◎隶经文（清江藩）
夜拥衾阅江子屏《隶经文》，其《明堂议》、《庙制议》、《特庙议》、《昭穆议》四篇，皆洋洋大文，说礼名家也。《诸侯五庙论祧庙说》，亦皆足明一家之学。他若《私谥非礼辨》，谓《仪礼士冠礼》，死而谥今也，展禽谥惠，黔娄谥康，始于春秋时，不可谓不古。《列女传》，黔娄先生死，曾子与门人往吊焉，曰：何以为谥？若据张荀爽之说，以私谥为非，则曾子为不知礼。《居丧不文说》，谓言不文者，即礼所云斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言。丧《大记》所谓既葬，君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。既练，君谋国政，大夫谋家事也。盖谓不文饰其言。近日士大夫居丧不为诗文，以为合于礼经言不文之旨，非也。《答程在仁书》，言居丧不当称棘人。《诗》、《桧风》、《素冠》正义云：棘急也，情急哀戚，其人必艘，此棘人之义。自称棘人，则俨然以孝自居矣。古人居丧本无称谓，今必欲从俗，则居倚庐之时称斩衰，或称在苫；既葬之后称免服；小祥则称练；大祥则称缘；禅则称樟。《与伊墨卿太守书》，言《檀弓》郑注，拜而后稽颡为殷礼，稽显而后拜为周礼，此答来吊之宾拜也。若非来吊之宾，但稽显而已。《杂记》郑注，稽颖而后拜曰丧拜，此有三年之丧者；拜而后稽显曰吉拜，此非三年之丧者；皆谓受问受赐者也，此答问赐之拜也。若讣书门状，既无吊问之宾，又无赐与之事，邱琼山创用泣血二字固妄，阴静夫改用稽颡拜拜稽颡亦非，惟世俗之谢帖可用之。皆深于礼者之言。至《释由》一篇，谓《说文》无由字，自是夺误，由盖甲字之倒文，同倒子为之例。甲孚甲也，字象草木枝条出地之形，由当作，上象出地之枝条；下象根之孚皮。草木枝条，皆以自出，故由引申训从训自。艮庭先生欲尽改《说文》从由声之字为从省声。段丈懋堂谓若然，则从由声又何说者，其言是也。《六甲五龙说》谓说文戊、中宫也，象六甲五龙相拘绞也。戊字五画，有五龙之形，而无六甲之义；且戊字象形何必取五龙？按天数五，地数五，自甲至戊，其数五，居十之中。《汉书》、《律麻志》，五六者天地之中合，故曰戊中宫也，以天干加地支，为六甲：甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也；五龙者，五辰也。皆小学之精义。
同治癸亥（一八六三）十月十九日
◎经问（清毛奇龄）
阅毛西河氏《经问》。其议论通辟处，往往推经义以断史事，极为明快；而臆说无徵，亦时有之。如辨阴厌阳厌，谓成人之阳厌在室之西北隅，所谓屋漏殇之，阳厌在室之东北隅，所谓交，即当室之白。不知室之东北隅名宦，为人之饮食处，突在室之东南隅，即安户处，此明见《尔雅》、《释宫》者。《说文》亦同，惟突作官，曰：户枢声也。因户在东南少右，其左之隙地曰官，正直户安枢处，常闻户枢之声。官，然，因名之曰官。《释名》曰：交，幽也，亦取幽冥也。《仪礼》、《既夕记》云：埽室聚诸突。郑注：室东南隅谓之突，其字作突。《说文》：突官，，突也；官，冥也。二字盖可相通。是灾亦幽暗之处，故埽室者聚尘垢于此，犹今之扫室者，必先聚之户下以便畚而出之。（灾自当在户东，与牖隔远，故幽暗。牖更在户西。（户东无牖，古室中惟西南有一牖）其内曰奥，为尊者所坐处。段氏说文注谓灾在户东牖西者，非是。）然则宾之为地甚迫，岂有容祭之处？毛氏盖误记宦为灾，至以为当室之白，尤谬。古人在北牖，居室之西北，其上有囱以取明，故曰屋漏，言日光所穿扁，故曰当室之白；以日夕寝处其下，故曰仰不愧于屋漏，即独寝不愧衾之意。（此事别有辨。）若宦与交，安有此乎？
光绪己丑（一八八九）六月十二日
◎群经义证（清武亿）
阅《群经义证》。武先生乾隆庚子进士，官博山县知县，所著尚有《群经考义》、《三礼义证》等书。
咸丰辛酉（一八六一）正月十三日
◎群经平议（清俞樾）
阅俞荫甫《群经平议》、《易》、《书》、《诗》诸条。其书涵泳经文，务抉难词疑义，而以文从字顺求之，盖本高邮王氏家法，故不主故训，惟求达诂，亦往往失于武断，或意过其通，转涉支离。然多识古义，持论有本，证引疏通，时有创获，同时学者，未能或之无也。
同治己巳（一八六九）二月初三日
阅俞荫甫《孜工记》、《世室重屋》、《明堂孜》，专驳邻注，所谓言之成理持之有故，似是而甚非者也。其谓四堂内为五室；四堂各有内溜，皆注于太室中，而上为重屋，以避沾濡，必之谈，殆同儿戏。
光绪庚辰（一八八○）十一月十二日
阅俞荫甫《左传》、《论语》、《孟子》诸经平义，其中惬心者甚少，亦有强立新义而仍与旧说无大异者，又有经注极明哲无疑义而故求曲说者，然穿穴证佐，皆有心思，终胜无本空谈也。
十一月二十三日
阅俞荫甫《论语平义》。俞氏熟于音诂，善于比例，故说经多解颐。惟《论语》之文平实简严，误文既少，旧解亦多确实，俞氏喜出新意，往往转失支离。二卷中惟言由诲女知之乎之知，当读志，有《荀子》、《子道篇》及《韩诗外传》可据；丧与其易也甯戚，戚当读蹙，有《南史》、《顾宪之传》可据；《雍也篇》今也则亡未闻好学者也，亡字涉《先进篇》而衍，有《释文》引或本可据；余匙可述。至解君子怀德四句，以君子小人为在上在下之；怀字训归，言君子归于德，则小人怀其乡土，若归于刑，则小人归它国之有惠者，则《皇疏》引李充已有此说，且亦引《老子》邻国相望不相往来之文，然谓君子归于德，归于刑，终属不辞也。
光绪辛巳（一八八一）十一月初七日
◎戴氏经说（清戴祖启）
阅《戴氏经说》，上元戴祖启敬咸著，共三种：曰《尚书协异》二卷，曰《尚书涉传》四卷，曰《春秋五测》三卷，前有朱石君相国序，言尚有《老子新解》一种。其曰协异者，专考二十八篇之异文。曰涉传者，为二十八篇之传，取《史记》涉《尚书》以教之意。曰五测者，谓先儒之说《春秋》，纷而益远，故以五者测之：一常文以定体，二变文以别嫌，三互文以通异，四便文以修辞，五阙文以慎疑。（前有袁子才序。）朱序称其书为其子衍善所录，曾属沈嵩门进士景熊，王畹馨孝廉绍兰校之，二君皆湛深于经籍者，颇有异同。然以老书生穿穴众室，成一家言，不必竞是非于前贤，而自有不可没者。又《尚书》专注今文，亦食肉必食马肝也。案戴为朱分校乾隆戊戌会试所得士，而其言如此，甚有不足之意，其不为沈王所许可，更不待言。（王即南陔先生，萧山人，后官至福建巡抚。）戴夙为毕秋帆尚书所知，朱序亦言其子将就正于尚书，然后开雕。今书无毕序，盖贪山亦未取之，然其《尚书》颇能依据诂训，专释名物，不为空言。虽不信书序，又简略过甚，匙有独得，而所采者皆《尔雅》、《史》、《汉》马郑陆孔之说，梅氏伪《传》，一字不收。其解皇极，谓朱子作《皇极辨》，以汉儒训大训中为非，而曰皇君也，极者至极之义，标准之名。然《释诂》固明训皇君也，极至也；《汉书》、《五行志》固明训皇君也，极中也。中所以为至，则中与至固一训也。汉成帝诏皇极者，王气之极也。《儿宽传》唯天子建中和之极。意既与朱子同，而《洪范五行传》明作建用王极，《史记》、《宋世家》又明言王极之传言，然则朱子之说固同于汉人而偶未之考也。凡后儒创说多如此，故此书于一字之训，务溯其原云云。即此一条，可知其留心古义矣。《春秋》亦依经为说，不强通所不知，虽讥左氏从赴《公》、《谷》设例之非，而尚知折衷三传，意思存简窍，较之焦袁熹之《春秋阙如篇》、方苞之《春秋通论》，固为胜耳。
同治辛未（一八七一）九月二十九日
◎说叩（清叶抱崧）
阅南汇叶抱崧《说叩》。抱崧字方宣，诸生，所著杂载经史子中语，仅寥寥十余叶，多直录本书，鲜所发明，亦多耳目所习者。惟据《封氏闻见记》，进士试时务策五道，杂文两道，并帖校o，其后改帖六经。又据王贞白有《帖经日试》、《宫池产瑞莲诗》，谓明经亦有试诗，驳顾氏《日知录》唐以诗赋取者为进士、经义取者曰明经之误。据《通典》称明经先帖文，然后行试帖经之法，试帖之名，与诗赋无涉，驳西河毛氏以唐人试诗为试帖之误。据《仪礼》丧服传郑《注》，绳菲今时不借也；贾《疏》云：此凶荼履，不得从人借亦不得借人，驳今词人以草履为不借之误。皆稿。又辨福副二字，谓福方遇反，副普力反。颜师古曰：副贰之副，本为福字，从衣声。今呼一袭为一福衣，取充备之意。副义训剖劈，《诗》云不坼不副，《周官》有辜，并其正义，今书史假借，以副代福云云。按所引颜氏语出《匡谬正俗》。《曲礼》曰：为天子削瓜者副之，副为剖劈，自是正义。说文有副字，无福字。金坛段氏曰：副之则一物成二，因仍谓之副。因之凡分而合者皆谓之副，训诂中如此者甚多。福字虽见于《龟策传》、《东京赋》，然恐此字因副而制，岂容废副用福，自以段说为精。
咸丰辛酉（一八六一）二月廿七日
◎古微书（明孙毂）
阅《古微书》，乃明孙毂所辑诸经纬，而附以证佐。其人自号贲居子，识见弁陋，采取亦隘，故诸书轶见他说者，往往不备。
咸丰丙辰（一八五六）六月二十七日
◎七纬（清赵在翰辑）
阅赵氏所辑《七纬》，计《易》八种，《书》五种，《诗》三种，《礼》三种，《乐》三种，《春秋》十三种，《孝经》三种，皆采集各书，标以所出，而终以叙录，共为三十八卷。其中多附考辨，专主郑学，别择颇精，较之孙毂《古微书》，自为远胜。前有阮仪徵及归安叶鸿胪绍本张侍郎师诚三序，文皆极佳。仪徵言纬与谶殊，自隋始禁图谶，而贾公彦误有汉时禁纬之言。后世承其谬说，并为一谈。因据隋《经籍志》立四证辨之，亦一时之雄论也。赵氏名在翰，号鹿园，侯官诸生。其兄在田，嘉庆己未翰林，为仪徵所取士。
同治庚午（一八七○）十月二十三日
◎<果攴>经笔记（清陈倬）
陈户部（倬）新刻其《<果攴>经笔记》一卷，户部为陈硕甫弟子，故说经具有家法，亦颇有心得。此卷中如言《易》革卦彖传顺乎天而应乎人，古本作应乎天而顺乎民，引《礼纬》、《含文嘉》、《汉书叙传》、《述高纪》、《述哀纪》、《后汉书》、《黄琼传》、《魏志》、《袁术传》、《辛毗传》、《蜀志》、《先主传》、《后主传》、《却正传》、《宋书》、《礼志》、《北齐书》、《方伎传》等为证，今本因唐讳民为人而又互讹其文耳。又《诗》、《巧言篇》为鬼为蜮，鬼即鬼之省，鬼乃《庄子》所云鬼二首。《颜氏家训》引《古今字诂》云古之虺字，三家诗当作为鬼为蜮。《文选》鲍昭《芜城赋》云坛罗虺盛，盖本三家，《楚辞》、《大招》亦以虺与蜮并言。（案王菜友《说文释例》已言之。）《礼记》、《射义篇》盖观者如堵墙，经文本作盖观者如堵，注当有堵墙二字，释文出如堵二字，知所见经文犹未误。《史记田叔列传正义》引《礼记》云，孔子射于矍相之圃，观者如堵，堵墙也，盖引经复引注，此其明证。不知何时以注中墙宇连写入堵字下，遂搅去此注耳。此三条极为精高。
光绪丁丑（一八七七）十二月二十一日
◎传经表（清毕沅辑）
《传经表》毕氏沅所辑，白周至三国时止，上二卷为传经，据两汉《儒林传》所载授受原流，分经为表；下二卷为通经，则无师承可考者，以通十一经（马融）十经（郑康成，以孝经为小同注，故止十经。）九经至一经为表；而无经可考者，下至汉魏书所载博士姓名，皆依时代附录之，搜采颇博，间亦有所考证，较朱睦楔《授经圆》为优。
同洽甲戌（一八七四）正月十六日
◎左海经辨（清陈寿祺）
陈恭甫先生《左海经辨》中有《说文经字孜》一首，补竹汀钱氏《答问》所遗也。江都李氏刻入《小学类编》，只从《学海堂经解本》录出，未及孜陈氏原书。《经解》本多误字，转刻又有误者，寓中亦无原刻《左海》诸书，今据《说文》各书为之是正三十九处，并改正《经解》本别为付注十条。陈氏古义湛深，然不及钱氏所举之密。盖钱氏惟举僻字以晓世之疑《说文》者，陈氏则习见如西但丰勿岂莱等字，重文如讯之古文，之古文，糟之籀文，挽之或文谊倪等字本易晓者，亦兼载之。又如本读如卷，大徐本云古文以为丑字，小徐本丑作，盖丑实误字，而陈氏谓即《易》获匪其丑之丑。驵大小徐本俱云牡马也，近儒段氏注以牡为壮字之误，盖隙下云牡马，与《尔雅》同，驵古字通奘，故有驵侩之训，其字又不与隙相次，段氏据牙牡齿改壮齿之例，改为壮马，其说是也。而陈氏谓驵即《尔雅》牝曰舍之舍，皆孜之未审也。今年读书，惟此一事耳。
光绪壬午（一八八二）正月初六日
陈氏《经字孜》云，挚即诗如轾如轩之轾。案挚当作挚，车部，挚抵也，从车执声，陟利切。小徐《系传》引潘岳曰如挚如轩，孜今本《文选》、《射雉赋》作如辕如轩，《说文》无轾及鞑。《集韵》六至陟利纽云，挚《说文》抵也，或作轾，辋垫通作挚。云通作挚者，《考工记》大车之辕挚，又平地既节轩挚之任，郑注挚辋也。《释文》辋音周，或竹二反。《周礼》多故书，故轩轾字作挚，占文借也。正字作挚，抵者不进，即前重之谓。懋堂段氏《说文》骛下注云，车之前重曰蛰，马重曰骛，其音义一也。楚金引潘赋作如挚，盖所见唐季《文选》本有作挚者。李善注引《诗》如轾如轩，亦以今《毛诗》本释之，古本及三家或有作蛰也。
《论语》井有仁焉，自来注说家皆不得其解。井读如驱而纳诸罟陷阱之中之阱，省借作井。井者法也，刑也，刑字从井。井有仁焉者，谓若明知其事干犯罪法，而中有仁道，其从之也者，谓忘身以殉之，如尾生之信，专诸聂政之勇。《孟子》赵注所谓藉交报仇，后世朱家剧孟任侠之流皆是也，故夫子答以君子可逝不可陷，可欺不可罔，陷正与阱对。逝者如夫子之见阳货，应不狃佛之召，可以一往而不可轻身从之，盖其人求亲于我，或有向善之心，故往以试之，若见其不义，则决然舍去，所谓可欺不可罔也。经文本甚明白，后儒泥于井字，遂多生异说。俞荫甫欲翻汉宋旧注，乃谓井中有仁道，（此据刘氏正义。俞氏平义驳孔注仁人堕井之说，而解为于井之中而有仁焉，盖意以井中有为仁之道，而语不分明，刘氏焉添补道字。）夫井中何以有仁道？更不辞矣。又云逝当读折，谓杀身成仁，夫逝训往，与从字相应，若摧折则已陷矣；且杀身亦不得谓之折也。
正月初七日
经说小学说广韵说清吴麦云撰
阅嘉定吴客槎明经（云）《经说》三卷、《小学说》一卷、《广韵说》一卷。客槎字德青，与钱辛楣氏同时，钱氏《养新录》中已采其说。《经说》本名《十三经注疏钞最》，乃取其文字声音训诂之互异者，折衷无阝氏，为之辨，至《尔雅》而小，尚阙《孟子》一经。《小学说》乃其较皆《说文》之本。《广韵说》亦本名《广韵抄最》，嘉定王叔侯（宗涑）为删节勘定，而海盐陈伟长（其）刊行之，易以今名，多附王陈两君按语，皆能有所是正。
咸丰辛酉（一八六一）正月二十六日
◎刊正九经三传沿革例（宋岳珂）
阅岳倦翁《刊正九经三传沿革例》，识议精当，足为良法。南宋人学问如此谨慎守古训者，甚不多见。邺侯于掌故之学则有《愧郯录》，于金石之学则有《法书赞》，于诗词之学则有《玉楮集》，而《金陀粹编》一书，则孝子慈孙，百代兴感。此书及《愧郯录》，尤著述家眉目也。大忠之后，生此名儒，自为佳话。惜其历官无似，蒙讥史乘，转有愧于秦氏义烈侯耳。
同治壬戌（一八六二）十月十七日
夜以吴刻岳氏《九经三传沿革例》景宋本校知不足斋奉。吴刻间有误字，不及鲍刻之精。倦翁于小学尚疏，而别白谨慎，不敢妄改，南宋中人所仅见。其书虽仅三十余叶，而详载版本源流，经注体例，于音释一门，尤为咳备。此读经者之津筏，尤刻书者之准绳，所当家置一编者也。
同治王申（一八七二）正月二十五日
◎唐石经校文（清严可均）
阅严氏《唐石经校文》，此书甚精慎，其抨击亭林顾氏之误，几无完肤。中一条论吴氏廷华《仪礼章句》云：余尝随手翻之，得卷十一之卅叶，引《通典》吴氏徐整曰，即其书可知矣。案吴氏此条在丧服夫之姑姊妹之长殇下，其氏字乃误衍；以整为孙吴时太常，故称曰吴徐整。中林于《仪礼》用力颇勤，其《章句》一书，虽未博，亦多有可取，何至不知徐整之为姓名？铁桥薄之太过矣。
同治戊辰（一八六八）八月二十三日
◎经义杂记（清臧琳）
得张问月书，并以武进臧玉林先生（琳）《经义杂记》见借。
阅《经义杂记》，共三十卷。玉林先生为康熙间诸生，与阎氏百诗为友，所著尚有《尚书集解》一百二十四卷，《大学考异》二卷，《水经注纂》三卷，《困卑钞》十八卷，《知人编》三卷，顾世无知者。至嘉庆初，其玄孙在东先生（镛堂）始表章其书，仪徵阮文达公为刻《杂记》于广东，复收入《学海堂经解》，于是先生之名始大著。其书精核训诂文字之学，国朝汉学实开其先，阎氏作序极推重之，顾历百余年而后大显，书之传不传固有数也。
咸丰辛酉（一八六一）三月初九日
◎经说（清王绍兰）
阅萧山王南陔《经说》。无甚发明，且止三《礼》（附大戴礼）《传》，共六卷，亦未全之书。其第一条《周礼天官》太宰赞玉币爵之事云：赞玉当为赞王，引《小宰》凡祭祀赞王币爵之事、将之事注云又从太宰助王也，明此玉字亦王之误，而以郑注玉币所以礼神为非。不知《小宰》亦本作赞玉。（岳氏九经三传沿革例云：诸本皆作玉，惟越注疏及建大字本作王。）郑注谓又从太宰助王者，正以经文无王字，故注以明之，谓太宰既赞王，而小宰又赞之，使经文奉作赞王，何烦注乎？其下注裸将之事云：赞王酌郁鬯以爵尸谓之。明太宰不赞将，惟小宰赞之，故特云赞王，以见不同于祀五帝太宰助王也。岳倦翁谓《太宰》文先有赞王牲事，故下只云赞玉币爵，不必更出王字；小宰职卑，不获赞王牲事，而与赞币爵之事，故当云赞王。不知贾疏明云赞此三者，如岳氏之说，则太宰赞玉币爵三者，少宰只赞币爵，不赞玉，其说亦不可通。段氏五裁谓经之例，或言王，或省，无庸泥者，是也。王氏未能体会郑注，殊失之疏。然其余大率实事求是，无意必之谈，于礼学尤所用心。中丞著述大半散佚，此亦可宝也。
光绪丙戌（一八八六）十月初三日
