<集部,别集类,金至元,稼村类藁>

钦定四库全书

稼村类藁卷十八

元　王义山　撰

讲义

伊尹曰天之生此民也使先知觉後知使先觉觉後觉也予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁也

按伊尹此语萃天下之责於一身而不辞如所谓非予觉之而谁者此语尤紧切直以天下之愚由巳当是时任天下之责者也汤大圣人也伊尹则曰其责不专在汤也嗟夫天下之人於伊尹乎何与而伊尹若是哉天下之大有一夫不获者伊尹则曰时予之辜凡当时之不获者皆未觉者也天下之人有匹夫匹妇不被尧舜之泽者伊尹则曰若巳推而内之沟中凡当时之不被尧舜之泽者皆未觉者也举天下什百千万觉矣而有一未觉焉若未甚害也伊尹若无所容其身自谓有余责矣此伊尹所以不曰予天民之先觉则曰予将以斯道觉斯民又直截谓非予觉之而谁伊尹凡二言予者盖尽以其责归诸巳也以巳之昭昭使人之昭昭盛哉伊尹厚待斯人之心也呜呼不有先觉谁开我人夫人未有不具知觉以生者特所觉有先後耳先觉如伊尹岂忍视天下之未觉而若是恝哉孟轲氏谓伊尹自任天下之重如此天下汤之天下也伊尹以汤之天下为己任若无与於汤者嗟夫天下固汤之天下也伊尹何敢诿其责於汤而曰非我也汤学於伊尹汤亦待伊尹而觉也天下之任有重於此乎尝怪韩愈原道有曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲而伊尹则无与焉愈岂知道者张无垢曰尧舜禹以後汤以前全是伊尹接得来中间无伊尹斯道之脉果谁继尧舜禹以後汤以前伊尹是一个大接头孟轲氏论道统五百余岁而一传自尧舜禹以至汤兼伊尹而言愈置伊尹於不论非知道者真西山谓愈本不知道因作文以见道诚哉是言使原道而曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之伊尹伊尹以是传之汤吾何尤尝以书考之伊尹之先觉不特觉当时之人且觉天下後世自孔孟後以至近世大儒其格言大训多出於伊尹五篇之书人但知性相近也习相远也性习之说自夫子始不思兹乃不义习与性成则性习之说伊尹曾说来人但知刚健笃寔光辉日新其德日新之说自汤始不思终始如一时乃日新则日新之说伊尹曾说来人但知君子以常德行习教事常武美宣王有常德常德之说自易与诗始不思常厥德保厥位则常德之说伊尹曾说来人但知孝弟为仁之本又曰仁之实事亲是也义之实从兄是也事亲从兄与夫孝弟之说自孔孟始不思立爱惟亲立敬惟长则事亲从兄与夫孝弟之说伊尹曾说来近世大儒有主一之说不思德无常师主善为师善无常主协於克一则主一之说伊尹又曾说来有不贰以二不参以三之说不思德惟一动罔不吉德二三动罔不凶则不二不三之说伊尹又曾说来若夫曰先知曰先觉曰天民其说皆始於伊尹真西山谓学之一字自说命始不知师之一字又学之所从出前乎典谟所未发而伊尹发之伊尹所以诏来世开後学者不特先儒不能外虽孔孟六经不能外也谓非先觉可乎然吾既责韩愈原道不及尹又深不取乎愈之不知尹为任道之重观其上宰相书曰古之君子相其君也一夫不获若巳推而内之沟中是知有伊尹矣而止以相业称岂知道者耶知尹者惟孟轲氏其言伊尹任天下之重者凡三既曰其自任以天下之重如此又曰其自任以天下之重也又曰伊尹圣之任学者徒知所谓任而不知所以任尝考之书伊尹言尹必言躬於太甲则曰惟尹躬克左右厥辟宅师又曰惟尹躬先见於西邑夏於咸有一德则曰惟尹躬暨汤夫言尹必言躬伊尹盖谓任天下之重者身也吾岂敢私其身为巳之身身者天下之身也不然伊尹何以曰吾岂若於吾身亲见之哉所以言尹必言躬也不特言尹必言躬又曰惟尹躬惟者我所独也前两个惟字其毅然自任略不少逊即孟轲氏当今之世如欲平治天下舍我其谁之谁犹所谓非予觉之而谁之谁後一个惟字不过言与汤同一德而已即夫子谓顔渊曰惟我与尔有是夫之惟伊尹三言惟尹躬而两归之巳孟轲氏谓其任天下之重而又曰自自者人不能任而惟我独任之谓也曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为巳任不亦重乎曾子论任重而归之道伊尹自任以重而亦归之道有以异乎无以异也抑尝於书而有疑焉说命曰昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后为尧舜其心愧耻若挞於市孟轲氏亦曰伊尹以尧舜之道干汤又尝举伊尹之言曰与我处畎亩之中以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉夷考伊尹五篇之书曾无一语及尧舜岂偶遗之耶抑告汤尧舜等语在逸书中耶不然傅说孟轲氏之说为溢美耶窃意汤学於伊尹非从事乎口耳之学而尚书所不载者皆不可言传之妙也呜呼伊尹任天下之重以身而所以觉成汤者当於何求曰在心

汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后

董仲舒曰道之大原出於天而尧受之尧授舜舜授禹三圣相授守一道也盖尝论之尧之授舜则曰咨尔舜允执厥中尧只说出一个中字於是中之名立道之名未有也至舜则曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中舜於中之外又说出一道字於是道之名立舜於道之外又说出一个心字所谓性理等说未有也古今论斯道之相授受必曰尧舜禹至汤武则曰二圣人以征伐取天下岂知二圣人有功於斯道甚大皆尧舜禹之所未尝言近世真西山虽能为汤诰发明而不及武王武王泰誓中语学者又只作誓师等语读过试与诸君评之按尚书汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后斯言也前乎典谟未发也千余年後子思得之为中庸西山云中庸首章全是总括此数语中庸曰天命之谓性即惟皇上帝降衷于下民也率性之谓道即若有恒性也修道之谓教即克绥厥猷惟后也读中庸者谁知自汤发之泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后斯言也前乎典谟训诰未发也二千余年後横渠得之为西铭西铭起语全是总括此数句乾称父坤称母即惟天地万物父母也民吾同胞物吾与也即惟人万物之灵也大君者吾父母宗子即亶聪明作元后也读西铭者谁知自武王发之中庸子思所述先儒西铭与濂溪太极图伊川易传序春秋传序是四件大文字二书之作其原皆始于汤武不特此也汤归自亳作汤诰曰嗟尔万邦有衆明聼予一人诰其在汤诰曰凡我造邦无从匪彛无即慆淫各守尔典以承天休武王访箕子乃言曰我闻在昔鲧湮洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦攸斁禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙彛常也人受天地之中以生均有此常也即民之秉彛好是懿德之彛也二圣人於书一则曰彛典一则曰彛伦彛之一字又前乎尧舜禹之所未发者谓非上圣人大有功於斯道可乎今观惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后等语不特为子思中庸发端且为千万世发出一个性字孟子谓尧舜性之汤武身之谓汤武身之可乎惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后武王此语不特为西铭一篇纲领夫子作易乾父坤母之说亦自泰誓中来二圣大有功於斯道也如此

丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子

诗人言人才之盛多以水言菁莪之诗曰菁菁者莪乐育材也君子能长育人才则天下喜乐之矣其首章曰菁菁者莪在彼中阿释者谓菁菁盛貌莪萝蒿也中阿大陵曰阿君子能长育人才如阿之长莪菁菁然也泮水之诗曰泮水颂僖公能修泮宫也其首章曰思乐泮水薄采其芹释者谓泮水泮宫水也芹水草也乐僖公修泮宫之水而往观之采其芹也诗人咏人材之盛而取诸水水哉水哉何取於水也尝读文王有声之诗又知周家育材之盛芄芄然如芑也文王有声不特为武功成而作其卒章则曰丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子夫曰莪曰芹曰芑皆非水不生活也尝取其诗而读之一则曰既伐于崇作邑于丰丰邑之名自此始一则曰作城伊淢作丰伊匹丰城之名自此始诗人之意盖谓周家人材之盛辟犹芑生於丰水之中然表记又谓丰水有芑武王数世之仁者何也周自文武以至宣王数世矣宣王当四方既平之後正新美士习之一机故诗人又以芑歌之是芑也即丰水之芑也至宣王则又采是芑矣今吾之丰虽与周之丰不同然其为育材则一也吾党之士盍亦相与歌曰维丰之水兮清且涟漪士游其间兮挹彼注兹维丰之水兮清且沦漪士游其间兮其乐无涯维丰之水兮清且直漪士游其间兮相与泳思又歌薄言采芑兮于此新田其芑伊何可茹而连薄言采芑兮于彼菑亩其芑伊何可撷而取薄言采芑兮于彼中乡其芑伊何可掇其芳乃赓载歌曰昔我有周作邑于丰维我丰水与周攸同昔我有周作丰伊淢维我丰水与周伊匹矧是丰水芑生其中寔茂且繁长育之功为丰之士者继自今以往以渊渊其渊浩浩其天者充此心之天以源泉混混不舍昼夜者养此心之源毋稂莠其志以伤此芑毋荒落其学以戕此芑母揠苗助长以贼此芑将见丰水人材之盛不专美於周矣然水不在深有龙则灵越我丰水地灵人杰所以灵此水者有物焉夫物之灵者莫如剑而丰水之剑一曰龙泉一曰太阿盖水而无剑无以灵此水剑而无水无以灵此剑异哉剑之所以灵者水也诸君气轧斗牛韬光晦耀是犹剑之贮匣安知无夜半望气者即吾丰城而出之挽吾丰水而淬之剑得久贮於匣欤吾邑之士勉乎哉

有虞氏养国老於上庠养庶老於下庠夏后氏养国老於东序养庶老於西序殷人养国老於右学养庶老於左学周人养国老於东胶养庶老於虞庠

甲第纷纷厌粱肉广文先生饭不足今广文饱矣士且柰何哉虽然一饭耳士岂为一饭而来耶孟子曰无恒产而有恒心惟士为能士固不为一饭而来也亦或者为一饭而来也饥来一字不堪煮有时乎不能无是馁矣然则士岂可以无养乎士不可以无养则养不可以无田养士尚矣以学则有虞氏养国老於上庠养庶老於下庠夏后氏养国老於东序养庶老於西序殷人养国老於右学养庶老於左学周人养国老於东胶养庶老於虞庠则学有异制以礼则有虞氏养以燕礼夏后氏养以飨礼殷人养以食礼周人兼修而用三代之礼则礼有异宜然其为养则均也虽然此论养老耳至於四代之养士尤有当讲明者焉或谓有虞氏所养止於老而不及士何则士之名典谟不载也三代始有士之名不特养老为然也或谓三代养士止於诗书礼乐养士之心而不及其身非不及乎其身也田井矣为士之家各巳授田矣当是时何士非民何民非士其聚於学也自食其食而无所仰乎官学校以养士之心井田以养士之身学虽无田而家有田呜呼士而为三代之士何其幸欤三代衰校庠序皆废齐一国耳且欲养弟子以万锺校庠序虽废而犹幸养之名存汉人谓夫子养其徒三千虽事不经载然养之一字犹可为来者劝汉以东精舍所建赢粮而从者动千百计唐兴广学舍千二百区盛矣然所以养者何居洪平斋谓士生三代之时教养一出於上士生三代之後自养而自学呜呼士而不得为三代之士可悲矣尝谓自校庠序既废之後学之或废或兴田之或有或无姑勿论犹幸家塾存焉虽自养自学然儒者所以三纲五常扶植天地以至于今家塾力也呜呼三代以前无地无学三代以後无家无塾盛哉家塾之有功於斯道也惟洪既建郡学矣又建东湖宗濂二书院矣於八邑之属又建学焉教之者既有其地养之者又有其资果何负於尔士哉然窃尝恠夫今之所谓养士者每日质明羣弟子趋而入大冠峩如大衫襜如坐而尧言起而舜趋其秀而甚文也相与坐於堂之下皷而升飒飒如春蚕之食叶饭巳则往矣挑兮达兮在城阙兮呜呼上之所以待士者何厚而士之所以自待其身者何薄耶虽然教而养上之厚於士也食而学士之厚其身也养而得其均职教者责也职教者盍曰维年之丰廪之充其比如栉其崇如墉一粒以上当与同志共此?毋使或者得以议吾之不公为吾党者盍亦曰志在温饱兮其志毋乃卑尚论古人兮读书而诵诗老者安之兮少者怀之朋友信之噫谋道不谋食兮岂一饭而能使吾之不馁而

稼村类藁卷十八