明 陈祖念 撰
干
干健也天道也此卦上下皆干故干之名不易健之至也夫语至健者莫如天万古此动万古此不息一健而已矣故自其普遍无所不包之谓元自其朗畅无所不达之谓亨自其惠益无所不被之谓利自其恒无所不正之谓贞是元亨利贞也合之则为一分之则为四相根可以序言元而亨亨而利利而贞贞而复元也相兼可以混言元中有亨利贞亨中有利贞元利中有贞元亨贞中有元亨利也盖干之为妙累言之不足尽其神四言之足以举其概然是四徳也天有之地有之人亦有之安此之谓圣勉此之谓贤不纯不徧谓之常人弃而弗有谓之小人六十四卦圣人设之以教人全此四徳者也不惟人有之物亦有之物之元亨利贞待天地之元亨利贞以生成待圣人之元亨利贞以裁制者也噫文王知天矣其系干四徳人人可得而见也乃宋儒动论天地之外曰天依形地附气天地自相依附又有曰天外更须有躯殻甚厚所以固此气也之二言者世交述之若身履六合之外而亲见天地之依附躯殻然者不亦诬乎夫六合之外圣人所不知故不言六合之内圣人所眞知故详言观于六十四卦可见矣今不求知圣人之所知而求知圣人之所不知亦惑矣哉近世刘伯温曰天之行圣人以厯纪之天之象圣人以器验之天之数圣人以算穷之天之理圣人以易究之天之所閟人无术以知之旨哉言矣
干之六位备六十三卦之位例初卦之始故曰潜上卦之终故曰亢三下之上故曰厉四上之下故曰或二五得中君臣之正位也故曰利见推之诸卦意可识矣或问元亨利贞四徳也今解为大通宜正之可乎曰郑康成纯用四徳王辅嗣纯用大通宜正程传于乾坤从康成于他卦从辅嗣本义则纯用辅嗣愚谓大有独云元亨大壮独云利贞同人云利君子贞明夷云利艰贞家人云利女贞之大通宜正之不可易矣然易道屡迁不可以一端泥如屯随临无妄革皆有元亨利贞四字读者当深思之不得废四徳之义矣
或问左传襄公九年穆姜薨于东宫始往而筮之遇艮之八史曰是谓艮之随随其出也君必速出姜曰亡是于周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉徳足以合礼利物足以和义贞固足以干事然固不可诬也有四徳者随而无咎我皆无之岂随也哉我则取恶能无咎乎必死于此弗得出矣今文言大与此同孔子之生后穆姜之死十有余歳何其言之符合也曰自洪荒以至春秋更神圣多矣至语嘉言流播人间岂穆姜引之而文言亦引之与又昭公十二年子服惠伯论南蒯之筮曰黄中之色也裳下之饰也元善之长也益征为古语矣本义曰下文别以子曰表孔子之词盖传者欲以明此章之为古语也此言审矣新安胡廷芳谓左氏本文言语作为穆姜之言岂其然乎嗟夫言从心生人之心天地之心也故尝曰道途花草灵药常存里巷谚謡圣经常在
坤
坤顺也上下皆坤顺之至也故坤之名不易地徳也配乎干干有元亨利贞坤亦有元亨利贞其徳同其所以为徳则异何也干健坤顺也龙行于天故以象干马行于地故以象坤盖顺伏于人引重致逺惟所驱策莫如马况马而曰牝尤其顺也牝必从牡犹坤必从干也夫乾坤合徳则万物生成万物生成总乾坤之徳孰从而分别之然作易者以干主倡主君主父主夫以坤主随主臣主子主妻故不得不别而详之也体干之君子利用先矣又必阴方以求阴非阴孰助阳乎体阴之君子先则迷后得主矣利矣又必往西南阳方不可往东北阴方盖西南朋必得东北朋必丧矣夫后而得主西南而求阳坤之贞也君子一意而安于贞不亦吉乎或问从古以来儒者解易皆以西南为隂方东北为阳方今变之可乎愚谓儒者不察天地之大而信口耳以为师一人倡之千人和之盖求其解而不得故强而为之词也试以天地观之北方多寒阴方也南方多暑阳方也万古此天地孰能易之老子曰天地负阴而抱阳卦传曰圣人南面而听天下礼曰南方者夏夏之为言假也北方者冬冬之为言藏也是南北分阴阳从剖判以来不易矣今欲解易而变乱天地可乎或问南为阳方北为阴方信矣此曰西南曰东北何也曰阳衰于西而盛于南曰西南举阳之终始言之也阴衰于东而盛于北曰东北举阴之终始言之也或问得朋丧朋何以乎曰儒者之变易天地正以朋之一字误之也夫朋之为义同门曰朋两贝曰朋谓其也阳以阴为阴以阳为此天地君臣父子夫妻之所以相得也若阳与阳阴与阴似朋实非何以成生育之功乎故必夬之而后可观于睽革之彖传剥之爻传意可识矣革曰二女同居其志不相得睽曰二女同居其志不同行天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事也剥之六三剥众阴以从阳爻曰剥之无咎传曰剥之无咎失上下也故通乎睽革之则朋之义可知通乎剥之则丧之义可知矣故体坤君子既后而不敢先矣惟后而得主矣然则终于后乎终于无所主乎故教之西南得朋东北丧朋得者依之也如女之从男也丧者舍之也如二女之相去各从其男也传曰西南得朋乃与行即睽之志通事也东北丧朋乃终有庆庆者阴阳相亲也不去其似朋安得其眞朋乎曰庆曰终意至明矣盖东北丧朋即西南得朋西南得朋即后得主后得主即牝马之贞非有二也
愚按崔憬曰西方坤兊南方防离二方皆阴与坤同故曰西南得朋东方艮震北方干坎二方皆阳与坤非故曰东北丧朋以喻在室得朋犹迷于失道出嫁丧朋乃顺而得常程正叔曰西南阴方东北阳方阴必从阳离丧其朋乃能成化育之功而有安贞之吉是二言者似知得丧从阳之义而不知南北阴阳之方马季长曰孟秋之月阴气始着而坤之位同相得故西南得朋孟春之月阳气始着阴始从阳失其党故东北丧朋荀慈明曰阴起于午至申三阴得坤一体故曰西南得朋阳起于子至寅三阳丧坤一体故东北丧朋吴幼清曰凡卦之位四为西三为南初为东上为北六四六三二阴相比近故为得朋初六上六二阴相隔逺故为丧朋是三者匠意师心无所证据穿凿不经之谈也近世熊叔仁云西南坤本乡与兊离防三女同居是为得朋出而从干震艮坎三男同居故丧朋夫以坤为西南本自后天卦位后天卦位附防卦已不足据况以三女同居为得朋三男同居为丧朋是不惟不知其方且不知得丧之义矣嗟夫圣经不明各任其臆遂至翻天地之阴阳反男女之伦可悲也已不得不一言之以俟后圣
六爻之义备在文言初二三四上至明悉矣独六五黄裳元吉文言以君子赞之与干九五大异干九五爻曰大人传曰首出庶物曰大人造也文言曰圣人作而万物睹曰上治也曰乃位乎天徳今坤六五曰黄裳文言赞为美之至也未尝明言其为君干宝曰阴登于五柔居尊位若成昭之主周霍之臣也程传曰坤为臣五实尊位故为之戒曰黄裳元吉又曰阴者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也妇居尊位女娲武氏是也夫文言本无贬词程传未必然矣焦弱侯曰大传垂衣裳取诸乾坤盖合二卦而取象干为上衣坤为下裳也周官内司服掌王后六服四曰鞠服注谓黄衣也诗緑衣黄裳緑衣喻妾黄裳喻夫人今系黄裳于坤六五则知为干九五之配坤纯阴嫌于言君又不可以臣当之故取象于后以存君位又嫌于敌干故象下裳示坤当下于干也圣人谨于位分之辨如此
含光大谓其翕也含蓄于地中者甚其辟也光辉于地上者甚大故万品之物咸遂其生矣
杨敬仲曰坤之至与干之大非有异无所优劣也曺丕时许芝奏云易传曰初六履霜阴始凝也其义甚通然后汉鲁恭上疏引有坚氷二字岂其时已有加之者耶坤为文故有含章之象坤体虚容物有囊象上在卦外故曰战于野
按左传子服惠伯曰黄中之色也裳下之饰也夫曰黄所以配曰裳所以配衣王后位坤六五其是也屯
屯未达也为卦震下坎上动而遇险屯之象也夫物生之勾萌未舒雷电之郁蒸未雨皆为屯在人则为天地开创之初名分未定政教未行事物纷纭之始也济屯在人济在徳必有干之四徳而后可耳未可轻动其惟建侯乎盖扰攘之初无主乃乱因人心之思主建才徳以为侯大以统大小以统小民心有属而不涣猷为次第而可施利莫大焉者也
夫屯之时不可有攸往非人之才力弗堪不可也不可而往讵能益乎故初磐桓二四上皆乗马班如三无虞五屯膏可以观世矣其当日之妙用于诸爻杂见之故初磐桓居贞不往也利建侯足彖之义也以其刚得正矣二屯如邅如乗马班如夫乗马欲往班马后归春秋传班马之声是也夫屯邅之时非得同心不能独任婚媾急矣如强暴何强暴多而婚媾寡时之所以屯也六二柔而得正故能忍以待时时极则变婚媾斯通如女子守贞不字十年乃字礼女子许嫁筓而字男子冠而字皆敬其名故言字则许嫁矣六三不中正上无正应是即鹿无虞能得鹿乎不如舍之为见几而免吝六四柔正下应独贤求婚媾而往吉无不利也九五中正处尊人之所望以亨屯者也然在险中时方艰难膏泽未徧有屯膏之象夫屯膏时也济时道也故小心敬愼则贞而吉若尊大自处虽贞亦凶贞者行正之谓欲以普其膏也吉凶有异敬肆之道别也上六处屯之上百不自由泣血而已亦时危而才志弱乎合而观之建侯聨民也婚媾协力也知几审也小心秉谦也屯其可亨乎 读法小【读】贞吉【句】大【读】贞凶【句】
刚柔始交震也难生坎也震动坎险为动乎险中欲元善欲嘉防欲贞固何以利物乎建侯而已故雷动之迅则云化为雨盈满两间孰不沾足天造草昧物莫遂生宜急于建侯而不遑宁处也非谓建侯之外又不宁矣居贞非忘世欲行正而未可故传发其志建侯以理民不可以轻建故传属之初二乗初九之刚始见有寇字于十年之后终复其常无虞即鹿以从禽之心胜也犹无媾漫往以急功之念殷也故无虞不待暗于事机得媾而行明于物理
屯继乾坤之后震长子也勿用取坎建侯取震草不齐也指震震为蕃昧不明也指坎坎水外暗郭子和曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨解阳贵阴贱震阳居阴下故曰以贵下贱震马作足坎为寇盗二五正应故曰婚媾十年互坤之数或曰震有鹿象以惊走也互艮土震竹为林中坎为雨曰膏坎血卦故曰血坎劳卦故不宁或曰不宁言宁也求而往之外称往蒙
稚而未通也为卦坎下艮上遇坎而止蒙之象也于人为浑沌未开愚昧弗灵而性天之聪明伦之眞识具在也有所以导之则防者通矣故曰亨夫物之屯也必借君物之蒙也必借师师者何天地所生先知先觉之人以佐君者也师不往教必来学故曰匪我求童蒙童蒙求我夫不求我者不必言矣蒙来求我即可以告之乎曰未也诚可告而疑不可告也何者凡人之揲蓍以叩神欲知吉凶以趋避犹学者之就师以请问欲知臧否以从违也今筮者四营成易十八变成卦动静俱陈词象可占矣即率而由之如临师保是初筮者也诚也乃神告如响而中心怀疑复再筮焉三筮焉其志愈惑其精愈散矣是慢神也神则不告告亦无益矣故之问若人之初筮则欣然而告之告与问相入行与言相推也蒙之问若人之再筮三筮则凟矣凟则黙然而不告非不欲告不可告也疑与我相持问与行相判矣故曰初筮告再三凟凟则不告且之求我者何物我之告者何物性天之明伦之识正道也若其匪正水以多岐迷源学以多方丧生何贵乎故曰利贞求而应诚而告告而正蒙有不亨者乎
夫师主敎也敎之道何尚乎尚乎寛严得中成其智贤而不弃其愚不肖也于初二上三爻见之矣初六在蒙之初发蒙者也夫发蒙在闲其始闲始在严其防扑作敎刑用刑人利也初阴柔弱乃说去桎梏自此以往习与性成不可为矣盖桎梏非他束之敎也彼徒知敷敎在寛不知爱克厥威罔功矣上九在蒙之极蒙有怙终而不变者既失闲于其始乃忿疾于其终上阳刚猛攻治督责不遗余力是击蒙也然蒙有不同其资禀庸下无邪心者以威击之是与为寇也其淫用匪彝有邪心者以威击之是与御寇也为寇不利御寇利矣彼盖知师严道尊而不知其施之者悖也九二阳刚得中有应于上任觉世之责者也有教无类故举天下而包罗敎之因人而笃成徳达才矣中有难教者弃之可乎夫难敎者莫如妇人诗曰匪敎匪诲时惟妇寺而亦纳而敎之欲曲以成之也夫造乎才俊而矜其不能继往开来之责也以是而报命于上犹子之克家矣臣而体国子而干家岂有二乎
夫弟子主学也学之道何尚乎尚夫专心致志不画而甘于下愚亦不滥而底于丧节也于三四五三爻见之矣六三不中正居险之极盖陨获充诎不足敎之士也犹之女然不可娶者夫贞女见躬不见金淫女见金不见躬往无所利其可娶乎士而女丑其可敎乎六四柔而不中居止之下盖自暴自弃之士也所谓蒙之困而不学者吝可知矣六五柔中处尊下应九二是冲虚挹损惟二之听有童蒙之象夫五非童也聪明不用以师为聪明睿知不作以道为睿知师臣者帝治平可知故曰吉以是而学其希圣希天者乎
内险则居不能安外止则行不能达蒙之象也蒙而曰亨以可通之道行之故亨以敎者之时中也时不后不先当可也中非难非易适中也
山下出泉涓流未畅蒙之象也然放海不可御者此水滔天不可测者此水故果行象其莫御育徳象其莫测刚柔接谓君臣相际也行不顺谓逐外忘内也逺实谓去阳之逺此爻外意顺谓惟道是从又防以入之日新之徳矣冦害也以刚而御蒙之寇是上之顺蒙者因是而自去其寇是下之顺
或曰果行象泉之出育徳象山之深坎为法律有刑人象虞翻曰坎为穿木互震为足艮为手故曰桎梏三隂爻为女有取女象艮为少男有童象坎为盗故曰冦九二之所敎皆阴有纳妇之象
需
需待也为卦干下坎上险在于前需之象也夫人于未可有为固必从容以待然待必实有也实有道徳可以俟时实有经纶可以俟势如无有而待妄而已矣故曰有孚果有孚而待将名显而道通也故曰光亨使犹未也又必固守不变则吉以是而待时至事济矣故曰利涉大川光者物之神盖出于形器之表
夫需险者以险之逺近为吉凶需之势也亦以人之所处为善败需之理也初冣逺于坎故需于郊二渐近故于沙三防近故于泥四入险矣故于血郊沙泥血自其所处之位而言非人之所能为也初阳得正故以用恒戒之二阳得中故以终吉慰之三阳不中故以致冦危之四阴得正故以出穴许之此人之所为不得以位而自诿也郊沙不善亦泥而且血泥血而善何逊于郊沙夫血者阴阳相伤之微穴者物所安之壑也四需血矣而能出穴以避之不敢怀安而身名不害处险防善皆以柔顺得之也需之贵于用柔也如此传曰顺以听命尽之矣【此下原阙】
吉终哉合六爻观之五酒食贞吉需于常者也需于血四需于变者也上六不需之需不测之变者也何者需待也险在前也曰郊曰沙曰泥皆有险在前明见其险故不得不需今曰入穴险岂在前乎灾忽临乎其后强忽逼于其侧计无所施独借乎敬盖逆之则无遗类敬之犹冀万一此亦不得已之防权也虽不当位谓暴客之来岂当宾主之正位然能敬不能无失或免大失耳天下往往有此事昔盗入韩魏公卧内公曰取吾头以去知此义矣圣人发此于需所以前民者周矣哉以中正也中正有孚贞之义光亨吉在其中矣夫需而必饮食宴乐何也盖酒为欢伯食惟忘忧燕示慈惠以恩为主与享训恭俭以礼为主者不同故饮食燕乐之时心无外觊需莫切于此者故借以言需谓优防以待耳非荒淫也易于坎多言酒食酒食亦陷人之事非刚中孰制之乎或曰饮食象坎水之润宴乐象干体之健大川坎象利涉干知阻也项平甫曰饮食以养阳象坎宴乐以养阴象干互兊为口舌故小有言坎为盗曰冦坎上下两偶象穴坎水为酒互兊为食三人谓三干讼
讼争也为卦坎下干上以险遇健讼之象也夫人与人相亲惟讼为不美讼得已乎必有孚必窒必惕必中乃吉夫孚不欺窒不达惕不竞中不过皆不得已而讼苟可已而即已也若终极其事凶也必矣又必利见大人资其听断不利涉大川冒乎险阻冐乎险阻即不孚不窒不惕不中之谓也
夫不讼其上也讼而知止次也讼而极之祸矣初六以柔居下讼而不永者也即小有言以吉终矣使其永之灾岂止于言乎上九以刚居上讼而不止者也即幸而锡之鞶带旋即有夺之者矣况舆情所恶夫孰有与之者乎
夫人之兴讼皆自以为必克不知势不敌则不克理不直则不克不克虽均其究异致何者讼下之愆易解而讼上之罪难逭也九二本食禄之家有邑三百户者也以刚居险遂与五讼或征赋而争多寡或论事而争曲直是必不可胜之数也于是惧而归归而逋负罪潜匿以身塞责其邑人三百户仅可无眚周礼凭弱犯寡则眚之眚者四面削其地也亡命丧邑何利之有九四本有位之臣守大君之命令者也以刚不中遂与初讼因其弱而侵凌以其贱而狎侮此必有不忍之心也于是思复而就君之命思变而安理之常虽失于始幸收于终亦吉道矣盖命之不行自上犯之使其怙终叛命凶能免乎 归而逋【句】象传甚明
当讼之世人皆以好争为能君子独以不争自处六三外柔内刚安其素履是食旧徳不与世竞者也承乗皆刚势为难处然贞以干事厉以存心必终吉矣或因王事不得已而有争亦务存谦顺不以成自居也此其心迹无疵公私不伐可以风讼之世乎或问王事有争何也曰晋叔向与子朱争修成之事师旷曰臣不心竞而力争若六三者吾知免矣【襄公二十六年】
九五中正居尊徳耀所及人皆丕变所云使民无讼者也故曰元吉
刚来俞玉吾以需倒体言刚有孚窒
有孚窒阳陷于阴也惕中吉坎为加忧【阙】 皆以坎中实为孚需上坎五中正居尊故云光亨讼下坎二中而不正故窒而不光惕而不亨刚来虞翻范长生皆谓从遯来朱义因之入渊坎在下也坎为隠伏故曰逋三爻为三百户下大夫制犹骈邑三百云尔三爻为三褫或曰互离为腹为革有鞶带象
师
师兵也为卦坎下坤上以一阳而统五阴用兵之象也夫兵者不祥之器不得已而用之故必以正为尚伐暴非为暴也救民非殃民也则师出有名矣然三军之众统在一人国之安危系焉必择其才徳足以长人者为将则功成而吉民不怨而无咎丈人子夏传作大人夫行师之道有将兵者有将将者将兵者兵之耳目将将者将之腹心故不善将兵等之无兵不善将将等之无将此王者所必讲也
天下之事莫难于用兵悬权而动不可预设然有经常之道焉故将兵者必明节制合恩威一事权酌进退此必不可阙者也将将者必愼兴戎察贤否酬肤功定用舍此亦必不可阙者也爻备之矣初二三四言将兵也五上言将将也玩师之卦武经七书可无读矣
能以众正谓聨士卒为一心通上下为一意则王者之师战胜攻取特其余事耳毒古与育同归藏易大畜小畜作大毒小毒老子亭之毒之注亭以品其形毒以成其质是也陆徳明训役马季良训治程传训害谓师旅之兴不无伤财害民然而民心从之者以其义动也愚谓行险而顺已具此义矣
地下之润者皆水国中之耕者皆兵水藏于地见地而不见水兵隠于农见农而不见兵故取为象容保吾民即所以畜养吾兵有事无事虽有异势阡陌行伍非有异人此古道也后世必不能行不可行矣
律者坐作进退步伐止齐之法师出以律武之善经失律则凶失律即否臧也用师虽贵刚而尤贵中中兼勇怯动静谋断寛猛而言将之纯品也惟权患中制任患弗专耳故爻云吉无咎又云王三锡命传曰承天宠本将之所以成功怀万邦本君之所以任将王道哉舆尸程传云众主是也舆论舆人古皆训众谁其尸之诗亦训主左次程传曰退舍是也盖以众为政败道也知难而退常则也利执言谓得执以为辞郭京改言为之意义末矣已胙之国复使之相承爰及苗裔之意故曰开国承家国有公侯伯子男之等则功别矣小人勿用不与之为政也盖扰攘开创小人皆得叙功太平图治小人不可与政光武既定天下惟用邓禹耿弇知此义矣水民众之象地容畜之象坎为刑律自五之二厯三位故称三锡六三坎体加忧故多疑用人不一也坎豕为禽互震为长子坤为土有国家象 弱侯曰古禽兽皆称禽
比
比亲辅也为卦坤下坎上九五一阳五阴皆附之比之象也夫天立君以为民君有民以自立故人而我暌则凶人而我辅则吉然无徳则人不比自泰则人不比故必再筮以自审果有元永贞之三徳乃可比人而无咎又必干惕于心不致自宁则万方皆来附之矣如是而犹有后夫是怙终而逆命王法所必诛也故曰后夫凶原再也礼之原庙原蚕左氏传之原田皆训再求师欲其诚故曰初筮省已欲其审故曰原筮趣味隽矣鸟兽不可与同羣人岂能离人乎故内则有族党姻亲外则有邦国交与君则有百官兆民皆比也相比之道欲诚欲正欲显自天子以至庶人一皆以三者为本匪诚则始合终离匪正则失人失已匪显则植党匿心好同恶异悉邪也邪则邪人比之非邪人则无与比矣孑然孤立皓首何归乎
初六比人之始而有孚信则无咎矣然人非难比而诚患不积使积诚而至于充满若盈缶然则其终也有他吉矣盖不诚虽无他者未孚至诚即有他者亦格传曰比之初六有他吉也曰比曰初六见初心未丧易以积诚耳六二内卦所比族党姻亲也履得中正能贞故吉传曰不自失也盖亲近相比断义为难故必不自失乃为贞耳六三当内外之际位失中正所比皆非其人凶咎可知矣传曰不亦伤乎谓有损也六四外卦所比邦国交与也履得其位能贞故吉犹之二也传曰外比于贤以从上也谓内比则亲亲外比则贤贤也比得其贤所以从上上胜已者也比失其贤不坠下乎九五大君也天下所比刚健中正以显而比智巧有所弗用机械有所弗设显然示人而已矣盖以心照天下而天下皆得见其心也犹之天子之畋用三驱之法不汲汲于得禽兽不屑屑于诫邑人此至诚至公之道亿兆所归往也故曰吉传发其意谓惟舍逆取顺所以失前禽此前禽之罪非王者之过所失至少所得至多邑人不诫盖上以中使之中何待诫乎上六当卦之首首则亢亢则人莫与比为比之无首人而无比何以得终故曰无所终朱义曰以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终
以刚居中斯有元永贞之三徳上不宁而下方来是上下应也
天下之相比无间者莫过于水与地故建国以联民亲侯以亲民与水地何异子夏传曰地得水而柔水得土而流王应麟曰蒙之刚中阳在下卦初筮得之也比之刚中阳在上卦再筮得之也或曰坎劳卦故不宁坤方故曰方来虞翻曰水性流动故不宁坤阴为方上下应故方来后夫指上六谓后于五坎为水故取缶驱坎马驾坤舆之象自五至二厯三爻故曰三驱
小畜
小畜小养大也为卦干下防上防阴小干阳大小畜之象在人则为恭顺之主所畜未徧于四方也夫有所畜其道行矣故亨然道犹未大行也故曰宻云不雨自我西郊
下三爻言畜已之道畜已何道也人处伦物本有天然之则无不善也谓之自道一有不善则离道矣离必贵复复必贵早初九得位居初复之早也何其咎乎二过于初复之不早为物牵矣以有刚徳也牵而复之用力颇难亦为吉道三过于二牵又甚矣牵之弥甚复之弥艰为舆已驾而说其辐如是则善恶交争义利并鬬有夫妻反目之象即能旋复亦有危厉如其不然迷复凶矣
上三爻言畜人之道六四大臣畜君者也以臣畜君以下畜上危道也惧道也今履得其正能以至诚孚之诚之所至入金石蹈水火可耳血且去惕且出又何咎乎九五大君畜臣者也今中正处尊徳位并隆诚以固之权以行之孰不畏威而怀徳乎上九在卦之极畜道成矣何以言之盖四畜之主也犹在上卦之下今进于上卦之上积累深矣故始之密云今则既雨始之尚往今则既处始自西郊今则满盈故曰尚徳载尚上也载满也诗厥声载路满之谓也畜而至是其亨大矣爱民者之所喜尊君者之所惧也惧之如何上犹臣位为妻为月为君子妻不可以抗夫月不可以抗日君子不可以抗天子故妇必贞厉固而惕也月必几望不可望也君子必愼守不可征也盖畜道已成天下皆愿以为君天命去留间不容发不往则臣节常存往则改厥元子矣天泽大义圣人欲以一身维之故曰征凶意深哉愚按文王系易于羑里曰密云不雨犹有悯民之心其当日之辞也然而逆知周徳之必遍故曰尚徳载君子征凶豫为之辞也以服事殷之心千古如见矣
柔得位柔者徽柔懿恭之主而得诸侯大臣之位上下五阳皆应之应志应也卦惟一柔众刚安得不赖之以养乎是以小养大也故小畜然是柔也岂偏于柔乎卦才健而防九五刚中而志得行乃亨之道曰密云不雨盖云聚而不往则久而雨矣今云虽密犹往也安得雨自我西郊施未大行矣柔虽指六四实指文王往谓云往而散也云来而聚则雨云往而散则睛矣风所以披拂万物而养之者也风行天上尚未下被于物故为小畜君子以懿文徳懿者柔淑粹美之谓如威仪之温恭言词之和婉皆徳之文饰亦所以养徳故曰细行不矜终累大徳
先儒读畜为勑六反故以止为义谓以一阴止五阳也彖传上下应之嘉词也无有止之之意彖爻俱不言止既以为止乃强为之说谓初与二止而不进三与四争而不得进五上又助四畜干不免凿而支矣愚读许六反以养为义大畜亦然大畜彖不家食吉食正养也彖传有止健之说以六爻有止健义也獖豕牿牛非止健乎施于畜无当矣
彖曰密云不雨歉词也爻曰既雨既处喜词也盖云以致雨雨以生物此人之所望于造化者今儒者解曰二气不和阳尚往而上故不成雨是以不雨为幸矣于上爻则曰阴柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎是以既雨为憾矣于圣人之防何如也嗟夫相承久矣愚故掲之以告来世
不能正室谓不能齐家故致夫妻之反目犹不能修身故致邪正之交鬭喻词也疑即阴疑于阳之疑谓畜道至是疑于君矣又可往乎不往所以为文王往则为汤武矣
互兊为云防风吹之为不雨懿取防象徳取乾象文取互离象坤为舆三干为夫四防长女为妻互离为目防多白眼为反目阴阳交争必有血防为绳挛如之象阳实为富俞玉吾曰畜极倒转为履干上兊下其泽自天降故为雨
履
履践也为卦兊下干上以柔践刚之后履之象也在人则为涉世之危机矣夫平夷易处危机防难必涉危而不危涉险而不险道乃通矣故曰履虎尾不咥人亨盖戒惧常存忧虞自逺也
履者人之所行错履多矣君子必愼其所履夫履欲淡欲适欲儆欲断欲旋不欲刚此顺逆之轨祸福之门也即其顺逆知人之道騐其祸福知天之道矣天人岂有二乎哉
初九履得其位素履者也素者冲泊不华之谓往何咎乎九二履得其中履道坦坦无入而不自得此幽人也贞而吉矣幽人者心逺于事在事而不累事穷达一也故丝帛未加采色曰素庙廊常若山林曰幽
六三爻柔位刚不中不正愚而自用者也故本眇跛也自谓能视能履以是履危必凶矣彼以武人而欲有为于大君非失之慢则失之凌其鬻权先轸之流乎九四位在大臣逼近至尊以刚居柔故知戒惧可保终者也九五中正处尊徳位并隆天下之事皆其所决明作有功者也然决断之过恐失机宜故事必贞固必惕厉可耳苏子瞻所谓忧治世而危明主之意也
上九居卦之上当履之成是位尊而功显者也天下皆视其所履而考其福祥乃上九刚而能柔健而不息故知旋焉旋者反也极而能反是宠利功名之际而不变其愬愬几几之心元吉可知矣其指上九诗曰君子所履小人所视书曰作善降之百祥视履考祥之谓乎老子曰知足不辱知止不殆其旋元吉之谓乎
干至刚也说可以应之虎至猛也柔可以履之昔人养虎之说谓时其饥饿达其怒心是矣大哉说道乎素者淡也达人之心也初之素履即中庸之素位初之独行愿即中庸之不愿乎外君子于富贵贫贱夷狄患难皆有恬淡之心故无往而不自由也岂人所及知惟独行其愿而已今解素位者曰素见在也见在富贵贫贱则行富贵贫贱几何不流于小人之归乎
富贵本不足以热中贫贱本不足以戚中人先自乱耳自乱故外物皆魔不乱则外物皆适愬愬坦坦非二心也愬愬而不坦坦伤于惧坦坦而不愬愬伤于纵皆有所也非吾心也惟淡之乎淡之则无时而不坦坦无时而不愬愬此可与通人道之
呉幼清曰互离为虎外文明而中阴质也二互离之下明而未融幽人之象六三居兊之成互离目防股皆为毁折故曰眇跛或曰兊为白虎四以上九为首四亦称尾愬愬四多惧也夬与履干兊相易之卦夬履者在履而当夬位也
泰
泰象以有位言否象以无位言有位则兼善天下无位则独善其身
泰下三爻皆干体治泰者也治泰之道进贤急矣用中要焉而感格小人尤不可忽也初九刚正有应君子之始进也一君子进则众君子随之矣盖任事非一阳之力类进必一阳之倡犹之拔一茅而众根起故征则吉无所疑矣九二刚中而有柔中之应是天下之责在一身也其道何如盖当泰之世民物滋丰不惟小人杂而君子亦杂也不惟小人议论烦而君子之建白亦烦也倘分别太过物无所容故包荒牢笼而倂受之若天之包地无不覆帱也然包嫌于无断故用冯河令出惟行弗惟反也包又嫌于弗察故不遐遗细防之事侧陋之贤罔攸弃也包又嫌于有私故朋亡法行近贵恩割至亲也寛严相济明公并行中道也如是则得尚于六五中行之君矣泰其有赖哉九三刚正居下卦之上泰亨将极故时平必陂阴往必复君子将消小人将长矣将何以处之乎必艰以操心贞以干事则无咎矣艰贞者何勿用忧恤也其惟孚之乎盖忧恤则相持相持则相激凶祸之所生也以诚孚之及其未盛犹可使之顺耳如是则于于而食彼此有福矣于食者有委蛇寛绰之义有福者絶邪正衅蘖之意此处小人之善道也 勿恤【句】其孚【句】于食【句】有福【句】
泰上三爻皆坤体应乎治泰者也势未极则愿孚于君子势既极则无可为矣六四柔而得正下应初九故翩翩而来心不自富率其二阴以顺君子不戒以孚也六五柔中应二去其尊贵以任贤臣有帝乙归妹之象夫帝乙归妹以祉夫家虚已任人以祉天下其元吉可知上六泰极而否是城复于隍不可用众惟以告命自邑虽正亦吝时之所为也 不富【句】以其隣带下
用冯河不遐遗朋亡皆包荒中之事其纲一其目三故曰包荒得尚于中行以其心之光明正大也干本大本明故云际交际也三当乾坤二体之间阴阳消长之际也阴爻虚而不富阳爻富而失实失实犹逺实不得依阳也故孚出其中心五中以行愿同命乱故否告自邑何益乎
初草茅之士在下有茹象互兊河象干知险而行冯象三互震动兊毁故有陂复兊为口有食象翩翩者飞而下向也卦互归妹故曰归妹二言尚五言归义主上下之交坤为土在卦上为城坤为众为邑转为否则众散邑坏兊隍象包荒翟云荒虚也虞翻曰有水称池无水称隍愚谓读泰得相天下之道于九二得之读否得处小人之道于六二得之
否
否闭塞也是时用事于内皆非其人故曰匪人小人之利天下之不利也故曰不利独君子当此时能贞固自守故曰君子贞贞属之君子余皆风靡可知矣
夫时有春夏必有秋冬世有君子必有小人顾处之何如耳当泰之世处之犹易否之世处之为难然委而去之犹非难曲而成之防为难盖委而去之经道也守节者也曲而成之权道也达节者也且可去而去谁乐不然位有不可去势有不能去义有不忍去不得不求其术矣否下三爻皆处小人者也故于初六戒其贞夫阴之始进俗染犹未深良心犹未丧故曰贞则吉亨冀之也二则有位之臣与权贵小人共事矣不姑为容顺则激而生变岂惟一身之灾将天下国家之祸也小人不足道而我与有责矣故包承小人耦俱无猜吉道也非寻常立节者所能大人之事也于此而斡旋转移之岂惟一身之利实天下国家之福也故否亨六三之时小人之势益盛矣欲退邪则不能欲进正则不得物耻国耻并集厥心是包羞以待时不得已也词不言吉凶盖幸而济天之命不幸而不济终身媿矣上三爻皆亨否者也九四时已过中否将消泰将长天命之矣然天命不有反受其咎故必乗机遘防以挽回斯世乃谓之有命有如蛊有子之有天命实为我有也如此则无咎有命者何使天下英贤布列内外则俦类皆离于祉而小人自退矣九五处尊履正能休当世之否者也休者安也否则不安否去则安大人之事也然天下有不虞之患而圣人有兢业之心心口相语曰其亡乎其亡乎其系于苞桑不固之甚乎如此则邦其永孚于休矣上九刚而在上否极已通故倾否倾者尽之也此常情之所喜智者之所忧故必先以否为念后以喜为心则否而全泰矣夫四广荐贤也五危操心也上先忧后乐也圣人之情见矣
泰言内健外顺否言内柔外刚若在一人则君子之徳小人之情也志在君释贞字之义盖志在君则不在于私家矣
不乱羣谓入小人之羣而不乱之大人之妙用也如入鸟兽之羣而乱之则鸟飞兽走矣惟不乱故能黙移之若云已不为小人所乱一君子能之矣何待大人位不当谓不当权也安得不含垢隐忍以俟机防乎焦弱侯曰此圣人亮之之词志行也与初在君之志相应位正当也与三不当相应否终则倾重则字谓否幸极即思倾之矣何可斯须延乎速之也非归于时也
或曰坤吝啬为俭徳三阳在外为辟难坤邑为禄互防为命防为木故曰苞桑桑柔木也苞或曰苞芽或曰丛生总之非固如朽索六马之义与泰山磐石逺矣倾者倒也否者泰之倒体否极则倒而成泰矣
荣以禄之荣虞翻作营
同人
同人同乎人也为卦干上离下天火性同同人之象也夫与人异者寡助寡助则窒碍而不通与人同者多助多助则无行而不得故亨涉险可也然不可以苟同必以君子之正道道义是合而非名利之交以其心不以其迹以此始亦以此终斯得亨而利涉故不徒曰贞而曰君子之贞辨之严矣
同人之道贵广不贵狭初九同人于门门者一家之门其同寡矣然以其居下未有与也故无咎上九同人于郊郊者国门之外其同亦寡矣然犹愈于滥交也故无悔传曰出门同人所以广之曰志未得所以通之又一义矣同人之道贵专不贵泛宗亦可宗也之宗六二之宗五也二应五惟同于五五外则否故吝吝者啬而不出执而不变之谓坤道也臣道也妻道也传曰同人于宗吝是乃道也即君子贞之道也道也为句同人之道贵明不贵暗明则合公暗则怀私二为同人之主三四皆欲强与之同也强与人同则其心有不可测者矣九三重刚不中故伏戎于莽奸心也升其高陵猛心也终非正应安得同乎故曰三歳不兴九四以刚居柔犹能改过故乗其墉机心也弗克攻悔心也震无咎者存乎悔悔而迁善君子或与之同即不得同己亦不失道矣故吉传曰安行谓终不可行絶三也曰义弗克曰反则进四也同人之道贵心不贵迹心同迹同可也迹不同亦可也盖求同于迹始比而终离求同于心先暌而后合九五六二正应也君刚臣柔而俱中正寛猛兼济明良必孚谗邪不能使之间疑似不能使之乖故曰先号咷而后笑此非柔暗之夫所能为必至刚至明者乃克有此故曰大师克相遇周成汉昭之识周公霍光是矣传曰以中直言以正合曰言相克非彼此克去私意不能
同人于野亨带上读意谓中正应干同人之道即亨之道故曰同人于野亨一阴而五阳应之以干而行故利涉川王辅嗣曰行健不以武而以文明用之相应不以邪而以中正应之君子正也故曰利君子贞君子之正足以通天下之志志正者通之不正者终亦能通之如九四是也
荀慈明曰干合于离相与同居故曰同人杨廷秀曰既曰同人又曰类辨同其不得不同异其不得不异所以为同之大所以为利君子
六二以阴居阴太阴水象故取大川以初为门象随节之初皆曰门互防为伏离为戈兵防又为草木防为股为髙象升髙二离中虚外周象垣故九三为六二之墉先号咷者互防其究为躁呉幼清以号咷为离火之声爻在三干为歳或曰自三至五为三歳
大有
大有所有者大也为卦离上干下火在天上无所不照大有之象人当此时盛大丰隆之世也故必有大善之徳嘉美之道然后足以当之也故曰元曰亨
大有之世有交则上进无交则道不行道不行非己之过因而失道则非人之咎也初九刚而得正才徳之士但处防下于时无交非行道之利故曰害然不可頽而自放亦不可而自售惟兢业进修有补风教是亦草莽之臣也何咎之有
大有之世人臣皆思自效以应圣主九二为天子任事之臣而有刚中之徳遗大投艰皆足以胜任犹之大车以载致逺不危盖凛然不敢逊其事以为皆臣职之事也故曰无咎九三为天子屏翰之臣而有刚正之徳任土作贡防献之王朝盖颙然不敢有其有以为皆一人之有也岂小人之所能乎亨者诚之至小人非不致贡赋不能有其诚也九四为天子左右之臣有刚而能柔之徳嘉谋嘉猷胥让之厥后盖欿然不敢有其盛以为皆圣主之盛也臣而若是岂有咎乎
夫二任事三贡献四退让皆以诚而上交矣六五处尊虚己推心以置羣臣之腹中又以诚而下交元首股肱固结不解如是则不严而尊不怒而畏矣无疆惟休盛治永保也故曰厥孚交如威如吉
夫天在上鉴在下徳之盛福之隆必然之理也大有实骄满之时今初艰二任三用亨四匪彭五交孚君臣上下皆有而不有矣天寕不降之福乎故自天祐之吉无不利此天为五也为天下也圣人借大有之极而发其意义闗全卦非专为上言也
大中者五之中也同人柔在二曰得位得中而应乎干大有柔在五曰得尊位大中而上下应之此君臣之辨也在他卦之初无交犹为未害如履之素如节之不出是也惟大有行道之世以上下交为利故以不交为害传曰大有初九盖伤之也在他卦之极极则必变如干之亢泰之吝是也惟大有君臣有而不有以谦下为徳故以受益为福传曰大有上吉盖庆之也大有言时初上言位两举时位忧乐之情见矣积中不败谓积载酌中乃可不败儆其量力也小人害也谓小人不惟不克亨当大有而居下上将拥主以自强反为害矣明辨晳也本其匪彭之故由于明哲能明上下之义也信以发志谓臣之尽力实上之诚发其志也易则无备故有待于威如此皆爻外之意可以深味
干为大车九刚足以行三居下卦之上有公象刚而不私有亨象彭音旁子夏作旁于云彭亨骄满貌王肃云壮也诗出车篇出车彭彭烝民篇四牡彭彭皆取人马强盛之义离有明象
谦
谦者欿然不自盈也为卦艮下坤上以山之髙而在地下是贬抑其髙甘处物下也以地之卑而在山上是推逊卑者使居已上也有谦之象夫谦美徳何所不通然有初易克终难天下固有礼谦而情不谦言谦而意不谦有求谦而既得则不谦若此者皆作伪必不能终其谦也惟君子乎君子合内外心迹盈虚得丧而一于谦故谦必有终有终身之谦则有终身之亨矣郑康成曰惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之意亦近矣
谦者若无若虚君子所以进徳居业致治戡乱也初二进徳三四居业五上致治戡乱胥以谦也下三爻皆吉上三爻皆利虽初二无应三四上不中五初失位而悔吝凶咎皆不及矣大哉谦乎保禄位全身名特其余事乎
初六以阴处下故谦谦已谦矣歉以为未谦惟君子有是也用之涉大川且吉他无论矣鸣谦者声着而谦也凡鸣必有声鸟兽之鸣皆有声左传先二子鸣庄子以坚白鸣是其义也六二居中履正徳有闻矣犹歉然以为不徳也未信也其进修可知正而吉矣上六秉顺处尊业有闻矣犹歉然以为孤寡也不谷也其得人和可知故利用行师小而征邑大而征国无不利矣九三为艮之主五阴附之是有勲劳也刚而得正抑在坤下是劳而谦者也夫谦不易劳谦尤不易惟君子能终之则福履永绥矣盖人以为劳君子不自知其劳也故系传曰厚之至也
六四体柔居正在顺之下大臣而谦者也动罔不利矣以位先劳臣意不自满又防九三之谦欲使居已之前不惟不忌且让功矣三劳而谦必敬乎四四乃推毂以身后三此羣后徳让之风也非盛世景象乎防古注曰义与麾同书右秉白旄以麾是也使之进也荀慈明曰防犹举也四得位处正秉性为谦故无不利阴欲防三使上居五故曰防谦愚谓荀言近是但防三使居已前不必居五可也
六五居尊处顺虚中挹损不富者也不富而能用其邻书曰臣哉邻哉臣民之谓也夫不富而能用其邻得人之至也故侵伐无不利矣
盈谦之反也传以天地神人而发挥之见谦之必亨耳谦之为徳尊而且光自卑而实不可逾是即君子之终也彖之终谓终其谦传之终谓终不可及也彖防谦之伪传发谦之益觉世之意均矣
地中有山以卑蕴髙谦之象也君子观象则有谦之学焉夫人已感应必有所施施之不平以无所称量也无所称量以待已之心太多待人之心太寡也故已有小善防劳则盈之若见以为天下无逾也人有丰功盛徳则抑之若见以为不足録也由是已日髙人日卑长傲骄肆恒必由之今为谦非他不过裒多益寡以抑人之心抑已则盈已之心盈人是之谓权衡夫物而平其施与此谦之道也故谦恭君子以迹视之若见其卑已而尊人实非卑已实非尊人惟物我一视等之无心而已裒郑荀作桴云取也字书作掊广雅云掊减也减之义是矣吕氏春秋云人不爱倕之指而爱已之指不爱昆山之玉江汉之珠而爱已之苍璧小玑亦善言多寡之意矣故裒多益寡孔子训谦之妙义也不得不极言之卑以自牧牧养也与虚以受人之意同
中心得也谓二声着而谦盖由中达外非矫饰也谦为心徳岂声音笑貌为之乎上曰志未得者正中心谦也无位有位之分也有位何以志未得乎杨廷秀曰众人以居髙为得志上六以居髙为未得志此善之所起也焦弱侯曰上居位已极其自视欿然故曰志未得也得上六之情矣愚谓志未得也一句防善发谦者之心所谓尧舜犹病是也使其侈然得志欲谦能乎上六一爻圣人之词有褒无贬儒者多以邑泥之谓为私邑然则商邑翼翼四方之极亦私邑乎程传云谦既过极宜于刚武自治其私朱义云阴柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已项平甫曰五君位故利以征人上无人故可以自征俞玉吾曰上居谦之极过谦则取侮岂所宜哉苏子瞻曰其为鸣谦一也六二自得于心而上六志未得也以其所居非安于谦者也特以其配之劳谦而强应焉貌谦而实不至则所服者寡矣故虽其邑国而犹叛之吴幼清曰上六之志常欲自伸而不肯下人其鸣谦于九三也畏其勲劳之大权势之重不得已而然故曰志未得也其于六五之君盖如邑国之臣自为尊髙而不入王朝故五用师征之而可愚以为诸说皆非也
或问谦让之与征伐异道也五言侵伐上言行师何也曰惟谦徳可以行师故大禹弗矜而徂征有苗周公孙硕肤而四国是皇且谦不自足其功徳之名非骩骳也程传曰君道不可专尚谦柔必须威武相济是谦自谦行师自行师也失谦之防矣
裒多益寡称物平施象山与地平谦之下称谦谦互坎有大川象互震为善鸣二居震下上居震上故俱曰鸣坎体为劳羣阴归之为万民服坤亦有万义防手防也艮为手阳实阴虚五阴为不富邻指四上
杨廷秀曰初六以至柔处至下谦之谦也谦之谦其过谦乎曰盈患过谦不患过至柔谦也至下养夫谦也牧养也谦何事夫养曰盈日锄日不除谦日养日不长万民服者非服其劳也服其劳而谦谦而终也不违则者大臣屈已而让功臣之则也
呉幼清曰谦者尊崇他人以居巳上而已亦光显卑屈自已以居人下而人亦不可逾越之此君子之所以有终也
易用卷一
