钦定四库全书

榕村集卷二十

大学士李光地撰

杂着三

算法

周以六艺教士其曰九数云者一曰方田以御田畴界域二曰粟布以御质剂变易三曰衰分以御贵贱廪税四曰少广以御羃积方圆五曰啇功以御功程积实六曰均输以御远近劳费七曰赢朒以御隐杂互见八曰方程以御错糅正员九曰勾股以御广远高深此圣人所以极数之用也然古人精密之法不传而後世所用悉皆疎率故所谓径一围三径五斜七云者不过约略之算而其方圆相求三分进益虚加实退皆非真数也自汉至元惟刘徽祖冲之赵官钦为算学之最故径七则圆围二十有二圆积十一则方积十四者是其约法也至於今日而新法立焉其於方圆围径羃积之算不爽纎毫矣而其书有所谓几何原本者则以点线面体为万数之宗盖点引而成线线联而成面面积而成体自此而物之多寡长短方圆广狭大小厚薄轻重悉无遁形自此而物之比例参求变化附会悉无遁理古所谓勾股者举中之法耳今三角法即勾股也然而有直角有鋭角有钝角又其算也分周天为三百六十度而角度对之故量角之度以为起数之根然则勾股有直而无鋭钝其数起於边而不起于角岂非有待子新法以补其所未备者乎其用之则以八线之表八线者亦古人所谓勾股弦也今则变勾而曰矢且有正矢焉有余矢焉变股而曰弦且有正弦焉有余弦焉其在圆外之股则曰切且有正切焉有余切焉变弦而曰割且有正割焉有余割焉八线相求互为正余故举一则可以反三穷三则可以知一举一反三穷三知一者则今之三率法是也三率之法即古者异乘同除之法而其立法加妙用之加广则非古人之所及也欲通新法者必于几何求其原以三角定其度较之以八线算之以三率则大而测量天地小而度物计数无所求而不得矣

历法

历象之法成周以前尚矣而其法之详不传自汉以下作历者七十余家要其立法之大端则定气也定朔也步五星也推历元也盖气定则太阳之躔冬夏之晷不差矣朔定则闰余之分交蚀之度不失矣五星之步明而迟留伏逆陵犯之期可覆而知历元正而七政交会之本可坐而致此其立法之大端也然去圣既远道业残阙故其术以推测而弥精考究而弥密盖至於今而历学无余藴矣定气之法古谓天周岁终而已不知所谓岁差也至何承天始知之而立为岁差之率然其年数则或以七十五年或以五十年或以百年迄无定论惟郭守敬谓六十七年者近之今新历则不谓之岁差而谓之恒星行度盖自有宗动之天万古不变而恒星亦行乎其中故不能以无差也郭守敬有岁分消长之法然非岁分之真有消长也日行有高卑有迟速冬至之日适直速度则是日之晷刻减故见为岁分消耳新历推得最高之度不在一处自至元辛巳以後最高渐过夏至而东故其岁又已自消而长此则郭太史之所未知者已定朔之法古者案日月常行定为经朔而已然月有本天高卑迟疾之行焉又有去日远近迟疾之行焉其变尤多故新历之立法尤密步五星之法古者以迟留伏逆别为段限王朴谓其迟速也须以渐故破段限而立衰次之法当已然五星有本天高卑又有去日远近盖与月行无异故新历谓七政终古平行本无迟速也但日则但有本天高卑月五星则有本天高卑又有去日远近月则高卑远近之分微五星则高卑远近之分大故日有赢缩而其迟疾不如月之甚月有迟疾而无所谓逆与留者此则其所以同异之由参差之变又古但有五星经度新历则并纬度有之凡皆古人之所未讲也定历元之法自汉前後志始而历代沿焉然历代之历皆数十年而遂差而能使万年之前千载之後入其轨辙乎故郭守敬破而不用而新历亦然此岂非直捷简易不事支离之法哉至于里差之说具于周髀而其学不传已数千载郭太史分方测二十七处其于里差详焉然终局于地平之说故其法不能通于四远新历以地为圆体南北东西随处转移故南北则望极有高下东西则见日有早暮望极有高下而节气之寒暑因之矣见日有早暮而节气之先後因之矣推之四海之外四方上下可以按度而得其算揆象而周其变其说与周髀合不独自汉以下为浑天之术者之所未到而实则圣人之意乃千载而一明也然而法既妙矣而神明之者存乎其人故随时修改损益求中者人事固尔天道亦然今有三角八线诸法固已极测算之精微又得其人而观修正之钦天授时之功有不超越前代者哉

西历

新历有理奇而法者数事一曰天圆而地亦圆四方上下皆人物所居各以戴天为上履地为下也其说与周髀?合且浑天之术本谓如卵裹黄乌有卵圆而黄不圆者乎一曰天有九重最近者月天也稍远则日天与金水天又远则火星天又远则木星天又远则土星天最远则恒星天其外则宗动天也楚辞天问曰天有九重孰营度之然则九重之说旧矣一曰惟宗动天行有常度不独日月五星右行恒星天亦右行也其说则历代岁差之说是也一曰日月五星各有天而行皆有轮虽望之丽天而实循轮而行其理如珠逐盘旋漩随水去虽急转长逝而复自作回环之势盖日月五星所以有赢缩迟疾者此也一曰月与五星有本轮又有次轮盖本轮以从天而次轮以法日在小轮之极远者月疾而星伏在小轮之两际者月纡而星留在小轮之最近者月迟而星逆盖日尊天月与五星尊天而又尊日也一曰金水与日同天而其两轮包日盖二星之行异于三星去日极远不过数十度耳不能与日相望也古人莫察其故今言其轮包日则理通而法得矣一曰月有倍离盖五星一合日而迟疾一周月则一合日而迟疾两周又五星之小轮跨本轮之内外月之小轮切本轮之边其法皆以实测而得之凡此数事初若创见然或符于古经或轨于自然之理数其说不可易已至於有赤极又有黄极有最高又有最高之行理尤微妙事愈难明愚尝妄意不独黄有极尔自恒星以至月天皆有极也盖枢纽长系者惟宗动为然观极星之离枢渐远则恒星又有极可知矣日月五星则其明着者也最高者古谓长在夏至而已然自至元辛巳作历之前实未至夏至也今则又过夏至而东矣郭太史立为岁分消长之法而亦未言其故愚又妄意夏至最高则冬至最卑最高极迟则最卑极速今言岁分者断自冬至终始其日之日轨速而周星易则见为岁分减耳非真有消长也辛巳之前最高向于夏至而未至故郭太史以为日消自时厥後至于今乃渐长盖最高又过夏至七度矣然则太史之术其疎乎不知消长之根在最高之行故也

记南怀仁问答

康熙十一年某月见西士南怀仁怀仁深诋天地方圆之说及以九州为中国之误其言曰天之包地如卵里黄未有卵圆而黄乃方者人以所见之近谓地平坦而方其可乎天地既圆则所谓地中者乃天中也此惟赤道之下二分午中日表无影之处为然怀仁与会士来时身履其处此所谓地中矣愚答之曰天地无分於方圆无分於动静乎盖动者其机必圆静者其本必方如是则天虽不圆不害於圆地虽不方不害於方也且所谓中国者谓其礼乐政敎得天地之正理岂必以形而中乎譬心之在人中也不如脐之中也而卒必以心为人之中岂以形哉读吴草庐土中之说因偶忆及遂记於此

愚又案天地度里不可穷极算术纷纭莫适为宗洛邑土中之说固未可信然以历理推之地势差异晷景当殊南北之极潜见絶判西法称赤道之下二分午表无景是冬夏数均也昔人有至外国者熟一羊头而夜已曙是昼数常赢也今法南方四时昼刻每多于北又况乎其九州之外者乎昼夜不均非所语中然一岁之内絶无短永隂阳消息其序靡显揆之於理亦未为中也如此则惟中国之地晷刻赢缩与四时进退二至相除毫无余欠而洛又其中之中谓之中土理宜不诬以是知经所言天地四时之所交合隂阳风雨之所和会信乎其为至理而非虚说也圣人作历之原

圣人作历为顺天以授时而已天道之大在寒暑四时而寒暑四时运於不可见於是而纪诸日月星辰之行是故察日之出没而昼夜明焉察月之盈虚而朔晦明焉察日之发敛而冬夏明焉书曰历象日月星辰敬授民时易曰观乎天文以察时变寒暑昼夜者天道之纲民用之本其验系乎日星是故定四方昬旦测晷景望中星而分至启闭无所爽其焉此所以历象日星也朔晦望弦虽非民事之所关而圣人亦欲其参合而无闲以闰月定四时成岁此又所以历象月辰也盖历理之精微未有过於尧典数言岂非万世事天者之法欤其具必日历与象者说者曰历纪数之书也象观天之器也有历而无象焉不可也所谓象者大略有四一曰仪璇玑是也盖天体浑然日月五星经纬异道迟速异势其闲离合远近不可以目力齐也故为仪以窥之立经纬之环列纵横之度转而望焉以知躔离进退之详伏逆迟留之变则虽寻径之闲而天体无所遁其形矣二曰管玉衡是也虽以仪窥天而人之转瞬难定故复以管正之横於玑之上而凝眸焉则宿度星辰皆可以不失其位矣三曰表土圭是也所以致日景而辨分至定四方者也以长短之极察之则知二至以长短之中裁之则知二分以二分出入之景揆之则知东西以午中之景正之则知南北故辨分至定四方皆由此也四曰漏分日为若干刻而节水下漏以数其刻盖凡仪管表晷之施於用者皆以是为测之准焉四者互相参质以求天验之详夫然後可以纪之於历而颁之於天下盖唐虞三代之遗法其可考者如此

规垣宿野之理

北极周回七十二度常见不隐谓之上规南极七十二度常隐不见谓之下规二规之中相去一百余度其最中为天之紘带紘之内外三十度许为日月五星之行谓之中规三垣者北极为紫微垣在尾者天市在翼者太微紫微为宫寝位盖本居所之义太微为朝廷位盖取向明之文天市为明堂位盖因出震之理此或其意之可推者也若曰某星为相某星为将某星为后太子则吾不知也二十八宿分四方者盖以云汉升降定之云汉隂气也列宿天中也云汉之气与列宿始交於申势极于亥降交于寅沉化于已潜明于午隂气循环於是为着故四维之限因以定焉隂气之升为西为北隂气之降为东为南天之道也古今知列宿之分而不知其所以分或者乃以日躔所次而目之不知轨辙东差斗分易位即复南至长在虚危而祖冲之所谓春躔义方秋丽仁域者亦不可得而强说也宿象分列则东者发生之象南者文明之符西者兵刑之属北者空亡之乡抑或其理之可求者也若曰某星为箕中之糠某星为房中之键则吾又不知也星土之文见於周礼杂出於内外传诸书其说茫昧不可究穷至一行而始有两戒河山之说盖水土之精上为云汉云汉之经乎天如山河之经乎地也故以山河为限而後区域可分以云汉为章而後分野可名列宿之在天中犹九州之在地中也列宿者日月五星光曜经焉九州者礼乐五常人文萃焉故列宿者九州之配也江河之首发於岷蜀秦陇之墟尾没於渤碣扬吴之境故云汉升气交於井鬼为秦蜀分云汉降气交於斗箕为燕吴野此又或理之可通焉者然至於晋鲁卫齐以负海而跨河得乎云汉之升宋郑楚周以四逹而宏衍位乎云汉之降语其凿然者固不可得而尽知矣又况南疆日辟而宿度不移河道既改而星土莫迁则分野之书吾又安敢以殚而信之哉是故观察天地而为理之所不可推者君子阙如也知为理之不可推而必随声附和莫自白其真伪之所归其不反覆昡乱者几矣无乃非易简之旨与无乃非穷理之学与举天壤可名之星为座数百为星数千或连络为体或单举成名各有攸司官曲具备是果何从而定之又果孰从而察之与夫历数有常而步之犹不免於差至於眇冥荒忽而莫之诘穷者则转相祖述而传之以为信呜呼其亦与於惑世诬民之尤者与

天人参合之道

圣人所以和同天人之际而使之无闲者协五纪念庶徵而已五纪者天之所为庶徵者人之所为天运人从不协则睽人感天应不念则乱然所以协之念之皆一因乎自然之理岂若末世之凌杂盐米而放於荒诞也哉夫一岁之有春秋冬夏犹一日之晓午昬夜也日出於寅没於戍岁开於寅闭於戍故行夏之时者所以儆民之春生东作而惕其夙寤晨兴是以天事始於子而人事始於寅夫昼刻每多於夜而阳功常溢乎隂故为之法曰阳三而隂一此生物之心也自然之道也上下四方各有辰次日之出卯入酉上下之辰然四方之辰亦然其出寅入戍出辰入申亦如之此变应之妙也自然之道也出寅入戌为阳侵隂出辰入申为隂侵阳往来交侵不越乎东西之三辰而不至於南北隂阳太少之位也自然之道也阳进则昼长隂盛则夜永天变日効不爽毫厘贞观贞明之极也自然之道也此岂人之所为也哉皆天之所设焉尔若夫徵验之理则洪范亦言其概矣王省惟岁为主气之柄也卿士维月师尹维日为纪气之行也庶民维星为衆多繁附而处气之中也故王道失则天乱而寒暑易庶政失则日月乱而错行百姓扰则星辰变而示异故曰周末无寒岁秦世无燠年王道反也十月之交朔日辛卯诗人所以刺皇父也民劳则星动民散则星稀史氏之言其必有考矣夫列宿丽天因天之气而性质各殊或则好燠或则好寒盖不但箕毕之於风雨而已犹之八方五土风气不通民生其闲嗜欲不齐故政敎之顺民而施如气之应节而至日月从星则气得而天道正矣卿士师尹从民则政敎举而王道行矣天人相应故观夫庶徵之协否而乂之明不明贤之用不用民之安不安可省念而知也盖圣人之意其可推者如此至於辨星土察星变望云物纪祲氛各以类占用谨天戒抑亦理之所必然若乃星占末学转为枝蔓则是溢乎正理而为术之流譬之画野分地其物产风声之可纪者大略也家区而户别之虽造化不如是之刻雕也故不能以无辨

等韵皇极经世韵同异

等韵三十六字母沿习已久然其所以区别之源多莫能明其故吴人有强谓其方言备此诸母者察其口中之音亦不过四声有清浊耳且仍不能具三十六之数也至康节经世书分为二十四音析为四十八行通其意者亦少今案字之音母皆止於二十四邵子分清浊声不论有字无字皆存其位此所以有四十八也等韵亦分清浊声而於平声有音无字者不载故或清浊兼存或存其清或存其浊此所以止於三十六也二十四母者影晓为?音见溪疑古云牙音今案当为鼻音端透泥为舌头音今案来字亦当附此知彻为舌上音精清心为轻齿音照穿审为重齿音今案日字亦当附此非微为轻唇音邦滂明为重唇音此二十三音者等韵经世之所同也中闲清浊皆有平声字者影与喻晓与匣见与羣端与定知与澄精与从心与邪照与床审与禅非与奉敷与微邦与竝而已如溪透彻清穿滂则有清而无浊疑泥来日明则有浊而无清此经世兼之而等韵所以或存或阙者也然等韵则以舌上音娘字足为二十四经世则以重齿音日字比例轻齿音为二十四此其微不同者要皆有浊无清之声也是故二十四音之中清浊具者十二不具者十二不具之中有清无浊者六有浊无清者亦六二书同异之故此其大端矣其部居离合前後亦两有得失经世以疑字鼻音与晓字?音为同类明字唇音与影字?音为同类不当合而合此其所失也当以等韵为正来字本舌头音日字本重齿音等韵以为半舌齿而别之於後不当离而离此其所失也又当以经世为优也至其前後之次则等韵盖以鼻而舌舌而齿齿而唇以归於?深得贞下起元之意亦非经世所及要之音之止於二十四而分清浊者则一经世之厘为同类异行尤易寻别也

榕村韵书略例

古韵书不可见而其散於经传者足徵也顾氏宁人之论备矣後代益详於韵而等切之学兴虽其字音韵部闲或与古差譌而其条理可寻其同异沿革可推何则音生於人心今古不殊故也夫色不过五而五色之变不可胜观味不过五而五味之变不可胜尝故音不过五而五音之变不可胜用也前世为韵书者未知五音生生之法故虽区别有伦而迷其本始惟

国朝十二字头之书但以篇首五字使?舌齿唇展转相切而万国声音备焉盖於韵部以麻支微齐歌鱼虞为首於字母以影喻为首独得天地之元声故可以齐万籁之不齐而有伦有要也从来为此学者部多首东等多首见盖失其本矣惟邵子於声类以歌韵首列而辞曲家每字收声皆归影母者乃为得其遗意然邵之诸部既不尽合而度曲者只悟收声不知其为生生之本故亦不能举而措之而皆通也然收声之法厘为六部此则确为声乐本要而

国朝字头亦合焉神瞽复生不能易矣今谱亦区为六部别为十二行以首五字宛转相生为百二十声於是父子君臣夫妇兄弟朋友各得其位性术之变穷於此焉韵有有声无字者等亦有有声无字者计韵之有声有字者三十六就唐韵而增损改入之也母之有声有字者亦三十六依等韵而分别论说之也然所据者皆今日同文之音也考之唐宋闲则已别稽之於古则又殊盖是编之意存乎明韵而已非随时则不通非谐俗则不悟若夫究心小学者将以窥文字之初辨点画声音之始则有诸家及宁人之书在此不能具也

翻切法

自东冬江阳庚青蒸真文元寒山先佳灰萧肴豪尤侵覃盐咸诸部皆可以合声为切法如都翁为东希阳为香几莺为惊之因为真孤湾为官沙安为山低烟为顚呼隈为灰西腰为箫溪忧为丘妻隂为侵他谙为贪之类皆两声合成一声不用寻其等母韵部便可晓然但上一字须检是首摄何字所生必以其字切之下一字则归其韵之影母字乃得两声谐叶或上一字有音无字则借其字之上去入字或下一字有音无字则借晓母疑母字则声气犹相近若如古人切法则远矣惟支微齐鱼虞歌麻七韵乃首摄之字生天下之万音者故可以切他部而他部不能切七部盖七部之字皆天然独音非两声合成故也中闲惟麻韵鸦哇等字可以支虞部中字切歌韵字可以虞部字切则以鸦哇等元是支虞反切麻部所生而歌与虞声韵开闭同类故也此外凡七部中字皆应借本字之上去入为上一字而下一字归本字影母切之影母乏字仍借晓疑可也

南北方音及古今字音之异

等字三十六其本二十四清浊平声具者十二有清无浊者六有浊无清者六合之亦十二故总为三十六音也然就清浊具之中南北方言又不同惟影与喻晓与匣心与邪审与禅非与奉敷与微其为清浊相配南北尚相近若羣定澄从牀并则南音为见端知精照邦之浊声北音为溪透彻清穿滂之浊声也故此具清浊十二音之中南北同者六不同者亦六观历代韵书多从南音所以知者以上去入三声叶之可见也至於知彻澄娘之为舌音今存者娘字耳余三字则皆入齿音不知自何时而变惟闽广人则尚有之考邵康节经世以知彻二字列於齿音之後而以娘字暗对日字则意其时已略如今人音但不知轻重齿之外当作如何取此声也又敷字今人读之只是非奉一类不与微字同类在古音必当别故风字为方冯切丰字则敷冯切则是非敷有两读而风与丰为两音也此类与世推移皆有不可以时音概者

卜书补亡凡例

洪范卜五占用二

占书纪隂阳故用二卜书纪五行故用五

周礼太卜掌三兆一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆其体百有二十其颂千有二百

玉兆瓦兆原兆者占龟之三书如连山归藏之类也卜之有体犹筮之有卦体之有颂犹卦之有繇书曰体王其罔害诗曰尔卜尔筮体无咎言即此百二十之体也史传所引凤皇于飞和鸣锵锵专之渝攘公之羭大横庚庚余为天王夏启以光如此之类即千有二百之颂也体所以有百二十者自五而乘之再倍为二十五又倍为一百二十五其中有五纯体焉体纯则无生克而不占故止於一百二十也颂有千二百者每体以十日占之吉凶各别故极於千二百也卜书在汉初犹存至京房辈并卜筮为一法故以五行布於六爻之闲而亦以十日起卦虽借易为用而其占决休咎悉卜法也王仲淹以京郭为乱常此其一端矣

洪范曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克

此占龟之五兆也古人以火锲钻龟故诗曰爰始爰谋爰契我龟其所上之烟气有此五种雨者烟气浊暗水之兆也霁者烟气清明火之兆也蒙者烟气微蒙次於雨者木之兆也驿者烟气断续次於霁者金之兆也克者烟气交争倏明倏暗土之兆也凡钻龟之法先傅以墨而燃锲加之故水火相薄而气升焉其或火过则焦水过则不食墨二者皆不能成兆主於其事不可为而不占也

金縢乃卜三龟一习吉启龠见书乃并是吉

一事尔而卜三龟者卜必三钻犹筮之有十八揲也初钻得五之一再钻得二十五之一三钻乃得百二十五之一此时未开书何以知其吉也三钻皆不焦而食墨故曰一习吉也及开书而其颂辞又吉故曰乃并是吉也後人不悟三龟之义而以为使三人分卜者非矣洪范所谓三人占者既得体兆之後使三人互相参决如传史赵史墨史龟之比尔

春秋传晋卜救郑遇水适火

此传证卜书之为五行尤最明着盖以两水而遇一火谓之水适火也水遇火则必灭火如两水相遇则不能相胜齐太皥之後火之祀也宋为子姓水之位也故曰利以伐姜不利于商

又筮短龟长

古人重卜故周官虽兼立卜筮梦之法总以太卜之官而传又有筮短龟长之说夫隂阳五行其致一也然隂阳简以该而五行详以备自四时五方甲子分野物族事类莫不以五行求之而可见此其所以为长於筮也然易经四圣之後理义象数其发之也无余而用之也无敝此所以列于经而孤行而卜法寖废

论曰凡数皆起於洛书其四正者参天之数也故自一而三自三而九自九而二十七自二十七而复於八十一也其四隅者两地之数也故自二而四自四而八自八而十六自十六而复於三十二也其中宫者参两之合也故自五而仍得二十五自二十五而仍得一百二十五至于无穷而不变焉三者尽天地人之数是故先王之设官分职体国经野象之在朝象天故外则有三公九卿二十七大夫八十一元士之列内则有三妃九嫔二十七世妇八十一御妻之职在野象地故有八家同井四井为邑四邑为丘四丘为甸一甸六十四井出车一乘之制国中象人故有五百家为党五党为州五州为乡以定民居五百人为旅五旅为师五师为军以出兵戎之法若其制作垂後则乐律者用天数者也易卦者用地数者也卜兆者用人数者也扬氏用天数而隂阳乱司马氏用人数而五行汨皆非其本矣

一百二十五体除五纯体凡一百二十每体三变三百七十五变除五纯体之变凡三百六十当期之日此与三乡之除里长三军之除卒长者其数相同也变止於三盖位之上下内外事之始终备矣五行参差相错有入体者有不入体者案其上下加临之位视其始终更代之序别其生克喜忌之情参之岁月日以辨王衰视其所占之人坐位以定宾主视其所占之事逢时以决休咎亦可以施诸民用矣

诗选凡例

古者同书考文虽未闻有四声之说而韵部分明六经秦汉以上书皆可见後世四声等母於韵学不为无功然案其部分则自江左之末及唐人而既乱矣然唐人律诗自守功令其古诗则凡所通用韵皆於古未远特古今字声闲有出入者尔自宋及明所用全错上异诗骚下反隋唐韵之既乖叶谐安在此大关节不可不正也

古人诗平上去三声皆通用其入声则多转为去亦或通用也今既有四声平仄分用亦自谐听然平声清扬入声短速固与上去两声微别若上去两声相差至眇今南北人多不能辨者作诗时须案韵本寻捡则古诗韵脚两声固可通不独汉魏之闲唐诗闲亦有此也近体诗句中每字平仄固有律令然五言倡句第三字七言倡句第五字皆用平声者正也闲用仄字则下字仄声必易以平若适当两平叠之倡句则此体不可用又当变而通之於和句用平声为对可也然此体在唐初亦不拘惟杜韩柳则极严谨至五言和句首两字七言和句第三第四字遇下字应用平者上字必不可用仄

三百篇备诸体汉初乐府亦备诸体但乐府五七言者多此即後来变体之渐矣安世诗甚古列国讴吟亦多抑扬慷慨後代诗人转相规拟然古劲终不如也陆象山有言康衢之謡击壤之歌高文大册有不能及中林之夫汉上之女硕儒宗工有不能企性情之所濡俗化之所渝时运之所驱是以君子论其世焉汉承秦後元气肇淳故其诗文雄深雅健非後代所复及虽然侈荡悲惋之音多而肃穆平寛之意少以彼霸心之存王泽之竭固与雅南敎化异也诵读之士可以观矣

古体无所不备然四言其大经也故以四言首之存古也韦孟傅毅曹植张华陶潜王勃其志美其词文以嗣风雅亦庶无愧

长短句体之杂也区为一部别於粹乎五言七言者也内如退之琴操与古为化矣用韵则未离乎唐尔鲍明远行路难苍劲奇峭词家之絶调

苏诗深厚李诗慷慨更号之首信乎不羣其拟作者风格并高也建安之诗气体疎宕张陆以下衰矣择其稍耸拔者登之卑纎弗与也陶公为贤人君子所尊不可改评鲍明远河汾病其哀怨然自诗人振笔之妙未有如之者元晖子山可称时藻比之陶鲍筋束缓矣陈拾遗张燕公以气雄李供奉以才敏若杜工部韩文公之诗源远流长则千载之两人也其余名家各自斐然然清音俊笔则王孟标新深情雅裁则韦柳擅林皆此道之能者故後世有述焉

两汉古诗比兴叙意或称引古人则直道其事不类後人采摭涂附或至于连章累句以为工也且俳俪未兴故其气能扬发辞则雄直而曲至建安犹存斯体及晋宋之後始变

古诗不贵俳俪正为其伤气尔诗与文相表里皆自东京魏晋以下而寖变也韩门论文则谓建武以还文卑质丧气萎体败剽剥不让俪花鬭叶颠倒相尚

榕村集卷二十