<子部,杂家类,杂考之属,续古今考
钦定四库全书
古今考卷十五
元 方回 撰
祀天地总考下
王莽明堂之制应劭注曰明所以正四时出教化明堂上圜下方八?四达布政之宫在国之阳上八窗法八风四达主四时九室法九州十二重法十二月三十六户法三十六旬七十二牖法七十二候孝经曰宗祀文王於明堂以配上帝上帝谓五畤帝大昊六属【此一句非】黄帝曰合宫有虞氏曰总章殷曰阳馆周曰明堂 祫祭明堂应劭注曰礼五年而再殷祭壹禘壹祫祫祭者毁庙与未毁庙之主皆合食於太祖祭【此一句是】师古曰祫【音洽】紫阳方氏曰上帝一而已矣汉儒以高祖增北畤踵秦四畤为祭五方五时五色之帝牢不可破故郑玄曲说有七帝王肃以五人帝义亦抵牾且如明堂之文孝经明言祀文王配上帝何尝於此地举祫祭又明堂之制亦不应如是之侈大抵汉儒议礼多如作符命之所为而符命之始始於汉高祖之斩白帝子神媪夜号後世儒者当一本於正可也
右王莽明堂制应劭曰注考
平帝元始五年大司马王莽奏王者父事天故爵称天子孔子曰人之行莫大乎孝孝莫大於严父严父莫大於配天【师古曰孝经载孔子之言】王者尊其祖考欲以配天缘孝之意欲尊祖推而上之及始祖是以周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝礼记天子祭天地及山川岁徧春秋谷梁传以十二月下辛卜正月上辛郊此以下历述高皇孝文孝武祀事及建始永始绥和建平徙郊复郊始末臣谨与孔光平宴左咸刘歆朱阳薛顺国田等六十七人议皆曰宜如建始时丞相衡等议复长安南北郊莽又颇改其祭周官天坠【汉书如此今省文】之祀乐有别有合其合乐曰以六律六锺五声八音六舞大合乐祀天神祀地祗祀四望祭山川享先祖先妣【师古注未详并见周礼大司乐今本云同作六锺郑玄注先妣姜嫄也履大人迹感神灵而生后稷是周之先母也周立庙自后稷为始祖姜嫄无所祀是以特立庙祭之谓之閟宫閟祀之 郑注既淆乱王莽此奏於大合乐分乐亦不明天地四望山川祖妣六祭各用一代之乐而上文总云大合乐下文却别引六乐奏六歌事刘歆得古逸礼文饰之未可知也】凡六乐奏六歌而天地神祗之物皆至【六变八变九变之说不可信】四望盖谓日月星海三光高而不可得亲海广大无垠故其乐同祀天则天文从祭地则地理从三光天文也山川地理也【四望之中添一海字而又别以山川为地理未通】天地合祭先祖配天先妣配地其谊一也【先妣配地古经文并无所见莽谀元后为之】天地合精夫妇判合祭天南郊则以地配一体之谊也【据莽制则一岁三郊人主亲其一有司行其二】天地位皆南向同席地在东共牢而食高后配於坛上西向后在北亦同席共牢特牲用蠒栗【无非所以谀元后礼不见经】玄酒陶匏礼记曰天子藉田千亩以事天地繇是言之宜有黍稷天地用牲一燔燎瘗埋用特牲一高帝高后用牲左及黍稷燔燎南郊地用牲右及黍稷瘗於北郊【此礼不曾行平帝当年遇鸩而崩】其旦东向再拜朝日其夕西向再拜夕月此天地合祀以祖妣配者也【二帝三王并未见此礼】莽至此引周礼冬至圜丘乐六变夏至方丘乐八变谓天地有常位不得常合此其各特祀者也【王莽合祭之说後世所以不可废者以人主千乘万骑赏赐繁费而难之且周有郊祀天地之诗而汉郊祀乐章亦兼举天地则三年一郊而合祭非得已也】以孟春正月上辛若丁天子亲合祀天地於南郊以高帝高后配【平帝则中毒崩不曾行此礼】隂阳有离合分隂分阳迭用柔刚【此说於祭祀无预强为之辞】以日冬至使有司奉祠南郊高帝配而望羣阳日夏至使有司奉祭北郊高后配而望羣隂当此之时后不省方【师古曰谓冬至之时后君也方常也不得常务王弼曰方事也冬至隂之复也夏至阳之复也故为复则至於寂然大静先王则天地而行者也动复则静行复则止复则无事也王弼此说鹘突不通始夏至之复也孔子谓后以施命告四方此亦可谓之寂然大静乎伊川谓闭关使商旅不行人君不省视四方观复之象而顺天道也舜五月南巡狩至於南岳十有一月朔廵狩至於北岳是果不省视四方者乎横渠谓凡言后者继体守成之主后不省方如言富庶复暇不甚省事四方是一说以方为事又是一说今王莽引此谓人主於冬夏二至不可出郊祀天地则南郊北郊指其方而言也谓不当亲祭祀谓之事似亦可通然夏至后以施命告四方果全不事事乎吕监曰朱文公皆谓静以养微阳文公又引月令冬至夏至君子皆斋戒处必揜身之说区区窃谓先王於二至不过闭关一日以止行人又暂不视事君子曰以外静其形内静其神於祭天地自无所妨但不省小事而已王莽以六艺文奸言愚弄母后幼主然是时平帝未几遇毒而崩所谓正月亲祀南北郊合祭二至分祀有司行事皆未尝举行】
右王莽元始五年奏合祭分祭天地考
今之读书礼记不可全信周礼不可全信礼记月令全不足信明堂位不可信王制不可全信月令如天子乃帅三公九卿诸侯大夫以迎春於东郊郑注曰出十五里迎岁盖殷礼也古人作文用盖字皆疑辞不足信也如天子居青阳左个以四时维之并不足信也王莽奏陟南北郊惟周官今谓周礼有之月令有东南西北郊周制无所考也王氏於元帝之後成哀平之间三十余年天地之祠五陟焉其?渎神祗甚矣平帝幼不亲祠改定合祭分祭南北郊之後以易之六子为六宗唐正义自有数说莽所谓非也谓天子父事天母事地今称天地曰皇天上帝泰一兆曰泰畤宜令地祗称皇地后祗曰广畤然则莽谓五畤泰畤俱不应古矣而地曰广畤何也又引周官兆五帝於四郊山川各因其方之文分羣神以类相从为五部兆天地之别神中央帝黄灵后土畤及【云 云】於长安城之坠【坠古地字并省文】兆东方帝太昊勾芒畤於东郊兆南方炎帝赤灵祝融畤於南郊兆西方帝少皥蓐收畤於西郊兆北方帝颛顼玄冥畤於北郊【皆省文】於是长安旁诸庙兆畤甚盛矣此乃王莽用月令之文迁雍五畤於长安之五郊并南北郊而为七有泰畤为南郊又有广畤为北郊又有五帝羣望畤为五郊则七郊七畤不已?乎班史郊祀志书莽八凤台五梁禾【师古曰五色禾谷永所谓五穗禾】煮鹤髓【汉书煮作鬻髓作□从今字贵易识】毒冒犀玉二十余种【师古曰谓煮取汁以渍谷子也毒音代冒莫内反】计粟斛成一金此黄帝谷仙之属也愚按莽之所为愚天下愚后母愚少帝愚羣臣而又为人所愚则其信吕不韦之月令信刘歆之周官信羣不逞之符命皆一律也自簒位至末年崇鬼神淫祀天地六宗以下至小鬼神凡千七百所用三牲鸟兽三千余种後不能备以鸡当鹜雁犬当麋鹿数下诏自以当仙紫阳方氏曰古之大贼而大愚无如莽矣後之儒者得志而相天下当以周诗昊天有成命为郊祀天地合祭之明文而祖用之不为王莽而废也吕东莱读诗记引苏氏圜丘方泽语以细字注疑之也诗我将祀文王于明堂也自孝经有配上帝之说而其诗曰我将我享维羊维牛维天其右之又曰我其夙夜畏天之威天即帝帝即天也思文后稷配天也所谓郊祀后稷以配天也而其诗曰思文后稷克配彼天又曰帝命率育无此疆尔界帝即天天即帝也东莱一部读诗记於凡言上帝处皆削去郑玄五帝之文不録一帝二帝三帝四帝其误自秦始加北畤为五帝自汉高始渭阳五帝庙惑於新垣平之说自文帝始甘泉立泰畤以太一为天以五帝为佐六天而又五帝自汉武帝始古礼以郊祭天以社祭地社稷之坛在宫门内有民社稷而无人主社稷自秦始故有所谓汉武后土之议【此事尤当详考】区区愚见以为人主合祭天地於南郊而春夏祈谷之类後世不可烦人主常行有王者作左宗庙右社稷如古制革五帝之说为一天帝帝即天天即帝庶几天下无四分五裂而三分而南北而十六国乎
右王莽五郊兆五帝及东莱读诗记无五帝考
汉平帝元始五年十二月崩是月前辉光谢嚣奏武功长孟通浚井得白石丹书昌告安汉公莽为皇帝元后亦知其诬罔而羣不道之臣成其说王莽遂为摄皇帝羣臣奏言郊祀天地宗祀明堂共祀宗庙享祭羣神赞曰假皇帝嗣君未立改元居摄居摄元年正月莽祀上帝於南郊迎春於东郊行大射礼於明堂三月己丑始立宣帝玄孙婴为皇太子始二岁号曰孺子不正帝位莽擅为君汉亡於此矣居摄二年改为初始元年其年十二月簒位即其以十二月朔为始建国元年凡五年又历天凤六地皇四而诛凡即真十五年班史并不书莽郊祀宗庙等事惟居摄元年未立君自为君以祀天於南郊与去年所制春正月合祭天於南郊二至分祀天地南北郊无一相合其迎春东郊出於吕令秦汉亦未尝行其即真十五年间惟一至南郊铸威斗而已明堂之祀亦不一举惟一再至颁茅土而已地皇元年下书曰宗庙未修且祫祭於明堂太庙此汉之明堂也革刘为王尝祫祭而班史不书是年起九庙黄帝大初祖庙东西南北各四十丈高十七丈余庙半之帝虞始祖陈胡王统祖斋敬王世祖济北愍王三祖五祖庙不堕济南伯王尊称昭庙元成孺王尊称穆庙阳平项王戚称昭庙新都显王戚称穆庙此莽高祖至父为四亲祖庙九庙之制不经刘歆逆徒相为附会本不足书书此以见莽之议礼本皆私见臆说刘歆之周礼引用最多而又好异作怪琐碎之中微有相类符命德祥福应四十三篇诬罔伪谬恐周礼亦其一也
右王莽簒逆祠礼其说皆不经考
陈荐判太常元丰三年奏有曰议者以天地合祭始於王莽稽於典礼有所未合故罢之臣谨按周颂昊天有成命郊祀天地前汉载郊礼歌十九章其七章曰惟太元尊媪神蕃厘说者曰太元天神也媪神地祗也第八章言涓选休成天地并向此天地同祀可以槩见恐非自王莽始也 紫阳方氏曰陈太常此议极当东莱读诗记於昊天有成命引孔氏曰郊祀天地之乐歌也又引苏氏曰郊谓冬至祭昊天於圜丘夏至祭地祗於方泽不言合祭然小字注乃东莱之所疑毛传不明郑氏无笺正义之说舛剌不一谓於南郊祭所感之天神於北郊祭神州之地祗案礼祭祀天地非止一事此言郊天地不言所祀之神但祭之於郊回谓天即是昊天上帝地即是皇祗又何必更需天地之神以为所感之天神神州之地祗下文又曰但天地相对唯有此二神耳其说不通下文又引大司乐冬至圜丘夏至方丘语泥郑玄注谓天神则主北极地祗则主崐崘彼以二至之日祭之於丘不在於郊此言郊祀必非彼也回谓如此则郊自郊丘自丘圜丘方丘不可以郊祀言正义之谬甚矣下文又引大司乐舞云门以事天神舞咸池以祭地祗郑玄注云天神谓五帝王者又各以夏正月祀其所受命之帝於南郊地祗所祭於北郊谓神州之神也回详郑玄之意有夏正月建寅王者之南郊祀感生帝有冬至之圜丘其神主北极有夏至之方丘其神主崐崘祭之於丘不在於郊至於舞云门以祀天神则指为帝舞咸池以祭地祗则指为神州之神五说支离全不足信
右陈大常合祭天地及诗正义郑玄缪说考
元佑苏端明合祭奏已略见前今节文更书议者谓合祭始於王莽臣切谓礼当论是非不以人废光武亲诛莽尚采用元始合祭故事按後汉书郊祀志建武二年初制兆於洛阳为圆丘八陛中又为重坛天地位其上皆南乡西上此汉世合祭之明验也又案水经注伊水东北至洛阳县圆丘大魏郊天之所准故事为圆丘八陛中又为重坛天地位其上此魏世合祭之明验也唐明皇天宝之年二月勅曰凡所祠享必在躬亲其皇地祗宜如南郊合祭是月二十日合祭天地於南郊自後有事於圆丘皆合祭此唐世合祭之明验也本朝儒臣礼官讲求损益圆丘方泽亲祭时不可行是故参酌古今下合时宜上合典礼天地宗庙之祭皆当岁徧今已未能是故徧於三岁当郊元年又不能於一岁之中再举大礼是故徧於三日此皆因时制宜虽圣人复起不能易也今议者欲冬至祭天夏至祭地以为周礼臣请言周礼与今日之别【云 云】太祖受天眷命建隆初郊先享宗庙并祀天地真宗以来三岁一郊徧享太庙乃祀天地此国朝礼也古之礼亲郊如彼其多而岁行之不以为难今之礼如彼其少而一岁一行不以为易其故何也古者天子出入仪物不繁兵卫甚简用财有节而宗庙在大门之内朝诸侯出爵赏必於太庙不止时祭而已【云 云】至於後世四海为一机务之烦万倍於古秦汉以来天子仪物日以滋多非复如古之简易今所行皆非周礼三年一郊非周礼也先郊二日而告原庙一日而祭太庙非周礼也郊而肆赦非周礼也优赏诸军自后以下至文武百官皆得?补亲属非周礼也自宰相宗室以下百官皆有赐赉非周制也此皆不改而於周制地祗则曰不当祀於圆丘此何义也
右眉山苏氏元佑奏合祭天地考
元佑七年顾临议合祭曰宋兴以来太祖郊四太宗郊五真宗郊五仁宗郊九英宗郊一神宗郊三皆合祭其不合祭者惟元丰三年一郊耳陛下嗣位八年已再飨明堂当并见天地今初郊祀合循祖宗之旧今未能用周礼而先罢合祭他日欲亲祀北郊则不果欲合祭南郊则已罢父天母地偏而不备恐圣虑未得安也若北郊既不可行而後议合祭则慢神已甚虽享宴宾客犹不可如此况神祗乎今欲亲祠北郊一岁再郊此必不能且夏至之日未易行也减损北郊之仪以就可行是於父母有隆杀也近舍祖宗百余年已行之礼而欲追三代千岁不举之祭去所易而就所难矣今不定後必悔之
右元佑集议顾临议王合祭考
元丰元年请罢南郊合祭议分祭南北郊陈荐判大常独主合祭陈襄奏诋元始合祭附会周官大合乐之说而襄先所引亦不过大司乐圆丘方丘之说大宗伯苍璧黄琮之说谓繇汉历唐千有余载以五月亲祠北郊者惟四帝魏文之太和周武之建德隋高皇之开皇唐睿宗之先天皆希濶一时之举则岂可以希濶之事强神宗顾乃创为新说谓今既罢合祭实遇亲祠之岁先以夏至礼地祗於方丘後以冬至礼昊天於圜丘议者或谓斋居远仪卫繁用度广赐予多三岁一郊犹或惮之况一岁而二郊乎必不得已用三年而得祭或如後汉以正月上丁祭南郊毕次北郊或如南齐以正月上辛祠昊天次辛瘗后土臣窃谓不然以三年迭祭为昊天六年始一亲祀此一不然是也後汉南齐之说不明辟但谓二至之郊周公之制也舍是而从後王之失礼可乎惟陛下鉴先王已行之明効举旷世不讲之大仪约诸司之仪卫均南郊之赐予力主二至亲郊事然魏文周武隋高祖唐睿宗亦是後王之失礼何必东汉南齐哉李清臣议同王存议王存不可陆佃议郊後有望祭请冬至亲祠即圆丘之北别祀地祗议郊祀之岁夏至之日盛礼容典乐舞遣冢宰摄事於是神宗元丰二年夏至亲祀地祗北郊一行之然则是焉可常行者哉汉以来惟元魏宇文周隋炀唐睿宗四君行之至元丰焉五君行之绍圣三年躬祭地元符元年独祭天焉六君行之崇宁政和宣和三行此礼焉前後七君行之而天下大乱分裂矣
右元丰二年分祭始议考
元佑末请罢南郊合祭顾临苏轼范祖禹等八人主合祭范纯仁曾肇刘安世二十二人主分祭顾苏二公议略已见前范祖禹议当考之李焘长编袁枢祀事本末回家有九朝国史及实録不在旅中未能尽检曾肇议今冬至若罢合祭而夏至又以有司摄事则不复有亲祭地祗之时主分祭亲祠礼武仲乞检会王存奏以孟冬议北郊亲祠范纯仁议北郊上公摄事请於使苑设望祠位举爟火以望拜盛陶等议宜用先帝北郊仪注罢合祭大常少卿王子韶议夏至日祭地方丘圣人垂训万世不易之典回谓元佑诸人心事不同或迹在元佑而心在熙丰如王子韶者岂是善读书之人未识周礼之为书何如也元佑七年南郊从顾临苏轼等议权行合祭权之一字乃终於分祭之萌孽也绍圣变元佑无不以熙丰意行之是岂真能佐人主行古礼者哉
右元佑权行合祭考
苏文注绍圣三年又下诏罢合祭以夏至日躬祭地祗於北郊元符元年南郊始独祭天【三年正月哲宗崩亦不能一年两郊】建中靖国元年徽宗又诏将来南郊见天地之初权祭天地於圆丘崇宁三年又罢合祭悉如元丰三年之议至政和三年九月诏自今每遇冬祀大礼後祭地於方泽仪物仗卫悉从减省十二月九日又诏以来年夏至祭地於方泽四年五月二十日躬行北郊之仪自四年至宣和五年三行此礼焉 紫阳方氏曰王莽颛国三十年之间天地之祭五变而天下大乱元丰绍圣崇宁政和宣和五举亲祠北郊之祭违背祖宗狎侮天地遂致天下大乱後之为国者其无轻议礼哉
右哲徽二朝四祀北郊考
元城语録元丰主分祭者陈襄李清臣之流主合祭者陈荐之流也元佑主分祭则曾肇范纯仁之流主合祭者苏轼顾临之流元丰分祭之说胜其後绍圣三年及元符崇宁政和宣和亲祠北郊则用元丰之说也【回曰合去元符二字】元佑合祭之说胜其後建中靖国元年南郊权合祭天地则用元佑之说也 紫阳方氏曰苏长公谓刘器之真鉄汉其人刚正向来主分祭之说决非附会然天下事有是有非语録所纪更不别白合祭分祭孰是孰非一以为分祭之说胜一以为合祭之说胜後之人将何所取决乎此亦可彼亦可乎愚谓南郊合祭天地不当以王莽为人而废其言当以苏长公所议奏为万世之准且人主仰头则见天於祭地之时则不祭天俯首则见地於祭天之时则不祭地此心安乎人子事父母必使异官而奉养之乎天子诸侯祭宗庙祖必以妣配父先死母後死终丧则必祔母於皇考之庙祭天地不必分也其非大祀或有事而告於郊则就国之南郊或有事而告於地则就右社稷之社左庙右社於宫门之内为郊於国之南而北郊不必行五帝之号微有所革帝即天天即帝所谓天无二日民无二王人无二父母正矣
右元城语録合祭分祭考
孙奭建言天虽一神以其至尊故有多名亦犹人君称皇王后辟天王天子皇帝县官臣民曰陛下曰大官曰上服用曰乘舆出入曰车驾各随其义而称亦以至尊故也以天帝之神迭主五时故圣人制礼谓之五帝非五帝各为一神也
宋郊皇佑二年判大常寺上仁宗谓孙奭言如是是其得也然而欲去昊天上帝一位止设五帝则为未然称昊天者以其元气流通乘五行五气普临万物因时人强以名故春曰苍帝夏曰赤帝犹春为苍天冬为玄天耳唐以来二说兼行故今享礼有六帝位奭何独是五而非六乎故兼存则示圣人尊天奉神不敢有所裁抑经世图云天王祀天之礼大抵常礼岁九郊雩明堂圜丘兆五帝於四郊也【未然】变礼有类造有祷祠有柴望有肆告有用牲稽诸经可历考也岁凡大祭皆祀天神郑氏之说是然五帝与昊天同称帝不与昊天同称天六天之说出於?纬不攻自破矣王肃谓祭天岁二冬至祭天春祈农事而已迎气明堂皆祭人帝如此则噫嘻祈谷我将天右孝经配上帝周礼禋祀皆非事天可乎肃之为说又不通矣常祀多分有时乎合大飨是也变礼多合有时乎分巡守柴望是也
眉山苏氏郊礼议有云三代常祀一岁九祀天再祀地皆天子亲之故其祭也或祭昊天或祭五天或独祭一天或祭皇地只或祭神州地只【未然】要於一岁而亲祀必遍国朝旧典冬至圜丘必兼飨天地以祀百神若其有故不祀圜丘则行他礼或大雩於南郊或大飨於明堂或恭谢於大庆皆用圜丘礼乐神位其意以为皇帝不可三年而不亲祠百神也
紫阳方氏曰议礼如聚讼其所以然自秦焚书始多端而殊途自刘歆周礼始畔汉附王莽之贼臣此书为後世大患传注之学杂以?纬愈益淆乱自郑玄始此一缪儒千讹万舛注三礼笺诗释书解易无状已甚而王肃贾马服颖诸人各有得失且如孙奭言称天称帝之名义是矣而五帝之说不能辟宋郊又以为六帝之位不敢裁抑经世图分合之说是矣而四郊五帝六天亦苟且从之苏文忠专主郊与明堂合祭为然而昊天五天帝天皇地祗神州地只不以周礼为非此四公皆有所未尽也先儒有谓周礼冬至祀天礼记卜郊用辛则日不同周礼祀天圜丘礼记燔柴泰坛则地不同大宗伯苍璧礼天典瑞四圭有邸祀天则玉不同周礼大裘祀天礼记衮冕事天则服不同騂牲赤黝牲黑礼天苍犊礼地黄犊则牲不同然皆考之未精回已於广考三十条中略分降神礼神祀神位兆牲乐所以不同者矣其最舛剌者郑玄所言有冬至祀天之南郊又有冬至祀天之圆丘有夏至祭地之北郊又有夏至祭地之方丘又有三王夏正祭感帝之南郊又有迎四时中央苍赤黄白黑五帝之五郊又有起蛰龙见祈谷之二郊一岁凡十二郊天神一也有北辰耀宝魄等之天神又有五帝及日月星辰之天神地祗一也有崐崘之地示又有神州地祗之地示六代乐舞合祭为一说分祭为一说礼天神地示人鬼别为一说情状无穷邪说不一最是冬夏二至以一天子之身而谓其郊丘二礼同日双行有此理乎近世三年一大礼非郊即明堂以圜丘即为郊礼之坛未为不是而郊也明堂也并合祭天地亦未为非天也帝也俱称为昊天上帝地也后土也俱称为后土皇地祗恐来世亦不可轻改矣古祭天十献宗庙九献而近世止於三献玉币牲乐盖多苟且兴而起之当不无来哲云
右诸儒言祭祀惟郑玄大缪考【第三十六条】
南渡後郊丘考
建炎南渡绍兴十三年正月以礼部大常寺申请命殿前都指挥使杨存中知临安府王?依国朝礼制建郊丘於国之东南及建青城斋宫在嘉会门外南四里龙华寺西为坛四成上成从广七丈再成十二丈三成十七丈四成二十二丈分十二陛陛七十二级坛及内壝七百九十步中外壝通二十五步?坛方一丈高一丈二尺在坛南二十步内地余四十步以列仗卫惟青城斋宫及望祭殿诏勿营临事则为幕屋略仿汴京制度大殿曰端诚便殿为熙成其外为泰禋门六月诏曰朕嗣膺历服越在东南念初载於维扬尝肇禋於泰畤深惟累圣之成宪必尊三岁之亲祠四涓路寝之筵夕旷圜坛之礼【建炎元年丁未至四年庚戌绍兴元年辛亥至十三年癸亥凡十七载郊一明堂四矣此第六祭大礼】今日上穹垂佑边境休兵寇盗弭宁民俗康阜日致慈宁之孝岁收高廪之丰格此休祥敢忘天报见祖祢於诸室念丘泽之一祠嘉与臣工共图熙事朕以今年冬至日有事於南郊咨尔攸司各扬乃职相予肆祀罔或不恭十一月庚申用元佑郊礼合祭天地设昊天上帝皇地祗位於坛上北方南向西上设太祖太宗位於坛上东方西向北上席以蒲越并从祀诸神凡七百七十有一
天皇大帝五方帝大明夜明北极神州地祗十位於第一龛
北斗天一太一帝座五星十二辰河汉等内官五行五岳神位六十有九於第二龛
二十八宿等中官五镇四海四渎神位百七十有二於第三龛外官山林川泽丘陵坟衍原隰神位百五十有六於内壝之内衆星神位三百有六十於内壝之外第一龛席以藁秸余以莞而席皆内向
嘉泰三年增太子星庶子星宋星感生帝四神位设祭器九千二百有五卤簿万二千二百二十人绍兴二十五年增三千人祭器应用铜圭者权以陶木卤簿应用文绣者皆以缬代之
隆兴二年甲申正月一日孝宗初郊先是臣僚言国朝多用冬至乾德元年艺祖初郊是年冬至适在二十九日以其近晦遂改用十六日甲子今初郊冬至亦在二十九日请详议改吉遂改用正旦其诏有曰敬惟元月正得上辛亦权宜也
隆兴三年以寝殿在浄明寺易安斋去青城稍远乃徙寺之旧熙成殿於端诚殿後以充寝殿 紫阳方氏曰此用咸淳临安志修有会要续会要李焘续通监长编李心传高孝系年要録太祖太宗真宗三朝国史仁宗英宗两朝国史神宗哲宗徽宗钦宗四朝国史陈均皇朝备要皆可详考偶客中乏此大抵一岁祀天帝者四无天与帝之分春上辛祈谷夏四月雩冬至日报皆於郊坛秋九月飨於屋设位於浄明斋宫每岁皆遣官行事三年一大礼人主亲出则秋飨冬报不重举郊有望祭殿以幕屋为之遇雨望祭其行事官当登郊坛而遇雨则於浄明斋宫望祭之无迎气四郊之事礼亦简矣然运祚之修短不在是君臣上下无诚心则祭虽多亦何益焉但所谓第一龛天皇大帝一位五方五位北极一位神州地祗一位乃刘歆之周礼郑玄之周礼汉高文武宣之五帝非天无二日民无二王之义也绣衣卤簿者太祖所为今以缬代俭也陶木之器亦俭也旗帜非古则有陈祥道之考云
南渡後明堂考
仁庙以前循隋唐制季秋大飨寓祭郊坛皇佑二年庚寅在位二十八年始议明堂享帝享亲九年辛亥行礼即禁中文德殿为之者为定制南渡绍兴四年甲寅就临安行宫合祀天地并侑祖宗诏谓颇益会稽之近制率循皇佑之前规先是绍兴元年行於越上九月八日辛丑未得九月节气改用十八日辛亥是年九月五日辛丑未得九月节气改用十五日辛酉行宫草创一大殿大朝会榜曰文德殿策进士唱名榜曰集英殿秋享榜曰明堂殿正配四位从祀神位七百六十七御书明堂又明堂之门六字前二日朝献景灵宫前一日朝献太庙初太庙寓温州至是已建新太庙於临安而景灵宫未建但即常御殿设位朝献绍兴十三年始建景灵宫於新庄桥之西孝宗嗣位四举郊礼议者以太上光尧不敢议及严父淳熙三年权礼侍李焘始有请六年礼书翰学周必大议宗祀文王在成王之世则明堂不专以父配所谓严父者盖指周公推本武王之意追尊文武之功自周公言之故曰严父今若特举秋享於礼为允是年九月辛未遂合祭天地於明堂并侑祖宗必大视草赦书有曰惟周成宗祀洛中陟配於文王惟汉武合祠汶上推严於高帝云紫阳方氏曰近世有建议者配以太祖太宗高宗宁宗四主盖不知礼云
古今考卷十五
