琼山丘浚仲深甫着 新安王贽献甫阅
关中焦映汉雯涛选定 男世爵绍庵
瀛海贾 棠青南编次 男际熙庶咸校
记（一）
◆记（一）
高州府学记
梧州府县庙学记
琼山县学记
万州迁学记
道南书院记
赐进士题名记
江都县学进士题名记
余姚县学进士题名记
会通河土桥石闸记
绍兴府新修水利记
瀛洲桥记
唐丞相张文献公开凿大庾岭碑阴记
延祥寺浮图记
重修杭州石屋寺记
天妃宫碑
茅山复古堂记
莆田柯氏重修祠堂记
稽古轩记
竹坡记
栢庭记
爱竹居记
牧庵记
野花亭记
○高州府学记
高凉郡学兴于公私力屈之时可书也天下之事动之有机用之有要为之有其方则不难于成十数年来海以北地为峝猺所侵掠民十丧其七八官府岌岌然居民上凡事一切麤具上之人亦不甚拘以文法按以故事至于学校一事尤以为不急之务视之蔑如也广东按察副使阙里孔公韶文独慨然太息以谓民物凋弊甚矣必欲复承平之旧观非振作士气固结人心不可得巳必欲作士气结人心亦惟鼓之以其机提之以其要行之以必效之方然后庶几焉耳学校者申明教化之所义理之所从出也所谓动之之机用之之要为之而的有可效之方其不在兹乎始公以名进士出知边县擢知高州府事以抚绥得宜控制有方为当道者论荐起贰宪台奉玺书专理高雷二郡兵务然其心尤惓惓于高顾惟士气疲靡人心涣散所以鼓而舞之萃而聚之非学非庙厥道何繇所以申明教化使民知所趋向讲明义理使民知所感发无有先于教学之事者于是节缩费用量度事宜取用于财屈之余役力于民鲜之时其所施为措置盖视他郡尤难焉者凡学制所当有若大成殿明伦堂从祀之庑分教之斋其规制一复承平之旧而又有加焉知高州府事豫章胡侯琳知茂名县琼山曾君英以书遣永福文学杨拱来求予记其成昔鲁僖公修泮宫春秋不书说者谓常事尔彼春秋之世虽曰征伐盟会岁无虚月然当是时祸不及民是以学校之修盖未废虽不书可也若夫今日高凉之境自夫有司不戒于其初遂驯致于田里萧条民无盖藏凡所以养生送死之具一切荡尽尚何有于教与学哉于此之时有能以余力及于教学之修可例以为常而不书哉孔公举此可谓得其机要而必有可效之方盖教化既修义理自明义理明则仕者知有备无患之义先事则豫防而宿戒巳事则谨守而严持知食焉死事之义无事则与民相为心体有事则与城相为存亡为民者知入孝出弟之义时平时服劳树畜以事其父兄患至则卫之如手足之于头目知尊君死长之义平居则趋事赴工以奉其长上临难则卫之如子弟之于父兄夫然则学校之设不但聚生徒以讲学育人才以需用而巳诗曰既作頖宫淮夷攸服盖理明则人心固人心固则士气作士气作则彼蠢然冥顽者亦将惕然感动幡然归顺矣运其机举其要行其方而必效者孰有过于此哉于是不辞而为之书
○梧州府县庙学记
梧郡介两广间实为岭海要地皇上以边疆之不靖也命御马监太监陈公都察院右都御史韩公平江伯陈公畀以节钺专征之柄以总镇两藩地未几平江公以召去而平乡伯陈公实来继之武功告成边鄙肃清于时韩公实任总督之寄谕于众曰武功虽可以遏绝乱略然非圣人之所尚也所以柔人心而销软其强梗之气莫若修文教修文教莫若兴学校太监公闻而是之爰主其议而前后两总戎公议皆克合一时两广藩臬诸公以事在梧者咸与焉于是庀材鸠工大肆兴作拓其基而大之撤其旧而新之材足而良工能以勤都宪公视事之暇躬为督视众心齐同毕力殚艺曾未踰时规制咸备中为礼殿翼以两庑缭以周垣广庭重门一一如制郡学峙其左邑学峙其右讲诵之堂斋祭之室会食休宿之所以至于庖湢庾庭凡学制所当有者两皆备焉闳丽靓深为两藩学校之冠议者谓非独岭以南所未有虽中州亦不多见也父老相与议于乡曰乡也室家之不保何有于学校士民相与议于途曰乡也奔走之不暇何有于读诵呻吟之声化为弦歌棘莽之区变为俎豆伊谁之功欤是不可不知所自于是广西按察司副使范君布政司参议黄君因众心之所愿欲者求予文以纪其实将刻诸石以垂永久窃惟有虞舞干羽于两阶而有苗格鲁僖作頖宫而淮夷服孔子亦云远人不服则修文德以来之则用文德以服远其来尚矣虽然文德之敷必在于徂征之后盖先有以折其气而后有以服其心苟非大禹先有徂征之师则两阶之间七旬之舞岂能遽格有苗于万里之远哉是故文德武功必相为用又必有定所有常时而后可行之久远焉学校者文德所从出也于此明伦于此讲道于此同风俗于此造人才出征则于此受成振旅则于此献馘乡则于此饮酒射则于此比耦与凡岁时礼节帅民读法之类咸于此焉行之开人心忠孝之天立国家纪纲之地扶世教于不坠广材用于无穷此先王立教之大端也若夫作士气于委靡之余折奸谋于萌芽之始敛强悍之气以囿之道义之区斯又其微意所在焉公建学立庙之意其有见于兹欤予既叙其实而又窃鲁人作诗颂泮水之义系之以诗俾邦人士歌诵公之盛德永永不忘也
桓桓学宫于江之浒礼殿中峙翼以周庑左郡右邑两庠夹辅经阁峩峩图书之府讲堂渠渠论道之所栖士有庐养贤有庾有庖有湢有庭有户凡制所有莫不备举室千斯楹墉百其堵式完以整鳞鳞雅雅如砥之平如翚之翥如日星之丽如枝干之附像设维肖器用不窳有事上丁上下降俯于论鼓钟于舞干羽丽牲有碑荐醴有俎骏奔在列心虔貌偻有翼其趋十百其侣誾誾啾啾箧笥斯鼓准圆于规则方以矩容貌俣俣衣裳楚楚言笑诩诩和乐姁姁匪道弗谈匪善弗取百越之墟千祀之宇士风民俗变而中土如古邹鲁如汉颖汝揆厥所元夫岂无故曰安阳公今之申甫柔不尔茹刚不尔吐尔饥而寒我翼以哺尔凶而顽我碪以斧不饰而文不威而武新宫告成四方来覩父诏其子孙承于祖相话以言铭镂肺腑曰今学宫昔焉草莽倏然而成莫匪神助匪惟学宫我室我处我田我耕我子我乳今我所有孰非公之所与公不自有归之当宁予因民心代天作语述此铭诗以诏终古
○琼山县学记
孔子生于鲁鲁之南境则楚北境则齐当孔子时楚竟沦于蛮夷齐必一变而后仅可至鲁鲁圣人之乡也亦必一变而后可以至于道焉然当孔子世鲁之治化竟未闻其能于变而底于时雍之域况今去圣人之时余二千年之久距圣人之居几一万里之遥者乎琼在禹贡荒服外汉武元鼎中始入中国其去圣人之居甚远服圣人之教最后其于圣人之道盖闻风而兴起非有所观感而过化者也然今日衣冠礼乐之盛固无以异于中州其视齐鲁亦或有过之者岂孔子欲居九夷之志乘桴浮海之叹豫有以定于千载之前万里之外哉琼山县居郡郭下郡有琼山譬则人身之有首面邑有学校譬则首面之有眉目也兹邑实为诸邑之首其学校亦视诸学为冠邑有学肇于宋始迁今地则在国朝洪武九年自是以来虽屡加修缮而仅取苟完无经久计成化乙酉广东按察副使会稽唐君质夫行部至琼始发官赀畀知府清漳蔡君叔清修复明伦堂暨崇礼养正二斋功未就绪岁辛卯宪副丰城涂君伯辅奉玺书专镇海南留心学校乃市旁近地以广学基兼助其费以毕前功又剏会馔堂及号房三十间知县事五羊梁昕预力其间训导高凉周书专董其事既讫工以记见属予邑人也知琼之教事为详说者谓琼士未知学盖自宋姜君弼从学苏公子瞻始殊不然公作伏波庙记谓自汉末至五代中原避乱之人多家于此今衣冠礼乐盖班班然矣观公此言则其未渡海以前巳有衣冠礼乐之盛至公始益变尔皇朝洪武中姚江赵谦古则来典教事一时士类翕然从之文风用是丕变至今琼人家尚文公礼而人读孔子书一洗千古介鳞之陋出而北仕于中州中州士大夫不敢鄙夷之者未必无所自也谓非学校教学之功可乎今世学校所以为教者非六经孔孟之言在所摈斥三尺童子人人知性之本善而有荀董杨韩之所不及知者岂今世童子固胜于前世巨儒乎教素行也教行则道明推诸四海而准琼处大海极南之陬去齐鲁几万里而道之彰彰然着明如此是知圣人居夷之志浮海之叹不行于驾说之时而着于奠楹之后盖百世可知也昔之学者不远千里裹粮负笈以从师于远今圣人之道与王者之化并驾而偕行随在而有经有常说不假于辨难学有常师不假于外求居有常所不假于游从食有常廪不假于经营今之为学者固易于古人数倍矣于此而不知所以自勉焉甚至于自暴自弃岂非圣世之弃材名教之罪人也哉予忝生是邦于邑士为乡先达故因记学之成广二宪副公作兴之盛意而规之以言非独儆于今且以示来者于无穷云
○万州迁学记
昔史臣纪禹贡山川而终之以声教所至其东西北皆以地言至于南独言其方盖以圣人体天为治面之所向目之所视其明德之光被初不可以地里限计也广海居中州之南琼又居广海之南琼之支郡曰万者又居琼之南兹地在禹贡时固远在荒服之外然当是时声教所讫东止海西止流沙北止朔方今阅数十代更数千年其三方固未尝越之而有所加也惟南则日辟日远虽以区区四州之地去中国万里之遥而郡县之建学校之设与齐鲁不殊岂不以南者离明之方文明之地万物皆相见于此乎万在前代为万安军附郭邑曰万宁皆有学国初改军为州正统中罢万宁县而学随以废成化壬辰众以州学湫隘县学之旧基则高亢而明爽也议欲迁之适广东副按察使涂君奉玺书专镇于琼行部至万爰主其议乃命守备指挥舒翼知州梁某董其事经始于是年某月讫工于明年某月新学告成众谓不可无记乃遣乡进士曾昌来求予文惟郡邑有学校犹其有苑囿然儒畯在民间譬则草木生于原野也殊形异种丛生散处艺囿者移彼置此区别而羣聚之栽培灌溉各顺其性而不戕其生虑其不能敏成而速化也又易置其处以冀其速成使凡在吾所培植者皆足以资世用而不弃捐于人诸士子生民畯之家选入庠序为弟子员何以异此上之人所以培植滋润之功如此其至而又择夫高爽之处以广所居其尚思所以挺立拔出以为向阳之草木欣欣然就阳明之光求以自异夫阴崖寒谷之所生者异时由郡圃而进于禁籞其为台莱为桐椅为新甫栢为徂徕松为卫武公之菉竹为召伯之甘棠为周王之棫朴使夫天下后世之人咸曰圣化自北而南日远日盛虽遐方之地不异中州百世之下不异古先顾不伟欤
○道南书院记
道学复明于宋起自西南而行于中州其后也复还于东南盖天示奎文以开有宋一代文明之治生周子于道州营道县历四叶天子以明道纪年是岁明道生于黄州之黄陂明年伊川生大贤所生其地其时皆不偶然也二程侍其父大中公宦游南安周子适官于是承父命从学焉是则道学之兴其始盖自南也程子既长归北方乃以其所得于周子者教河洛之间一时南北士多从之游南方之士其尤著名者游与杨也游之别也程子未尝无赠言惟龟山先生之行特发为吾道南矣之叹所谓南者非道始之南也道终归于南也嗟乎先生之归岂但儒道随之而南哉曾几何时而世道亦从而南矣虽以嵩洛间人亦不复知有程学幸而奎文道脉中兴于南朱子者出斯道乃大明于瓯闽之间使天下后世知有圣贤全体大用之学帝王大中至正之道万世行之而无弊者其功大矣后之人推原所自咸归其功于龟山先生盖以周程二三子发明孔孟不传之秘于绝学千五百年之后演斯道之脉而延之俾常行至今者非先生之功而谁功传曰道待人而后行当宋运中否假使世无先生则无朱子矣无朱子则周程以上所传之要尧舜以来相承之绪必至中绝其所关系岂细故也哉是以尚友古人者不徒论其世而必表其地也谨按先生自五世祖来居将乐初师程伯子于颖昌继师叔子于洛得道南归以授其徒罗仲素仲素之先豫章人也避地来居南平后徙于沙仲素于杨门独能任重诣极以所得河洛之学授其同邑李愿中而朱子渊源实于是焉出是三先生者皆剑产也而朱子亦生剑之属邑尤溪夫以一郡之狭四邑之小二三百里之近百年之中乃有四贤并生于一时上承下启以延千万年道学之脉其地盖视东周之邹鲁也昔孔子生于鲁当成周之既东乃欲兴其道于东方盖谓鲁也然而竟不得如所志惟以斯道传其徒曾参参以传圣孙伋伋传于邹孟轲氏后世称斯文之宗必曰孔孟称文献之邦则归邹鲁云方宋盛时孔孟之道大行于河落之间是时尚未南渡也先生归延平程子巳谓其载道之南其后果有罗李二先生继先生而起以传其道集大成于朱子今天下家藏朱子之书人习朱子之学夫孰不知其渊源来自紫阳而聚徒讲授于考亭云谷之间以发挥程学上遡孔孟之传抑亦或有不知剑浦之滨九峯之麓乃朱学所从来之要会者矣苟非当路君子有以表章之夫孰知其然哉鄱阳苏章蚤习程朱之书以明经登进士第历官郎署来知延平府事慨然欲推所学以见于行首以化民成俗为政恒谓世之论道学所兴之地必曰濂洛关闽闽八郡而分上下兹郡实居上下之中西与建境其西之趋会府者沿剑津而下东与福境其东之朝京国者沂剑津而上或往或来何莫不由于斯闽中所产士以朱子为第一流人物而闽士所建立者以重明道学为第一等事功延平为郡虽僻而小然其所关系甚重而大如此非但有光于八郡也于是与其同寅通判府事应元征推官王铎图所以厚报祀而大显扬之者佥曰三先生于南沙将乐旧各有专祠近又于郡城北隅合而祠之毋庸致力矣含吾侪新构公宇以为朝命重臣驻节之所甫尔告成而未有名称盍揭道南二字以为书院之榜以示八闽士民与夫四方宦游士大夫凡使节往来及以事经行者俾知兹郡为道学重兴渊源所自之地不亦韪与侯曰然遣伻来求记于予予既推原斯道所以南之故及其书院所以名者如前又为记其规制岁月曰书院在府治之东广丈十有一长十有七前为三门后为厅事中为堂最后为燕息之所前后各六楹并翼以两厢通环以周垣经始于弘治壬子春其落成则是岁之秋八月也
○赐进士题名记
太岁上章阉茂是为大明弘治二年皇上奉天承运贤俊登庸之第一榜也故事既赐进士第必立石太学以示久远礼部臣以题名记请皇上以命臣浚臣于是时叨居读卷之列而文武羣臣合辞上贺之际实与焉伏惟贺辞有曰天开文运贤俊登庸夫谓之运者气化流转之名有天运焉有世运焉有文运焉天运则无往不复世运则历数相乘若夫所谓文运者综天经地纬之机显神功化理之妙凡在宇宙间开辟以来三才之道五伦之教六经之旨万事万物之纪咸具于兹匪徒图书字画言词藻绘而巳也盖必天运循环否极而泰圣人应运而生握持斯世身任乎斯文在兹之责正伦理明经术以丕弘治道储民俊而教育之抡士秀而登庸之资其弥纶参赞用人文以化成天下而文运于是乎兴虽人之为而天实启之也粤自帝尧以岁甲辰开华夏正统以阐文教历甲辰者六十又三十六年至宋祥兴己卯而文运遂以否塞我太祖高皇帝生应昌运以岁戊申开国建基以复中国境土载阐人文既用兴王良佐建大业垂大统以开一代文明之运然犹思所以为圣子神孙可继之道即于次三年庚戌诏天下设科以起怀才抱德之士明年亲策之于廷岁乙丑遂定为今制至是六千十二子再周天前后三十有七科矣肆我皇上亦以岁戊申继统适符圣祖创业之年而次三年开科策士亦龙集庚戌也乃今三月望皇上御奉天殿亲出制策试礼部所贡士次其甲第赐钱福等三人进士及第杨旦等九十人进士出身祝祥等二百五人同进士出身彬彬济济鹄立于丹陛之下以听鸿胪句传揭黄榜于魏观一日声名遍乎天下文武羣臣公廷合辞以贤俊之名归之为九重贺于乎名归则责随之贤俊之名何可当也必为一世人豪如虞廷之黎献周室之克俊诗所咏之誉髦传所称之天民史所书之国士名臣然后足以当之不然碌碌庸庸冐贤俊之名而欲觊其登庸以享有爵禄可乎矧斯时也正当皇明千载特起之运圣神继照世运亨嘉斯文之运至是益恢以大三光五岳之气复完人文昭宣噫兹何等气运邪斯士也皆世所谓长才秀民杰然于众人之中乘此气运之盛得以所学为圣天子之所亲擢将进而官使之以弘一代文明之治明良相逢上下交而其志同噫兹何等遭际耶当此气运有此遭际乃甘于暴弃而无所建明猷为非夫也岂不负明时而玷大科哉
○江都县学进士题名记
自黄帝正名百物以后有一物必有一名然物有时而尽惟名则不恃形以生而长留于天地之间所以然者有声音文字以寓之盖声音文字根于心出于口而具于点画之间着于简册刻于金石者百世犹一日也自唐以来始有题名记盛于宋而极于本朝故事凡登进士第者刻其名于石列于太学而天下郡县士有登甲科者亦列其名于学宫焉江都扬州附郭邑自昔称扬一益二天下州郡之盛扬州为最扬州属邑江都为最是以人才之生江之北淮之南者以是邑为称首虽然士生民中犹人生物中也天地间物生多矣然一物有一名名同而物无不同者惟人之生同一形体也而人之名则人人殊一人有一名千万其人则千万其名以至于亿兆皆然自有此邑以来人生其间者何止亿兆之亿兆而名存于世也万不一二焉汉以前不暇论也自唐以后扬州户口见于史者在唐户七万七千一百五口四十六万而人士之有名列传者曹宪王绍宗李邕李墉及墉之孙磎仅五人焉在宋户五万六千八十五口十万七千而人士之有名列传者孙洙吕溱辈不过十数人焉而止彼生而具人形书于版籍登于天府者人人有一名也人呼之而巳应之久而至六七十年遽巳与草木同澌尽矣而唐宋此数十人者夫何朝代数更而其名姓恒若生哉托之声音文字之间然也然其所以得托于声音文字间而有以为不朽之传者是岂无其故欤穆叔有言太上立德其次立功其次立言是三物者所以寿其名于不朽之具也江都县学自洪武乙丑开进士科以来登名黄甲者往往有之然未有为之题名者今知县事会稽董君豫以名进士来尹于兹谓为政以人才为先治民以法不若以教报国以身不若以人思所以作兴其人才俾其知所以奋发出而为国家之用视事未久即白于巡抚都宪张公督学御史娄君太守杨君命工砻石题前进士之名以为后进士之劝乃走书京师以记来请予故学穆叔之言俾勒诸贞石以示江都之士虽然德也功也言也实之谓也而能立之则名在焉有其实斯有其名徒有其名而无其实后之人将指其名而责以其实实之无而徒名之有不若无之为愈也无实之名非惟人不吾堪造物者亦将不吾堪矣可不畏哉可不勉哉
○余姚县学进士题名记
名为天地间不朽事盖天地间万形皆有尽惟名也者虽因形而有不随形而尽其为事恒不朽而长留于天地之间是以自古圣贤形皆澌尽而其名恒彰彰故在历百千万世如一日然谈之者不置口而闻之者犹知起敬起慕夫岂无自而然哉三代以来铭鼎彝纪太常载载籍皆其事也然各随其世之所重而着其名以传之不朽自夫科目之制兴而世之所重者在进士科朝廷既重之而士之得之者亦知自重往往有名于天地间者皆自此涂出也故所在学官辄詟石为碑纪巳得者氏名以为未得者劝宋以来则然矣今天下郡县多有之而绍兴之余姚县独阙焉罗山胡瀛孟登以名进士来知县事慨然叹曰余姚为两浙壮邑入皇朝百有余年浙以东士以文魁天下者仅五人而二人者出吾邑中而辛丑一榜天下三魁而吾邑又得其二某待罪邑中适逢其会所以纪其盛而昭之远者职也因詟石为碑具其事白郡守浮梁戴君琥适邑人张参议琳来因具书以请记于予爰自天开地辟以至于今人生天地间何限而其氏名著五经十九史中者盖无几呜呼人而得一名于天地间夫岂易哉姚邑人著名史传者自汉严光始厥后由科名发身者惟孙子秀一人列名宋史传中他盖未之见焉呜呼一邑百里之间历数千百年之久而垂名不朽者仅仅若此山川之秀所锺者止此数人邪其余皆与草木同尽而此数人者恒昭昭而不朽于天地间其必有所自也夫圣朝进士科视前代加重而于抡魁之选尤重惟其为上之人所重故天下之人莫不重之重之斯望之望之深而不副所期此责之攸归也孟子曰惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶于众也然则有是名者纪于郡乘刻于贞石列于其学宫之中其播今而传后非直一时在高位也形去而名存长留在天地间而不朽仁之名固假是以长存而不仁之名亦由是以长暴着不亡后之人将指其名而责其实而加之以仁不仁之称吁可畏哉往者巳过而来者续之将若之何而可董子所谓正谊不谋利明道不计功仁者之事也立德立功立言率以是而存诸心以共成天下国家之务是则天地间不朽之盛事也请以是代二君言为邑人士后来者劝
○会通河土桥石闸记
皇朝因胜国会通河故道而深广之通江淮漕以实京师余六十年于兹矣然地势多变天时不常尽人事者必随时因势以节宣之然后尽其用而利济于无穷焉自河决阳武溃出张秋之后朝廷既命大臣筑塞之以复其旧矣然其间犹有所壅滞之处一时任事之臣随所在而为之防备非一所也河流经东昌府之堂邑县境地名曰土桥其上流之闸曰梁家乡沿而至是十有五里下流之闸曰戴家湾泝而至是四十有八里又三十里抵临清县之上闸漕舟至此出会通而下漳御仅七八里尔辄胶于浅而不能行日集而羣聚于土桥上下十数里间舟人叫嚣推挽力殚而声嘶望而不可至主漕计者病焉时山东按察佥事陈君善专理其境之运道议于此建闸以积水济舟屡言于上而弗见报会都宪翁公巡抚山东所至询民疾苦君乃以状上公具闻诸朝天子可之下其议于工部仍命吏部设官如常制公得请躬莅其处区画事宜俾君专其事君计徒庸致财用授其属东昌府通判马聪等督工即于所谓土桥者建石为新闸凡其规制之广狭长短与夫疏水之渠祠神之宇莅事之署一如常度经始于成化癸巳冬十有一月之朔至明年甲午春三月告成于是水之涣散者有所朿而舟之往来者无所阻省常岁挑浚之役薪藁之费奚翅千百未几公入朝为地官少司徒而陈君亦升本司副使人之嘉其绩而蒙其利者恒如一日岁丁酉陈君乃以书来俾予记之窃惟水生于天一而成于地六其大用在滋稼穑以养人生其生于天者既润其载颖之苗俾生生以为民矣其成于地者复浮其既粒之实俾陈陈以为国计顺天地自然之理平其势以通其利非大君孰主张是哉君主张于上臣辅成于下此古者刳剡疏凿之功所由兴而后世河渠堰闸之利所由设也漕运之制虽始于禹贡而特盛于汉唐宋之中叶然所漕者江也淮也河与渭也彼皆因天地自有之势惟汴出于人为而其初意在于般游后世特假之以漕焉耳惟我国家并建两京据西北之形势而用东南之财赋中间齐南鲁北之境气势衡绝脉络中阂爰寻故道引汶泗循淮济会通漳御以达于燕于是则用丰而形胜益壮矣是则会通一河虽若有所因然昔人启其端未大着其効若夫弘深广运之功则有在乎今日也其大规画大体势固本乎朝廷若夫因时随势节备而曲通之者其任事之臣不为无助焉予谨因一闸之役而推原其本如此以为记庸以示夫后之人
○绍兴府新修水利记
绍兴居浙东下流凡邻郡及属邑之水多会于斯以入于海有东西二江焉东江于民无甚利害惟西江之水则会稽山阴诸暨萧山四邑之民实资以为利而亦往往有害于其间故昔官于兹有志利民者若马氏之筑鉴湖龟山之筑湘湖赵彦倓之筑海塘皆于是江焉以致其力其遗迹可考也虽然土地变迁古今异宜固有昔然而今不然者君子举事视夫利之所在者何如尔又何陈迹之泥哉当是之时水散流以入于海利在于蓄水是宜昔人筑塘积堰而禁民废湖以为田今则塘堰久废之余凡昔日汪茫沮洳之区莫不畇畇而芃芃悉成膏腴之壤四邑之民仰给以生生者非一日矣尚欲泥其迹而不知变更可不可哉此绍兴知府戴侯琥水利之兴所以异于前也欤侯以名御史来知郡事下车之初问民疾苦知其所患莫急于水利之修乃躬临其地而徧阅之以求其利之所在与害之所必至备得其实乃择日庀徒于其要害处建石为闸凡六在山阴之境者五曰新灶曰栢林为洞者四以泄江南之水曰夹蓬曰匾陀为洞者三以泄江北之水曰新河为洞者二以泄麻溪五湖之水在萧山之境者一曰龛山为洞者二以泄湖湘之水盖旁近溪涧之水下流皆胥会于小江龛山有闸以分小江之势而新河之闸又并小江诸水悉引而西焉其所建置疏塞启闭咸有法则断断乎必有利而无害必可经久而不坏诸费一出于官而民无与焉于乎若戴侯者所谓良二千石者非邪郡之耆旧封给事中张蕴辉父为乡人倡适节推蒋君谊以事来京师属求予文以永侯之功于不泯窃惟五行之用水土为大土爰稼穑而所资以生者水也水之在土也潜则泉发则源流之则为川塞之则为渊润下之性固无往而非利也然或失所制则往往或能以为害故水必赖土以制之人因其用留其所不足而放其所有余适夫过不及之中然后能成生物之功其大用在滋稼穑以养民生善用之则燥阳不能以亢湿阴不过于淫而草木蕃芜百谷用成矣此古之明王所以必谨于沟洫坊佣之制而世之良吏亦必举夫疏通潴畜之政有以也夫绍兴古名郡吏治之载于史册者代有其人而尤以兴水利为良今其遗迹或存或湮而百世之下蒙其利而仰其德者恒如一日戴侯继前人后而兴此役虽不拘拘其巳往之陈迹而其利民之心则固昔人之心也后之继侯者人人存侯之心行侯之政次第而推广之则其利之在民者庸有既邪于是乎书以为记盖美前政之良以启后之继者于无穷焉
○瀛洲桥记
水在天地间为利最大为性至险可用也而不可蹈可涉也而不可越圣人者任裁成辅相之道设卦以占其利涉与否而又制器以为利涉之具顺而行之为舟为筏逆而度之为桥为梁既有其具则地之势尽矣而人之行也不止地之形断矣而人之行也不绝由是而极天所覆地所载之处无不可至焉闽为东南奥壤川流不出其境舟固随流沿遡上下于其境中若原陆衢途行所必由水中断而地横绝所以截流而渡者又必有桥梁之设焉建郡居闽之上游而建阳又居郡之上游是为徽国文公讲道之所其地视鲁阙里万世道统阐于此四方书籍聚于此其邑虽小而其所关系甚大矧为江淛入闽之咽喉八闽人北出而朝于京阙未有不由此者去县治十里许旧有桥曰瀛洲在考亭书院之右昔元定先生谪道州文公先生尝率诸生饯之于此盖邑之最胜处也人士过此者想二先生之高风大节必徘徊叹咏而不忍去庶几有感发兴起之助非但以利济往来之人俾其不病涉而巳也永乐丙申洪水泛涨桥圮者六十有二年矣成化丁酉琼台海澄静之以乙未进士来知建阳县事慨然以兴复为巳任始与寮寀熊杰辈捐俸以为民倡适贰守古曹李君明以事行邑专委典史赵铭以经理之而董其役者耆民陈婴丘童陈志翁泗僧鹫峯也经始于岁丁酉春三月告成则庚子岁秋八月也桥之下有石墩七上为屋四十有一呜呼物之成败虽有五数而其所以成之者未必不由人之智识才力也方是桥圮时天之十干十二支相配至是一周而又过之中间莅是邑者岂无贤令佐按是邑者岂无良守贰暨明部使者及是邦之人亦岂无市里之义侠者邪然而卒有待于今日者有由然也昔孟子讥子产惠而不知为政文公先生亦举苏长公言谓其有及人之小利无经世之远图嗟乎一桥梁之废兴固若无甚大关涉者而大贤君子往往以是而察其人之所为所图夫岂无征之空言哉静之初舍铅椠之习以临吏民即能有余力以及夫徒杠舆梁之事亦可谓识治体者矣虽然古者徒杠舆梁之成一岁事也若夫后世石梁之建则又以世计焉事尤难于古矣夫成之固不易而败之亦不难文公先生记上清桥欲后之君子知其成之不易相与谨视而时修之今兹桥在文公之乡而予为之记请即文公斯言以为其后之君子告焉
○唐丞相张文献公开凿大庾岭碑阴记
岭南自秦时入中国历两汉三国南北朝至于唐八百八十有八年丞相张文献公始锺光岳全气而生于曲江之湄时唐高宗咸亨四年癸酉也公生七岁即知属文十三以书干广州刺史王方庆是时巳为张燕公所知年三十五登进士第授校书郎盖公长于武后时不欲仕女主至中宗复辟之三年始出也玄宗即位之初又策道侔伊吕科为左拾遗内供奉开元四年承诏开大庾岭路唐书地里志谓开路在十七年非也当以公序文是年为是燕公于开元十三年荐公可备顾问明年燕公卒玄宗思其言召公为秘书少监集贤院学士知院事会赐渤海诏书命无足为者召公为之被诏辄成迁工部侍郎知制诰寻迁中书侍郎是岁又拜同中书门下平章政事又进中书令与李林甫裴耀卿并相林甫无学术见公文雅为玄宗所知内忌之竟为所倾而罢公在相位甫三年耳俄以周子谅事出为荆州长史卒年六十有八公之气节文章治功相业者在信史百世共知自公生后大岭以南山川灼灼有光气士生是邦北仕于中州不为海内士大夫所鄙夷者以有公也凡生岭海之间与夫宦游于斯土者经公所生之乡行公所辟之路而不知所以起敬起慕其非夫哉予生岭海极南之徼在公既薨之后六百又八十年甫知读书即得韶郡所刻千秋金鉴录读之巳灼知其为伪既而即史考之史臣仅着其名而不载其言意其遗文必具也求之偏方下邑无所谓曲江集者年二十七始道此上京师游太学徧求之两京藏书家亦无有也三十四登进士第选读书中秘见曲江集列名馆阁羣书目中然木天之中卷帙充栋检寻良艰计求诸掌故凡积十有六寒暑至成化己丑始得之乃并与余襄公武溪集手自录出是岁丁内艰南还道韶适乡友涂暲景旻倅是郡因话及之留刻于郡斋公之遗文至是始传于人间窃覩集中有公所作开大庾路序而苏诜为之铭意公此文当时必有碑刻岁久倾圮磨灭今陈迹如故而遗刻不存岂非大缺典欤每遇士夫之官广南势力可为者辄为凂其伐石镌文以复当时之旧诺之而食言者多矣今上即位之三年岭北袁君庆祥由秋官属擢广东按察司佥事奉敕提督雄韶等府兵备临行别予予复申前语君曰诺哉又明年以书抵予谓近得碑石于英山磨礲巳就将求善书者录公序文及苏氏之铭刻诸其阳属予一言识其阴于乎天地大势起自西北而趋于东南大庾岭分衡岳之一支东出横亘江广之间自此之南以极于海岛奇材珍货出焉战国以前未始通中国也秦时始谪徙中原民戍五岭汉武帝始遣将分路下南粤楼船将军杨仆出豫章下浈水疑即此途也然序文谓岭东路废人苦峻极行径夤缘数里重林之表千丈层崖之下意者大岭迤东旧别有一途公既登朝始建议相山谷之宜革坂险之故以开兹路也欤兹路既开然后五岭以南之人才出矣财货通矣中朝之声教日远矣遐陬之风俗日变矣公之功于是为大后之人循其途而履其迹息肩于古松之阴寓目于新亭之下读公之遗文相公之风度岂徒若晋人望岘山而思羊叔子哉万世之后亦有过洛水而歌大禹如昔人者巳虽然公之功固大而着矣然使千载之下往来之人临公遗迹而知开凿之功真出于公无疑传诵感戴于无穷盖亦有赖于斯碑之重建焉佥事君之功亦不可以不纪也君字德征赣之雩都人其家去此百里而远盖在岭之北也君在太学时常建言国计大有补于时用是名闻远近今持宪节于岭南声誉籍籍以知其进盖未可量也予虽家岭之南然去此几二千余里踰公薨之岁始见知于当宁而日薄西山无能为矣所以追前人之芳躅而振发其声华者不无望于岭南北后来之俊彦而于佥宪君盖惓惓焉属也幼有志尚友古人而于乡袠尤所注意今年七十有二矣将归首丘素愿乃酬岂非平生一快事哉不胜欣幸勉为书之畀以刻焉
○延祥寺浮图记
延祥寺在南雄府治东二里宋大中祥符间僧祖善始建也寺有浮图在佛殿之右以级计之凡九以尺计之凡若干世传为异人所剙盖以其阴晴有影者三故也佛之教行乎中国中国之人所以崇奉之者无所不至广其寺宇严其像设而又累木石以为浮图中国之有浮图盖自孙吴时僧康会剙于金陵始及晋南迁重加修饬天下仿而为之于是下至偏州小邑无不建之以为标表焉呜呼其来也远矣夫佛之教以寂灭为宗固无有所谓身乌有所谓寺宇像设固无有所谓寺宇像设乌有所谓浮图固无有所谓浮图又何影之有是皆知奉其教之外而不知其内者也若是者非直吾儒所不道而深于其教者亦所不取焉抑予闻西竺氏之教法派相传凡二十八代至达磨始至中国又五传至卢能而止焉其始也达磨自南天竺浮海至广州而北往中国其终也卢能自黄梅得道归南至广州祝发终于曹溪居焉遂不复传是则禅教之兴始终皆在于岭南而雄都乃岭南往来必由之道而寺适当其冲而浮图在于是焉谓之异人之建虽不可必要之不能无意也意笏袍之士必有深于达磨之道知本乎内者寓于斯有与无必能辨之募缘重修者寺僧智广主盟者千户谭某兴工始景泰乙亥八月毕工则明年某月也寺之先后修建不与浮图者兹不载
○重修杭州石屋寺记
钱塘南高峯之麓有寺名石屋即吴越王所建大仁院也寺距西湖三里许中有岩石其下穹然空窈然深若屋然后人因以名寺镌石为阿罗汉像者五百余其间泉石之胜奇诡万状游西湖者必盘旋焉盖杭之山南胜境也岁久而圮鞠为草莽之区者不知凡几年矣成化改元有比丘惠馨者自京兆来游于杭历观陈迹慨然以起废为心结茅其间久之游人至此者咸兴悯念相率助以赀财鸠工聚材期复其旧若殿若阁若堂若廊庑丈室与夫山门桥塔之类咸以次就绪焕然一新虽未尽如往昔之壮丽然以一远方之僧无所因起不假势力一旦倏然成久废之功盖亦难矣岁丙申馨来京师介通政何公文璧欲予文记其成惟道不同则不相为谋馨佛者也有所述作顾不于其同道而以属之吾徒此亦可见天理之在人心有不容泯然者乌可靳一操笔之劳哉呜呼佛之道吾不得而知之也所谓因果所谓缘业彼之深于其道者亦在所不取况吾儒哉然以予观之其徒之所不取者顾犹有可取者焉彼其衣败色之衣食弃余之食上于诸佛乞法下于檀那乞食其教之所谓比丘者盖如是彼佛立教而以是名其徒盖欲坚忍其心使之不外慕而专一于内以求其所谓最上乘者其于世间一切纷华声利美好端丽之物视如土苴虽其君亲眷属有所不顾头目手足有所不惜况外物乎夫如是然后谓之得道道必得然后谓之高僧今世所谓高者往往华服用精饮馔居则侈屋宇出则盛骑从甚至争总摄之位购住持之檄终讼以告讦持挺以相向至于犯戒律违规约则又其日用常行事耳若是者岂佛教使然哉虽然彼为此者其心盖亦了然知其不足以得道成佛也顾业巳为之举世皆然吾亦姑为是以衒俗耳于是大言以自盖虚喝以相胁遁辞以迁就谓夫一坊有为之法皆小善有漏之因付佛祖于一棒视道法以矢橛呜呼佛之道果如是否乎吾不得而知之也比丘惠馨敝衣粝食苦心极力铢积寸累以兴起此寺于百年废坠之余所谓坚忍而专一其心于内者盖或有之矣其于比丘之名庶几矣乎是则可取也何公非佞佛者为之请记予故不辞而为之书如此西湖之上佛剎之盛甲于四方游僧之所必至刻石于此以示之必有是予言而知所择者于其教未必无所补也岂但纪其成造岁月而巳哉
○天妃宫碑
天所覆者地也地之尽处海也海之所际则天也盖气之积为天而凝结以成地所以浮乎地者水也水源地中而流乎地之外其所委之极是则为海海之大际天其为体也甚巨而其用则甚险而莫测焉冥冥之中必有神以司之然后人赖之以利济中国地尽四海自三代圣王莫不有祀事在宋以前四海之神各封以王爵然所祀者海也而未有专神宋宣和中朝遣使航海于高句骊挟闽商以往中流适有风涛之变因商之言赖神以免难使者路允迪以闻于是中朝始知莆之湄洲屿之神之着灵验于海也高宗南渡绍兴丙子始有灵惠夫人之封绍熙□□加以妃号元人海运以足国于是配妃以天我太祖高皇帝革去百神之号惟存其初封迨我太宗文皇帝建国幽燕初资海道以馈运继又造巨舰遣使通西南夷乃永乐己丑之岁诏中贵郑和建宫祠神于南京之仪凤门太常少卿朱焯赍祝封神为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃京师旧有庙在都城之巽隅大通桥之西景泰辛未住持道士丘然源援南京例请升为宫然规制尚存其旧弗称宫之名也成化庚子然源乃募财鸠工拓大而一新之既成礲石为碑介天官副郎云间张天骏征予以记惟天为大物不足以俪之俪之者地也地之所以为地具山与川之形以成然山有限界足力可以尽之惟川之为川液融于地气通于天形浮于地之外而委于天之际以为海源源之流积而不溢也炎炎之焰暵而不干也汪洋浩渺之浸无所如而不相通也是则海之大与天同而司海之神称天以诔之而且假以伉俪之名厥亦宜哉今海滨之地神祠在在而有矧兹京师密迩天宫凡天下之人浮海以利涉欲之北东南西以尽乎舆地之所止而又外而极于车辙马足所不至之域其启行也咸于是乎伊始焉祠神之宫而无壮大高广之制岂得为称哉兹其称矣人侈其观则神妥其灵神妥其灵而益着其感通利济之效俾夫怪风骇涛之险等于平夷足国之用于无穷广帝之化于无外凡天所覆之地神之灵无不在焉国家祝号祭秩之典其与之永永无极也予生海之南备知海之大而险□之功之骏而捷也既为文畀张君书以刻石而系之以诗
皇明声教兼华戎车马绝迹舟以通飘飘一苇万仞中崩云屑雨掀巨风死生瞬息归溟蒙谁能拯济神之功一念所至灵斯从收风平涛摄蛟龙神光闪烁来半空惊波骇浪平地同徽章懿号昭皇封峩峩庙宇都城东天下祀典始此宫千禩作配齐穹窿国祚与之无终穷
○茅山复古堂记
茅山崇禧万寿宫古有别院曰威仪唐道门威仪邓炼师所剙也宋秦丞相桧之家邻于兹重为修建其夫人暨子熺所施绣像至今犹存后人因号为桧堂云岁久而圮国朝永乐初正一汤公希文承其师王懒云命大加修葺适中书舍人临川吴均过焉谓曰此堂建于唐至今奚翅七八百年可谓古矣久废而兴岂非复古乎宜名之曰复古为更书其扁焉天顺丁丑希文既退居嗣其教者华阳洞灵官汤与庆也汤临终惓惓以护持斯堂为嘱成化丙戌不戒于火遂成灰烬与庆深以负师遗言是惕是惧罄资节费鸠工聚财即于明年春三月按其旧址而重构之启土之初于地中得钱一上有文曰万寿复古众传观之咨嗟赞叹以为堂构之所以复古扁之所以更易信皆出于前定有非偶然者矣是冬十有二月既巳告成矣又历九年是为成化丙申与庆虑其久而后之继承者莫克知所自也爰来京师介其乡进士徐君传求予文记其岁月予诘之曰堂以复古名所谓古者复其规制而巳哉无乃亦欲复其道乎哉若止于复其规制夫人能言之征于其徒可也何用征诸吾儒乎哉自斯堂言之由今而视唐谓堂为古可也若以华阳言之由威仪师而视三茅君则唐非古矣虽然三茅君所以成其道阐其教又必有所自始所自始者岂非尤古者哉予请推道家之所攸始以示夫居山道学之士俾其知古之所在由是而之焉以复之何如与庆曰然夫道家之说始于老聃氏老聃氏之言备于所谓道德经者道家之有道德经犹儒之有鲁论也学道之流顾乃专力乎行祷祈之事而孜孜焉于其所谓度人延生之说而于五千言道德之宗一切置而不问是欲入海者不涉江河而游泳于沟洫之间而能有所至者未也何者道原于天具于阴阳凡有形有气者莫不有此道也老聃氏出乃即所见而明之以为一家之言宗其教者乃私以为巳有曰此道之教也夫道之为教虽宗于老氏而道之所以为道者固不专在是亦不止于是等而上之拓而大之则固有在矣虽然道固无所不在而人所从以入则必有其径焉彼所谓径者五千言是也学者必由是而之然后可以入道后之居兹堂者其尚威仪师三茅君由三茅君而老聃氏而达乎黄帝氏以极于洪荒开劫之初太一函三之始必如是而后可谓之复古
○莆田柯氏重修祠堂记
莆田柯氏世居其邑东南之安乐里柯山下村居皆柯姓也柯之先当有宋盛时构屋数楹以为族人总会之所名以都厅又于厅之东建祠堂祀其始迁祖赠承事郎昱及其子海丰令新之处士辉之盖数百年于兹矣子姓环祠而居者毋虑数百家世远而派分岁时祭荐虽各于其寝室至于报本反始之祭咸必会于斯焉历宋元迄于国初屡修屡坏至承事公十一世孙德平乃慨然撤其旧而新之木石工作之费一出诸巳而族人弗与焉时正统己巳岁冬十月毕工则明年夏五月也规制位设一如其旧既成衅而祀焉自是岁事有常族人毕来序列以礼秩秩以恭衎衎以和僾然真若见其神之顾歆翕然咸兴其尊祖敬宗睦族之心人不以居异而疏情不以服尽而迁数千有百人皆晓然知其出于一世一人之身也呜呼懿哉德平公既捐馆舍若干年矣未有为之记者今其孙詹事府少詹事兼翰林院学士孟时述其成之岁月俾予记之惟昔圣人作易于萃于涣皆系以假有庙之辞盖以萃聚人心而收其涣散俾咸推一本之归莫有要于庙祀者故古昔盛时天子至于官师皆得立庙以祀其先天子以萃天下之人心诸侯以萃一国之人心大夫以下则萃其一家一族之人心也自封建废而世禄族居无常制私家之庙议卒莫定宋儒始杀庙制以为影堂既而又以祀影非礼而更为祠堂然其祀止于四代世固巳罕行之又况能推原所自来以及其始迁之祖如柯氏斯祠也哉夫当世数久远之后族属分散之多情与服而俱尽泛然相过而适然相值荡然如途路之人涣散而不可约朿一旦凝心固志联络亲比尊卑以世长幼以齿咸遡流以徂源循枝以返根是孰使之然哉兹盖有功于世教甚大非但一家一族之事而巳也或曰古者庙数官师一士二大夫三宋人始有四代之祭泥古者犹谓其踰礼况又推而上之也哉呜呼古者一家受田百亩今世营利殖产者乃至十百倍于古举世安之顾于反本始序昭穆之举而独以为非古政昔人所谓宁去小违古而就大违古者也岂非惑与予因学士君之请勉为书此以示其后人且以解或人之疑
○稽古轩记
天地有初也生民有初也凡天下之万事万物亦莫不有初也自吾有生之前以遡夫天地生民事物有初之始皆古也今时所谓古乃昔时之今非物有古今也时焉而巳昔文公先生作小学书以教万世始于立教继以明伦敬身而终于稽古盖历传记接见闻纪述古人之嘉言善行以实前言也人生八岁入小学则以是教之所以端其趋向广其见闻而示之以法则也海南节使周远士毅自幼开敏异常方入小学时从师读文公是书则慨然兴起知所向往稍长嗣祖职以佥卫事公暇辄亲近儒生购求书籍庋于轩窻之中时会师友以讲阅焉扁其轩曰稽古盖有取文公立教之意也以予乡先达与厥祖广平公为夙契世有通家之好求予文为记予惟稽古之言始见于虞书之尧典舜亲授受于尧仅再世也虞廷史臣述尧之事遽以稽古为言由是观之所谓古也者非必阅世久远也则虽父子易世之间咸可谓之古矣虽然古岂易稽哉昔秦延君解尧典粤若稽古殆三万言自尧至舜一代尚然况生千载之下而欲考千百载以上之事世代辽邈典籍浩繁必欲一一以尽之非穷昼夜竭心思耳目之力一息不容少懈者岂易能哉是以古人有近思切巳之说焉士毅出自武冑食世禄以为武官从业者武事所联比者武将所统驭者武卒近而思之切于巳者尤在武焉予愿士毅公退之余涉猎讨论之际远历乎传记近接乎见闻以求古人之嘉言善行究诸心而服行之无斁焉古人嘉言有所谓委质为臣无有二心也食人之禄则死人之事也巳所不欲勿施于人也躬自厚而薄责于人也临事而惧好谋而成也贵谋而贱战必为不可胜以待敌之可胜也母恃其不来恃吾有以待之毋恃其不攻恃吾有所不可攻也古人善行有所谓说礼乐而敦诗书者与士卒同甘苦者以全取胜先计而后战者先国家之急而后私雠者雅歌投壶虽在军旅而不忘俎豆者荡佚简易宽小过而总大纲者择古人言行而取之以为吾身今日之用虽圣贤切问近思之学不外是矣岂但一武将之事而巳士毅勉乎哉毋徒慕其名而必既其实也诚如是予知广平公于九原之下知其孙能稽古论以服行之又闻予以言而奖励之地下有灵殆将粲然而抚掌矣乎于是乎记
○竹坡记
竹之为物取象于易任土贡于书播咏歌于诗具仪物声音之制于礼乐植物之见录于经也莫备焉是以大雅君子寓志于物者恒有取于斯安成吴先生掌教南雝时斋居之旁有积土如坡然坡之上有竹十数竿散阴覆轩墀间先生退自彝伦堂诸生执经问难者日造斋下憩竹之阴以俟先生之诲当天日晴明之时清风徐来绿阴满庭先生布席于兹横经其前诸生雁行立以序进而质所疑读易者以苍筤问读书者以筱荡箘簵问读诗者以菁菁籊籊之义问读礼者以箭筠笏本管钥箫簧之类问先生一一答之尽其详诸生充充然各有所得也乃揖而退先生语侍者曰向者之问殆有启于吾心矣乎吾平生于物百无好也独于竹焉嗜之不翅义理之悦我心六经者义理之所自出也而竹之用备焉吾之所以取于竹正以是耳向者之问非徒启于吾心殆有所契矣乎小子识之于是以竹坡二字揭诸斋居之楣因而以自号焉明日诸生闻而叹曰先生六经之宗师天下学者所取正焉者也本六经以取竹一洗晋唐以来词人墨客之陋其诸异乎人之爱之与自是相率咸以竹坡先生称先生焉未几朝廷以纂修事召先生来史馆予忝在执笔之末先生间以语予且曰竹无处无之南雝吾不复往矣儿曹辈知吾所爱在此也乃于家居壶丘之东营斋居筑土坡植修竹与南雝等以待吾之归老也幸子为我记之予不敢以弗文辞因次第先生与诸弟子答问以为竹坡记俾天下后世知以六经取竹者自先生始
○栢庭记
增城有隐居之士廖其姓植栢满庭日哦其间客至则曰子姑去毋乱吾吟思徐徐于于乐以忘忧亦犹崔丞之于松也客有来京师举其事语予者请优劣之予曰廖君则优矣客曰何也予曰君隐者也不事事而自适其适宜矣彼食君禄佐其长以牧其民顾乃穷日力以吟哦漫不可否事自为计得矣如民何是则君为优矣客拜曰先生之言韪矣敢请一言以记其所谓栢庭者可乎予曰古人所谓记者所以载其建置之规制纪其岁月之始末今廖君植数栢于庭除之间非有规制可载岁月可纪也焉用记为哉子意不过欲推明其志操之所在而巳君乎得无欲厉其坚贞之节以守其岁寒之操矣乎若然可谓有得也巳矣彼其百花之艳冶众木之敷荣非不可爱也人皆竞之而君独不之取焉谓非有所得不可也然则何得乎礼不云乎礼之在人也如松栢之有心也志其在此欤传不云乎岁寒然后知松栢之后凋也操其在此欤请以是记之如何客曰他人有心予忖度之先生之谓也请书之遂次第其与客言者以为栢庭记廖君名某所谓客者其甥太学生顾华也
○爱竹居记
古之人以竹为用至后世始以竹为玩焉自黄帝命伶伦取竹于嶰谷以为律吕虞庭之韶笙箫与焉至周则竹之用备矣或以为简或以为笏或以为笾无非以为用也汉魏以来犹然晋世始以风流相尚不事实用于是有竹林之游然犹未闻有爱之者爱之者实权舆于王子猷自是厥后骚人达士闻风相尚取以为号用以比德慕其虚者有之尚其节者有之而爱之者益多矣庐陵刘君隐居不仕他无所好性酷爱竹环其所居间植竹数百竿命其里曰金竹至其孙章不忘先祖之所好因自扁其所居之室曰爱竹盖以先祖手泽所存非若晋人之爱也昔苏长公有云醉翁行乐处草木皆可敬夫慕其人者于其所行之处一草一木尚且加敬之矧为其后而于其先人之所亲植者乎章之爱竹也宜矣公之敬草木者尊其师也章之爱竹者念其祖也于师也则敬之于祖也则爱之爱之仁也敬之义也然则章之爱是竹也其亦出天理民彝之不容巳者乎章之季父郡博先生掌教吾郡今来京师命予为记故不辞而为之云
○牧庵记
旰江俞大有振明自幼究心易学用汉京氏纳甲法以六十四卦三百八十四爻定人之吉凶悔吝而处其从违趋避为人子言依于孝为人臣言依于忠如严君平所云者乃就六十四卦中取谦之一卦三百八十四爻中择谦之初六一爻得孔子象辞牧之一言以自处扁其齐居曰牧庵因以自称振明幼有用世志既而事多不如意仅得掌蔡驸马都尉家教予尝延振明教幼子昆不幸殇亡振明因从予游暇日以庵记为请按尔雅郊外谓之牧周官牧人小雅考牧牧畜者也虞十二牧汉十三牧牧人者也诗所谓自牧归荑易所谓卑以自牧其牧巳者欤广牧畜之法以牧人敛牧人之法以牧巳振明之意盖有志于谦初六之君子谦而又谦而期以保有终之吉乎是则然矣虽然振明以柔和之资谨厚之性处下位而安贫寠不患其不卑也卑之又卑素有也有终之吉可保也予奚容赘哉抑闻之牧之义有三有守有养有策守者欲其不逸于外养者欲其常有于中策者欲其不落于后孟子曰求牧与刍其养者欤卜式曰恶者辄去毋令败羣其守者欤庄生曰视其后者而鞭之其策者欤振明守大易之训用三氏之言道德仁义以为之场圃前言往行以为之刍秣礼法以为闲校敬蒠忌以为鞭策夫如是庶几尽所以自牧之道乎吁用牧畜之法以牧巳既驯且熟然后推之以牧人还又以之而牧物本诸巳以仁民仁民而爱物圣人之道也谨以是记牧庵振明宜服膺之毋斁
○野花亭记
礼曰天地温和之气盛于东南五岭地当中国之南而吾郡又居五岭极南之徼天之旸明贯通于四时地之清淑旁锺于庶类是以物之生于斯也形瑰奇而色鲜华味甘美而气馨香独异而且多凡他郡所有者多有之而其所有又有他郡所无者予自蚤岁麤知读书即有意于物理之学而于花卉亦傍及焉凡名具于载籍文字间徧即人家园圃求之亦多有其所无者无几尔而时又于载籍文字之外得其无名者甚多意谓方名不同耳他处或有未可知也及游郊野山泽中所见愈多中有甚奇特秀绝者询之土人或有名称或无名称不止一类意谓游历未广安知他方无其类邪既长渡海而北历高雷之境抵于羊城由是泝浈溪踰庾岭沿章江而下浮大江历吴楚齐鲁宋卫之境以达燕京所至遇士夫博雅好事者往往询之所见不过同此数品其间载籍文字所具者亦或有未识焉或此以为是而彼以为非迄不知所定于是乎叹曰花卉之生于中州可谓幸矣然人且犹有不尽识者矧不幸生于遐外之域者哉其不见知于人无足怪也是虽有瑰奇之容华艳之色芬芳之气亦无由以表见于世惟自生自落于荒山野泽间与蓬蒿榛荆伍而巳一何不幸之甚哉使诚一日有所遇焉将之而北与他方所有者相比较固未必尽出其下或超而出之者亦未可知焉而彼生得其地遇得其人方见植之于庭阶之前培之于盆盎之内滋之以膏腴沃之以洁清虑其弱也扶之以竹恐其燥也蔽之以蓬虞其或为物所伤触也而又护之以栏槛朝视夕顾以觊其长成开发迨其及时而开也设具召客以赏之分题赋诗以咏之咏之不足而或又写之以图不幸为风雨所摧败焉相与嗟悼之无巳若是者岂其物一一皆足以动人哉得所处也欧阳子有言凡物之幸不幸视其处之而巳予与是花同处遐远之域目亲见之者多矣皆他方之所未有者也其容其色其香一皆出于天然而未尝假毫发之人力且犹如此使其得与于人家苑囿轩墀之末而受园丁之培养为士夫之赏识殆将与之争妍竞秀未必尽出其下也其如所处不得其地何予每见而怜之思欲移入家圃中因其类而命之以名名有未雅者为更之有志久矣岁己丑闻先妣丧归自禁林明年抵家又明年始免丧乃谋于乡友好事者遍于山野草泽间遇草木之花卉苟可以入目供鼻者尽移植吾学士庄中前后致数百种爰于其中构一亭以为赏玩之所名之曰野花亭意将待其封殖既成之后标其名而绘为图每种各咏以一诗使草木之生吾土者虽不幸不见赏识于中州士大夫而亦有闻于吾乡之人或可由是而传播于四方焉惜乎客土新培气脉未属既而萎槁者几尽予为程限所薄遂尔北上竟未克如所志而重叹是花卉之不幸也虽然予发种种矣不日上章乞骸骨圣天子幸怜其老而赐之以休闲尚当成其素志安知其不终幸哉朝回无事坐愿丰轩中时春雨初霁草木竞茁忽然动家园之思信笔书此寓归俾子敦刻置庄间以为亭记用着吾志以示夫乡之人虽然是记也岂直为野花发哉
丘文庄公集卷之五
