钦定四库全书

榕村集卷十一

大学士李光地撰

序二

韩子粹言序

韩子之文之学非汉以下其周之衰讲切於孔氏之徒者乎故言其继孟子者非独文家如欧苏称之虽二程亦云然学自濓洛後真儒辈出於今益光矣譬之日驭公其启明乎譬之行旌公其虑无乎若文之一道则其至者简质明鋭以视西汉能者邈乎过之八百年来声希响絶不可追矣公言学圣人之道自孟子始吾亦言学古之文自公始虽然公平生不以文人自域而公之学由文入者也故其所翫爱以嬉者竝传於今不废朱子所谓浮华放浪之习富贵利达之求公盖不自掩焉今摘公文授子孙辈则择其发於理济於事者而文之简质明鋭亦似非他酬酢所及欲令後生识文章之正的且以发明公之雅志呜呼公欲削孙扬之不合者附於经有能用公之意厘公之书者则度越况雄为不少矣愚謭非其任也

二程子遗书纂序

前年视学时曾刻朱子语类四纂以示生徒又恐观者苦於南北方言故为之离句读稍加批释然取舍之间复漏尚多至今以轻妄自媿程氏遗书读之尤久手所纂录又已忘其几也虽然其取舍未能精详则一耳为既出朱书於前子弟辈谓且并刻以损童蒙欲读者之劳盖句读批释比朱稍详矣其精藴所在不耻不类辄为发明一二及其师友之间渊源明昧议论出入後学指为疑案云者亦颇用臆测而概未必其是也退之言纂言者必鈎其玄自韩子没不见其所为纂言之书甚矣述之难与深於此学者不鄙而讲而正之则又幸也

朱子语类四纂序

自始读语类苦其已多於是芟冗重录精要以备忘遗取舍失中过辄稍觉或增或省至是而四前年从弟辈请刻之楚中余曰此非千周不可未之许也视学畿辅朋友间有欲布之者曰为其门目部分之约易於寻检士子等进於经书之便其又下者敷议论对策有司抑其根柢也余既惧存录之未当然颇有童蒙向余索书无以应之者牵勉所请刻以诒之若夫美成在久则虽终身反覆其道虑有未窥焉尔

榕村讲授序

吾家子弟辈授诸经毕即令稍诵近世儒先说理之文虽今之学者不崇此然而幼志趣舍繋焉吾惩夫晩出之为俗驱未丱角辄已笑宋人之为腐且陋矣此殊有关涉非特讲解文字间也虽然前代成弘先辈未有不学此者也前代风气之醇人物之盛必曰成弘自好异者不能改评也其时之讲解文章出於是乎抑如後之出於子史杂书旁及异说者乎理诡於圣文诡於经古谓之不雅驯故未论圣人之理汉唐而宋合者谁也圣人之文亦未易与之竝引而偶举王守溪以韩文成句对论语帖然也出是则配焉而不类然则後起之文非恶其采摭子史杂书以後代言语附於经也恶其不类焉耳词句如此义理何如哉讲解文字之所关涉如此趣舍何如哉此集所编是前辈以配经书者也故幼者讲授自此始

古文精藻序

余始衔

命视学则欲摘刻唐宋四家文略以惠远僻之士不能得书者会友人宦江西请竣斯役未久以恤去稾亦在焉校士一年甸南既毕每见下邑孤村之士果限於荒僻不能得书或师承无资而终身不曾见古文一字即见亦不晓为当读则余前序所谓剽剥於邨学坊贾之余其气体卑凡殆非才之过者又岂非教者之责与今欲广刻而力未能且患读者之未足於日力也选自史汉以来六十余首有笔势文采者刻以诒之使稚年晩出读而知好焉则自将求览其全博其趣精蒐熟讲无俟於余也

韵笺序

近日为诗文者避繁重就省约率向坊贾市小本以取声韵惟唐律专本韵者则已至於古诗古赋铭赞歌篇第据近代肤谬者之说或曰通或曰转错戾颠倒至於齿舌唇?不可复辨夫古之诗辞以今韵校之固多通用然自今视之通也古人则各有部居门类何通之有哉今取古人未尝通者通之上不合於古中不准於唐以水土之杂响淆天地之真音奚可以重所习而不变也彼古韵之出入於唐韵者其源有以如风闭口字也当属侵而在东令抵齿字也当属真而在庚此唐人误也今缘一二字之误遂谓抵齿闭口二部与鼻音皆可通也盖有中州士庶偶而寄版荆蛮者据之以为齐楚一家岂不远哉近日惟长洲顾炎武宁人氏能古韵心通其意而又援据极博足以徵之故掇其韵谱凡唐韵之可通不可通者悉注於本目之下其曰通者古法也曰不通者时误也又坊本收字大窄落漏甚多且平上去俱用者只收一处尤苟简而不便於稽考今所收几及广韵之半学者置之案隅笥中亦可以检寻辨别如昌黎所谓略识字之意云

易义前选序

前朝取士尚经义治经崇师说易之先传义竝行後乃朱说独用或问余曰独用其可乎曰周程张邵起而易道明朱子之书绍述乎四家参寻于方外而又自得於心申之以卜筮之说也或曰今之轧朱说者卜筮之指谤伤尤甚何与曰三代学术所尊诗书礼乐四者而已易之籍掌于太卜非学者所务也是以秦汉之间齿於种树医药其流为风雨占候盖去古未远相为习沿若此其以为性命之书而首乎六经是吾夫子所以发羲文之藴惠万世无穷然亦岂尝杂卜筮之指而空言设敎云乎辅嗣以来谓易以空言敎大儒不免焉自朱氏之说行然後知易者象也因依象类以喻凶吉而已易者占也繋之占决以断违从而已以言理之文读则抵牾而义疎以象占之意求则简易而理得其说殆与孔子相备而乌可訾也明代经学专精逊昔易之一经剿说尤多然方其中盛讲贯未衰制义之文蔚然可采说卦爻者知其足以涵天下之有诠繋传者知其足以一天下之动择其词义之醇有汉魏学者所未发者焉夫其勤不如汉魏而醇则过之岂非先觉渊源所渐故虽性与天道可得而与闻也与夫一代文章知其盛也由经学师说则识其後之所以弊矣署中欲选易义而苦无底本就坊刻文徵若干首选得若干首资於业举故华实兼而又序其源之出於治经者以告子弟辈

名文前选序

制举之文可传乎曰可其原盖出於义疏之流而稍叶以俳俪者也其法虽起於熙宁之新学然观洛闽以来训义讲说用其体者多矣盖穷经之学以剖析为功故谭经之文亦不以栉比为病也由是观之制举而能有发於圣贤之意有助於儒先之说虽与义疏注解佐佑六经可也前代自洪永之间设科取士以经义为先至於中世王钱诸家辈出而其道始盛今择其至者则不过熟读章句或问大全之书专精於先儒之说而已以故其取材甚雅驯非洙泗濓洛之精华不收也其持论甚敬谨非孔孟程朱之謦欬不貌也其传神甚微细非圣贤之语脉文意则不敢抟合控勒而纵横以骛驱也後之读者以为质此如成周之季谓先进野人者以经义初指揆之既极彬彬无以加已嘉隆以後异说盛流师传毁弃材则兼收夫子史论则出入於秦汉又其甚者则佛老之绪余糟粕而已至於破体坏法踔躏颠倒尤韩子所谓杂乱无章而转相夸毗侈为至极彼不知经义设科之意初不如此也我

朝始复表章经学尊重儒先程朱之书废而复用斯文之运盖将跨越前代虽然观前代制科盛晩之际盖古人所谓采风闻乐正变之林治忽之徵也读者其可无辨乎是选也得於正嘉以前者多而隆万理法之未漓者附焉目之前选

己丑墨选序

己丑礼部试余承

命典斯役中忽被病疮癣狼藉坐起枝离以卒厥事不详不精与初意违至今自恨也然文之大体则已与同事者熟讲去取之衷故诸子之文亦斐然而可诵子孙辈以观风请为摘其尤清腴者数十篇授之而告之曰人之材力心思一而已矣然高下质文其运有迁极其变至如时鸟虫哀乐殊响者何也盖斯文之气晦明通塞为之非尽有司士子之过虽然习之则业有素矣取之则衡有定矣衡之不审而业之不慎又岂非有司士子之过哉汉唐宋明之盛未有不泽於经术使其文雅驯者也故大为斯世之休徵上为国家之和应然要不出於经明行修则文不期醇而自醇易曰咸述也恒久也转移变化其机甚速而沈浸醲郁之效则所谓美成在久者其道不可以不养也今

国家所以敎士至矣所以待士厚矣士而喻於至敎厚於自待者其必自文章之本始夫草木之华实至微也然察之者可以候春秋焉无亦择之精守之正放洼滥而近体要拨枝华而存本根沐浴於久道之化而莫不有以自贲则科举之作虽与礼乐同流可也

己丑前後塲合选序

己丑会试予与同事者极力欲返之清淳且以观人学殖非兼之後塲弗尽也故命长题展夜漏欲使各竭其才而戒閲者慎搜焉中抱疾疴不塞其初意虽然竣事後士友议论则或以清淳许之者有矣夫极清淳之至必也通经学古理明而气盛今学者於是未知其优焉否也然其心声和正则有为之兆者盖

国家久道沦洽人文方兴而

皇上稽古正学粹然一以孔孟程朱之道训迪磨厉以故潜移默易蒸蒸豹变而不自知使由此进而逾上岂非韩子所谓天将和其声以鸣国家之盛者与子侄辈业是者欲约取而揣摩之故检前後塲凡若干篇以授使之略知风尚而益端其趣非闱选之全也

戊辰武会试录序

科目之制始於周官乡大夫之职所谓三年考其德行道艺以礼礼宾之而献贤能之书於王者夫德有六行有六艺亦有六而射特其一耳及观古人所以取士则试於泽宫中多为隽与於祭升於朝宾兴之後以五物询衆庶一於射乎取之臣载稽经义国家大定之日亦既敦崇文敎彬彬向风矣而蒐田茇舍寄之於民祈爵兴贤用之於士文之以礼乐重之以祭祀本之以仁义中和孝弟婣睦而终不废乎文武竝用之指故在诗曰予曰有奔走予曰有御侮其在书曰有熊罴之士不二心之臣保乂王家盖帝王所以制治保邦收贤育材古今同轨也我

国家鉴古定制文武之途沿而不改然考之历代课试法久则或视为具文而武为甚

皇上手削大乱亲致太平道法精微无不洞究天下利害靡不周知凡文武进士第於有司者盖

临轩发策

御圃张侯校技雠文必躬必慎焉臣於是时代匮翰林为之长率固已循省薄植夙夜恐惶矣岁戊辰秋钦奉主会试武闱之

命大典攸存战兢累息爰於前试之夕与副考官臣阜同考官臣焯臣仪杰臣本立臣若琛等互相诫饬期於详慎虚公以无负使令盖上为

国家抡材司马臣职攸当而下拊夙心虽欲忽且怠焉有所不敢也既遵旧例取文理优通者中式如额敬录其文若干首以献而扬於篇端以谂多士洪惟我国家敎育之厚登庸之谨非录其一日材艺之长苟荣其身而已盖将因文以观行缘材而考德必也爱其身而後可以为士必也心乎国心乎民而後可以服官矣文武虽殊其效一致盖未有不能致躯命扞牧圉而可以称文亦未有不能宣德意助皇仁而可以言武先事後食圣有谟训忠爱亷洁臣之常经也其或疾痛罔闻甘苦不共使民厉其官卒苦其帅是之谓长贪以敛怨或知民而不知有兵知兵而不知有民无一体之公有交病之势是之谓崇胜以树私敛怨树私非封域之福非

朝廷所以使诸臣文武宪邦之意夫一旅之寄一汛之守至近也然禔之以亷镇之以静行之以肃则士卒和焉民生安焉盗贼息焉是百里之中三善备矣推之一方则一方靖焉推之天下则天下谧焉盖至烟火万里无枹鼓之惊恬乎不知兵之为兵而民之为民此无他文武各举其职而公忠体国之效也我

皇上所以待士甚优所以抚兵恤民甚至诸生亦既见之矣乾行於穆清之上而化驰於絶塞穷岛之区二帝三王不宾之地诸士亦既闻之矣以所学于昔抒所志于今真所谓千载一时者矣诸士勉乎哉夫宵雅肄三盖始进而告以靡盬靡及之谊臣循是谬有称说而忘其言之怍也是役也知武举则原任兵部侍郎今降五级候补臣成其范监试则御史臣钱三锡郝惟谦例得备书

辛未会试录後序

国家景运昌亨治洽化溥我

皇上武功赫濯文德涵濡遐方异壤慕义向风之衆憬志格心九州之内幽闇阻深咸蒙德敎盖自近古文明之盛未有溥被蒸变若我

皇上之焕乎巍巍者也士生斯时得以经术自进窃附于古者以礼礼宾之之义宵雅之歌大观之象夙昔之所讽咏乐玩而身亲见之可不谓千载遭遇之隆而受事典领之臣因得以仰承乐育之化献贤书而挂名於其末抑又何幸也岁辛未会试天下士於礼闱

上命臣玉书臣廷敬典其事而以臣光地与臣士祯贰被命之日工席载赓宠耀惊眩继以累息窃自惟念臣以滨海贱士眇植樗材际会

圣朝天光照拂叨陪禁近洊陟卿班夙夜矢心报恩无地前岁戊辰会试武进士既荷

皇上特遣衡文兹复钦承

简命校士春官循分拊躬感愧交并既入闱扃鐍毕於是二三臣者与臣迭相告诫古者卿大夫为天子择士必得其德行道艺之实而无容私焉科目之设有誊书糊名以曲为之防期固臣子之耻矣若又以其物色之私意行於誊书糊名之中此为负吾君乎负天下士乎亦负其炯然方寸之心而已矣夫厉臣节者莫大乎谨幽独之私端士习者莫先乎慎始进之义冥冥堕行万事瓦裂既已自误其身矣而士之因缘以得者他日又将败检行私更相汲援以谓吾昔之进身固如此也是不惟自误而以误天下之人材苟有鬼神安所逃罪故夫今日之役臣节之所关亦士习风尚之所繋可不谨与虽然臣与二三臣者亦祗知自爱而已矣至於学有所不逮明有所不周诚不敢以自必毕晷继膏穷二十日夜之力大抵理求其当且切词尚其雅且醇体宁正而无轧气宁息而无嚣窃欲静天下士子之心以赞和平之治于万一此臣等之区区也夫臣等之学之识既有所域而士之文行又未必其相副然则欲为

国家得人而称

简命之意诚不敢以自必然臣载稽经训在易萃升皆有孚乃用禴之义盖言引士而进之者必精诚无私采拔侧微如禴祭者致其敬洁芼水陆之菹而荐之也其在渐曰进以正可以正邦也盖言士之始进若能安於义命不失其正则能奉公殚职端已化民也

国家辟门升俊山林草泽之士莫不翘翘然动其心岂非所谓聚而上者之时乎臣虽愚陋固不敢不与诸臣者竭其用禴之孚矣若夫多士之进则固自今日始无亦绎进正之文思鸿渐之戒学以不欺为本行以不染为操介然独立而不骛乎形势之涂职思其忧而不营乎非分之事知生逢

圣明游於道德光华之下之不可以自弃则其闻有司之言必有惕乎不以空文视者厉志不回清修确守亹亹焉俾德业行谊之所成就真可不玷科名异时扬棫朴菁莪之休者且将因其人论其世其有司实与有荣光焉

己丑会试录序

康熙四十有八年岁己丑会试天下举人

皇上不以臣光地不才命与臣廷枢为考官典司试事恭惟

国家养士垂七十年正道久化成当乎人文极盛俊彦克生之时是岁又以推恩拓额应贡士三百人於廷是臣得以殚精悉虑以人事君可不谓幸与顾狭陋肤末之学既不足以称量镒铢疾病衰羸之躯又不足以检卫微细不详不精惭恨悚仄既竣事例应录试文之优者进呈

御览而又得推

国家所以敎养之意为训士之辞於篇端臣文行不能为诸士矜式正古人所谓缾满罍空者是以反已而愧生扬声而语窒虽然亲承

圣明之训迪者不谓不勤对扬

天子之休命者不谓不屡以所见於今稽所闻於古则虽暮且迟矣亦愿与诸士共勉之而已盖进退之际圣贤重哉其言之以至近代名臣伟士能竪丰功盛烈於他日者其深器远识莫不於始进定焉夫学者存乎已遇者存乎天知命则知幸之不可徼爱身则知行之不可苟易曰井渫不食为我心恻可以汲王明竝受其福所谓我者非井自我盖行路者之辞也行路之人为之心恻曰是井之清美可以汲矣幸遇王明吾侪岂不竝受其福乎故天子申之曰行恻也求王明受福也言行路者悯惜之深祈愿之至也夫使自恻之而自求之则何渫之与有虽复汲之而何福之可望哉後世之士薄积焉而未售则怨尤生矣又其下焉无挟而逐於外则将无所不至矣公卿大夫乃士之表也尤不宜急急然望其子弟为速化之术以落其学植而丧其志气岂所谓爱之护之竢其熟而食之哉为士者既以是而自进为有司者又以是而相先积习之久或遂视为固然有欲矫之者反目之以不情疑之为不信此非其待人之浅其自待者薄也始进如此而欲其行已立身厉於末路以无负

圣天子之任使人知其难矣诸士今日者释衡茅而骤通显岂无高议远猷可以相语而犹区区焉追论于始进者以为今日之士异日之公卿大夫也今日之取於人者异日之取人者也其介然一节者固善矣万有一二几微溺於俗焉其亦勿重自反而遂为不改之过既以自玷其身又以误天下之英才使其进之不正而国家不获修士之用其所维繋诚非细故且又见夫世之以干得者莫不貌听而心非盖直道之在人终不可泯也则亦何为隐伏崎岖以树此不可告人之恩哉韩愈之送齐皥曰吾知齐生他日诚良有司也能复古者也盖自其未达而相期以鸿渐羽仪之事可谓直谅古之益友矣昨者

天子临轩选择慨然顾羣臣曰三百之中不知佳士能有几人

圣训谆详未敢悉书为诸士告也诸士其亦必有闻矣生

圣世被知遇厚自砥砺以上酬作人之泽而下且无贻科名羞顾不美与臣既为诸士爱其终身而尤以晩节自忧惧动色而言庶几诗人靖共尔位相勖之心云

家谱序

余家宗礼有古之遗者四执鬯者或以宗或以爵或以年德然祝嘏之辞则宗子先焉盖亦犹宗法之权也有达者则以其秩祭无达者则以祖田备士礼焉盖亦犹世禄之变也庙奉远祖不附近亲然有贵者贤者有勤劳於祖宗者则升配食焉盖亦犹宗有德者之道也先是祭止於春秋先君子考诸伊川家庙以冬至祭初祖元日祭先祖法而修之以合气始形始之义盖亦犹古今祭礼之衷也故曰鲁一变至於道礼缺有间矣吾宗斯其近古者乎若夫谱之设所以济宗之穷吾家之谱其为善亦有三焉本以宗法而联之所以长长也标其爵命而荣之所以贵贵也繋之传纪而彰之所以贤贤也三者备矣然後昭穆序焉名分严焉劝戒彰焉呜呼自朴祖以来二百年余所以维繋纠结而不愈疎代有修明功岂鲜哉革命前後四十年间宗族论散巨室凋零衣冠宗庙之贻谱牒奠繋之继毁灭销沈於兵火流亡所在而是繄吾祖之泽基址依然文献足证族属散而还聚诗书歇而复兴先君子恭承祖志始出大难之中靡有室家营庙是首先灵既妥覃及于宗於是蒐拾遗乘属仲父以经始是谱也成於癸丑之冬遭闽大乱未刻以颁先君子拳拳賫志焉越己未夏仲季二父掀旧文而?心诹宗老以遂事修改研摩益备以精兄弟外亲之强力通敏者又相与校而成之族人赴义资足工良於是而谱与宗二者俱焕光地读之泫然兴曰宗谱之修废家之兴衰之占也夫家替於暌隆於聚宗与谱所以聚其睽而使之有统也夫是以入庙者观谱者识长长之义则知所以尊祖焉识贵贵之义则知所以尊王焉识贤贤之义则知所以尊圣焉夫能尊祖尊王尊圣而其材不蕃家不大者未之前闻呜呼祖宗崑岷也孙子河淮江汉也合而分分而至於不可复合自非有疏瀹者而道之归势且相冲相激相啮相触涣散横流而不可止故夫亲疎不叙恩义不修而斁伦圮族终于离且乖者何以异是由此言之修宗谱者之功不在禹下其亦可法也夫其终不可忘也夫

榕村集卷十一