勤而不怠则可以免终乱而不穷矣故戒之曰利贞又曰终止则乱其道穷也刚柔正谓六爻刚居刚位柔居柔位柔得中谓六二终止谓上六柔怠自画非克终既济之才
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
伊川曰水火既交各得其用为既济时当既济惟虑患害之生故思而豫防使不致于患也自古天下既济而致祸乱者盖不能思患而豫防也
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也未济之初六濡其尾以隂柔之才当未济之初不度德量力而进不能济而取吝也既济之初九以曳轮而濡尾见其用力之难也以阳刚得正之才上复有应而当既济之初难既济而犹濡其尾信乎非小才小智之所能也虽濡其尾于义何咎
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也六二以隂居中妇象也茀妇人出以自蔽者也马氏王氏皆以为首餙六二有文明中正之德当既济之时与九五阳刚中正之君为之应然阻于三而间于四志不得行犹妇防其茀不可行之象也虽然中正之道无终废之理刚明之君虽小人蒙蔽于一时不久当自辨也卦有六位七则变矣七日谓时变也故戒之曰勿逐不久当自复也管蔡之谤周公公不辨而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察即此义也【采诚斋语】
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也
诚斋曰未济求济者宁既济求过于济者倾九三当既治之后挟重刚之资居炎上之极有求过于济之心此小人之好大喜功而不可用者也虽以中兴之贤君一入其说轻用军师以伐逺方之小夷犹久而后胜既胜而中国之民亦惫且困矣以贤君伐逺夷宜易而难宜速而久宜福而祸而况其余乎武帝承文景之后而伐匈奴太宗当贞观之隆而征髙丽皆此类也善处既济者其惟光武却臧宫马武之请乎郑氏曰无事之时舍内治而幸边功者皆小人唘之也故曰小人勿用
单氏曰鬼方者逺而在险上六之谓也往歴三爻三年之象也
六四繻【而朱反】有衣袽【女居反又音如】终日戒象曰终日戒有所疑也
白云曰既济思患而豫防而六四又为多惧之地近君居险是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也説文谓繻为缯采盖其意以谓勿以新缯而忘敝袽亦犹勿以既济而遂忘未济之难也终日者言无怠时也有所疑者虽未有患以多惧而豫防之也
雷氏曰繻也衣袽也皆御寒之具也既有繻又有衣袽则防患之至也暑极则寒生自然之理也
子曰大寒然后索衣裘不亦晚乎此亦有备无患之义也
终日戒谓备患之心无时可忘也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
防曰牛祭之盛者禴殷春祭之名祭之薄者也九五居既济之时而处尊位物既济矣将何为焉其所务者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德九五履正居中动不为妄修德者也茍能修德虽薄可飨假有东邻不能修德虽复杀牛至盛不为鬼神歆飨不如我西邻禴祭虽薄能修徳致敬合于祭祀之时故神明降福也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
上六隂柔不能持盈何可久也将入于未济矣入于未济首先犯焉故曰濡其首厉厉者危之也其所以危之冀其知变而能改也
白云曰惟圣人通其变而不至于极则无是危矣
【坎下离上】
伊川先生过成都坐于所馆之堂读易有造桶者前视之指未济卦问焉先生曰何也曰三阳皆失位先生异之问其姓名与居则失之矣易曰闻之成都隠者
晦庵曰事未成之时也
未济亨小狐汔【许讫反】济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
六十四卦终于未济既济者凡人事之终始惟曰济与不济而已故以是二卦终焉先既济而后未济者盖易者变易而不穷也既济则物之穷也未济则未穷也乃生生不穷之义既济曰亨未济亦曰亨既济之亨已然之亨也未济之亨将然之亨也未济之时有亨之理而卦才复有致亨之道所谓卦才以六五柔得中上下刚柔虽不当位而皆相应也小狐汔济濡其尾无攸利者言济难大人之事惟六五有文明虚中之德与九二刚中大德之臣同心以济则有可亨之理非初六隂柔小人所能济也小人之才譬之狐狐者邪媚之兽虽能度水濡尾则不能济又小焉则力弱矣始虽能渉未出险中终惫而力不能续此所以防济而濡其尾无攸利也为人君者当知刚中君子为可任邪媚小人断不可用也易之取象岂不深切着明哉【兼采粹言雷氏】
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
白云曰火性炎上而在上水性润下而在下二者不交不相为用是以未济物之有辨者如水火之性是也居方者犹居上居下是也君子观未济之象而慎辨物居方者欲其所居各得交济之道无若火在水上而不相为用也不然则物各自止其所在君子何慎之有
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
白云曰初六隂柔在下居险之中而上应九四是小狐欲济之象然不能有终而濡其尾是隂柔不足以有济故吝也极至也度可至而至之智者之事不度才力而妄欲有济是不知可至之道也无防而至于吝者得其应以为之助耳
伊川曰兽之济水必揭其尾濡其尾言不能济也
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
白云曰曳其轮者将以有行也九二刚中之才居险难之中刚而有济故曳其轮贞吉也夫六五之君柔中未能有济必得九二刚中之臣相与为应乃可济矣是以有曳轮济难之渐固守是道无不吉也中以行正者其曳轮也所以辅其君以有济之道正也以九居二中之德也以中之德行道之正故曰中以行正也既济初九曳轮而已济者也未济九二曳轮而将济者也夫济者宜有用舟之象而二卦皆言曳轮者以见济难之时用力甚艰而后有济故也
六三未济征凶利渉大川象曰未济征凶位不当也六三以隂柔之资当险难之极而位下卦之上位浮于才者也若独行以济难则防矣然险中有出险之理应刚有可济之道况比于二阳乎与之共济可也故曰利渉大川【集诚斋佚庵】
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也
九四居至近之地有刚明济难之才以其居隂故戒以贞固则吉而悔亡不贞则不能济而有悔也震动之极也古之人用力之甚者伐鬼方也故以为义卦中反对之爻其取象多相类损益二五言十朋之弗克违夬姤三四言臀无肤其行次且既济与未济三四皆有鬼方之伐圣人于既济之三则以髙宗伐鬼方为戒于未济之四则以伐鬼方为功盖既济之世利用静未济之世利用动也然未济九四亦必曰三年者以兴师逺伐虽出于不获已犹戒其劳民动众久而后能成功犹春秋凡土木兴作之役虽当必书也【兼采粹言郑氏诚斋】
雷氏曰先言贞吉悔亡而后言伐鬼方先自治而后治人也
有赏于大国谓有功而受赏于大国也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也
六五柔中文明之君虚己而有容故贤者乐为之辅以济天下之难是以九二有曳轮之吉九四有鬼方之伐人君不以尊位自居而乐于虚己待贤固守是道宜其吉而无悔矣君子之光者谓君国子民之道孰有光于是者乎光盛则有晖晖者光之散光被天下之谓也有孚吉者以五与二四相孚乃得光被天下之吉上云贞吉者正一身之吉也下云吉者光被天下之吉也故象曰其晖吉也【兼采白云】
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也
君子始于忧勤终于逸乐夫以未济之初志存不懈以至于济当此之时与忠臣嘉宾饮酒宴乐可也武王在镐饮酒而鱼藻美之故曰有孚于饮酒无咎言信得此乐也然不可恃其治安饮酒无节以至于沉溺则复入于未济矣幽王沉湎而宾之初筵刺之有孚失是者言信失此乐也易之为道大矣其忧天下后世而教戒之也至矣泰斯有否既济斯有未济既济之时戒以未济未济之终甫及既济而复以濡首戒之惧以终始其要无咎此之谓易之道也【集子夏童溪雷氏佚庵】
学易记卷六
