卷二十_默堂集(陈渊)

卷二十

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钦定四库全书

默堂集卷二十　　　　　　宋　陈渊　撰存诚斋铭【并序】

余尝问所以为道之方於龟山杨先生先生曰大学之书圣学之门庭也是可读而求之余退而学焉观其言修身齐家治国平天下之道其本在於诚吾意而已其说简而尽其理直而周其用要而博虽不敢疑而未知其必可行也已而质之先生先生曰是固然又辱教之曰中庸之书大道之渊源也是可读而知之余又退而学焉至其论至诚不息其极至於不见而章不动而变无为而成则作而叹曰呜呼盛矣诚若此天下国家其不足为也已又从而考之则天之所以高明地之所以博厚山岳之所以峙江海之所以流莫不以此盖尝收视反听一尘之虑不萌於胸中表里洞然机心自息既自以为知之矣又以谓其致之也不凝则其居之也必不安其养之也不熟则其发之也必不粹斯道也其可须臾离哉以其不可违也而莫之违之故吾诚尝存焉盖古之圣贤未有释此而能至者以余之不肖幸与知之而数年之间汩没於奔走曾不得少暇以休涤其心而坐进乎此此余之所以久而不入於道也大观元年先生官於余杭夏四月余自亲侧复来因即县宇之东旧屋数椽治为讲习之所掲其牓曰存诚斋盖有志乎力行其所知也自今而往凡吾饮食起居出处语默之际必常见其所谓诚者了然於吾心然後出之庶几日进於君子而不为小人之归也则命名之意可无愧矣既以自矢且为之铭以自省铭曰

天地之道　为物不贰　君子养心　致一而已喜怒哀乐　未发其几　意必固我　絶之於微正当此时　寂然不动　有物感之　全体即用是之谓一　匪一无诚　一日至焉　天下归仁我观圣贤　异域殊世　惟是之存　若合符契敬以为宅　忠恕其门　自我譬之　推而及人惟我与物　初无二体　各私其私　则有彼已私智磨尽　成性浑然　无物非我　其天守全天理所在　如镜如像　有来斯应　不与俱往又如月影　散落万川　定相不分　处处皆圆相彼世儒　内外不一　不胜其私　机变横出孰知圣人　动莫非真　饮食起居　诚无不形我作此斋　大可容膝　宴坐其间　虚而不迫回光内照　隐几无言　气专神凝　息调而渊表里俱融　焉有所倚　或纷乎前　行以无事古人远矣　斯道莫传　以铭存诚　其庶几焉容斋记

江陵教授之厅事东有廊庑南引而属於门其修可四?旧以为书室予治其三之一而有之可以置几席罗经史百氏之书宴坐寝休其间名之曰容斋始予客游大梁几年而杨先生职江陵学官使招予以来既至方盛夏南地本卑湿而官舍狭陋不庇风雨其西南去古城不百步草木蓊郁虵虺蚊蚋之所匿伏处则无以休其怠惰之情出则无以宣其湫底之气予窃不乐而先生安之怡然如顔子之在陋巷晏然如原宪之居环堵出对宾客入见子弟常自若也兹岂无得而然哉故予每以是为愧且自状其不学之过而思夫人所以进此道者已而胸中廓然顾向之滞思了无毫髪可得环视所居檐宇之隘绰绰乎有余地矣则又存吾所固然之广大於性委吾所不可必之外物於命自以谓室虽愈小苟可以容吾身处之不厌也容斋之作其此时乎呜呼天地亦大矣曾不能外吾方寸之地则是身之在心犹海中之一沤耳万物之理大则不容小则易措故人能沤视其身者必能随所托而安之蓬户瓮牖亦奚以为戚哉孟子曰堂高数仞榱题数尺我得志弗为也夫孟子之得志於此或不暇为则士方穷时修其所为以须时者其不有大於居室者乎修其所甚大而遗其所甚小此方丈之内所以能容我而不迫也古之人在畎亩则乐处畎亩素夷狄则行乎夷狄以至死生之际无所变摄其原盖出於此或者舍天下之广居厚蕞尔之小体遇事不释随之以忧愁愤怨虽天壤之间将无往而不为碍也则夫丹楹?井之宏丽其足以容之乎盖得其所安则无隘而有余失其所安则无广而不足所安之得失皆自其心则斋之有容不可以他求也故予深悼其初心之不然书是於斋以自讼焉崇寜二年七月十五日劒溪陈渊记

介堂记

江西之士多以通才达观自处视修洁谨细为不足道间有言动不违於礼取予必以其义负绳墨而蹈规矩者衆必指以为迂怪曰是了然自异欲以奚为缙绅先生遵其说於前而放旷不覊之徒又噪而助之以故名节不闻於时偷薄成风而亷耻之道尽矣余靖康建炎间尝假令於庐陵之永新地广物衆比他邑为难治思所以救目前之弊者唯反其所习而劝之为不可缓於是博访端慤自守不为流俗所移之士尊其道而友其人庶几下观而化盖久而後得龙君时升焉时升抱材处晦厄穷不改其度交非其类如将凂已推之辞受之际虽毫髪不苟也其平居接人无贵贱亲踈必尽其诚一语失中必反覆析难归於直而後已人亦以是畏惮之盖古之介者也与向所谓自处以通达而流入於偷薄者异矣故余乐与之游又因其作堂秀溪之上将以远城市避喧嚣离人而立於独也则请以介名之且示余区区相与之意所以劝也或者曰介者不同於衆与物多忤其失为矫激为僻滞为执而不通为隘而不容子何善夫尔也余曰君子之行所至不同而介则不可去也若乃命介以小节而以和光同尘为处世之法脂韦汩没终亦无所名矣昔者孟子论伯夷柳下惠或以为圣之清或以为圣之和夫清固疑於介而和何有焉然而孟子又曰柳下惠不以三公易其介是虽和也介其可少乎盖不羞污君不卑小官援而止之而止者下惠之和也使其枉道而事人恋恋於父母之邦而不能去或处之以三公则不辨礼义而受之亦是苟贱无耻之人耳亦何贵於和哉故曰君子不可以去介者为是故也虽然仲子不义与之齐国而不受人皆信之而孟子则以谓以其小者信其大者为不可盖箪食豆羮之与万锺其为物一也而人常轻於舍箪食而重於辞万锺者道义之不明则物之多寡有以乱之耳是故易於为其小而难於为其大也夫道义者应物之权衡也伊尹不以一介予人不以一介取诸人至於禄之以天下弗顾系马千驷弗视一以是处之又岂有难易乎由是言之仲子之於齐国下惠之於三公俱非其所尝试也而孟子於此有信有不信者焉亦自其道义以观之耳故知仲子之不足信然後知下惠之所以异知下惠之可信然後知伊尹之所以同非深达孟子之旨者不足与语此今余既取时升之介且以名其堂於时升无间然者又欲进之以古人之道义则所期於时升者其有既乎时升其勉为柳下惠之介余之望也绍兴七年五月十三日延平陈渊记

邵武军光泽县学记

上即位十有六年稍厌金革之事专修文德中外晏然人用休息於是振举旧制以彰中兴越明年诏即行在所建太学设师儒之官增弟子员凡所以教养考选之具视祖宗时为备天下学士闻风而至阙下愿就诲育者至不可胜数上亲临其宫加劝奬焉仍以宸翰所书经子之文均赐外郡学由是州县之吏职在承流者莫不以学校为急务竭力赴功唯恐後光泽之学成盖其时也而余友顺兴吴君璋适寓兹邑以书来告且道邑令王君之贤举事之敏愿有记焉余惟光泽得邑介於江闽两境之间地瘠而民贫虽当往来之冲而非商旅化财居货之地他日为政於此者常若无暇而王君独能以抚字之隙改筑乡校祗上之德先之讫事而民不以为病是可嘉也已故为叙其因而益以余之所闻庶以广王君劝学之意云盖学者学为善而已善者性之正有之而为信充之而为美扩之而为大人而能化则入於圣矣故周官以六德教民圣在其中善之所积也而或者易之以不足为无乃未之思耶孟子曰学则三代共之皆所以明人伦也而人伦之明自事亲始事亲必本於诚身诚身必本於明善善之不明而欲积之以成德而期於神明自得是犹却行而求及前人也末世穷年终不近矣虽然善亦难明哉学者必尝於喜怒哀乐未发之前意必固我兼忘之後旋视而反听之当其入乎无间而行乎非有如人之始生而爱其亲已长而敬其兄亦岂利而为之哉纯乎善而不杂於利此舜之所以为舜也使学者忧不如舜日孜孜而不知倦其於作圣也何有故曰学者学为善而已讵不信夫今圣上躬舜孝於九重之中固已通於神明光於四海宜其下观而化疾於影响而且以得乎先圣之意者寓诸心画之间以幸多士所谓明善以诚身诚身以事亲之说见於孔子子思孟子之书昭然如云章之在天有目者皆可睹也人伦之所以明诚出於此将见人才衆多天下可运於掌矣盖宣王北伐之後方有事於蛮荆而新田之芑已有可采卒之复文武之业者亦未必不由此也王君为政於光泽知所先後其有见於斯乎始闻邑旧有学久弊弗葺学徒虽衆而藏修游息之所尝苦隘陋以故圆冠方屦之士动以数千而进登仕籍者累数十年或无一人王君始至悯焉於是为易而新之峻其栏宇以挥发山川之秀气庶几自此异人间出继为盛世之用此亦为人上者恺弟之善政也然仕止於为禄习科举之文者皆足以得之科举所以诱人为善而非古人所谓善也学者明乎古人所谓善利之分而无愧於王君乐育之诚则又善矣王君名聿求福唐人予未及识之观其劝学之意亦可知其为人焉绍兴十五年二月十日延平陈渊记

甘露寺题名记

崇寜丙戌岁七月十二日候潮於瓜州时秋暑炽甚舟中郁郁不快独与友人张载德拏上艇破骇浪乘凉於金山是夕天宇空濶江上月明观波澜之汹涌鱼龙之出没秋光荡摇万顷一色清风薄人毛髪尽立恍然不知身世之所在也明日晓雾初霁草屦藜杖相与登絶顶憩留云亭上俯视舟楫江上络绎往来真梦境也更数刻下谒满公於妙高台饭罢而日既午矣遂渡京口至北固浴其山之下风乎净名斋之前楹下瞰衆峯腾蹙中围万井山林城市之趣兼得之盖东南奇观也日暮携手上方北眺杨子所谓龙游焦山海门数岛扬其间盖微矣东望沧海天水相涵云涛渺然使人有隘人间之志欲脱去尘世而未能也须臾微雨作且止将宿焉仆来告余舟已南矣乃步月而归劒溪陈渊题渊字知默载德名公厚云

定交篇

朋友以情相亲者不若以义相许以义相许者不若以道相从余在太学求切磋琢磨之益久矣上焉者盖仅有之其次可三五人又其次则亦十数而止耳呜呼何其得之之难也岂吾之所以自树立者不足以取信於人其人奔逸远引而莫余见与抑亦致之之诚有所未尽与夫所以取信於人者余既不敢不勉若人之信否固不可必也而余之於朋友亦可谓尽其诚矣方其未得之也则致其眷眷慕望不已之意其既得之也则惟恐不获其欢心至其日久所为未必尽同有索於形骸之内者则必为之戚戚然反覆譬喻以申余之志而使之察已而见察则如醉梦之醒如昆弟亲戚之久离而再见如废手足之以药而获遂也余之於朋友盖如此其诚岂有不尽者乎然而诚既尽而寡与信矣其难得哉余观世之君子其羣居握手昵昵无间誓以死生真若可信者一旦少迕其意则目怒背毁过之若视路人絶之如遗草芥岂其得不必艰而谓不足惜与不然何其离合之易然也建安陆敬思余旧闻之於太学盖所谓眷眷慕望之不已者独恨未识其面一日访余外舅杨先生於荆州余得之於默语步趋之间君子人也与余言若有意於余者余知其胜已愿从之游而不敢以为友也及其相聚既久则倾竭肺肠而忘其形迹之所在余亦不自知其不肖不足以取累於人惟恐其舍余以去既去余念之无已而绎其所以规切我者皆欲以成我而期我於远也此岂世俗无故而合者之比耶予於敬思於是不止求之情义之间而已然则敬思寜不有以处我哉余外舅尝告余曰耳余之交或以谓凶终於势利非也直相责之深而相知之浅耳余考之史信然故常以是为戒不知敬思於我其以人誉而取我乎其亦有以知之乎夫以一人誉而取之则必以一人之毁而弃之此理之必至者敬思之於我其不然审矣盖必有以处我也余实无足知则敬思所以处我者将何以乎此不可不余告也予虽不敏窃尝慕顔闵游夏之风而欲求道於洙泗之间期万有一得焉以为终身依据之地庶几不为父兄朋友之累而敬思之志既与余同矣诚以是自处亦以处我则吾二人者其有愧於古之人乎其不异於世俗之纷纷者乎孔子曰定其交而後求盖必如是而後交可定也作定交一篇以寄敬思敬思倘告我以其志愿安承教

跋定交篇後

始余见敬思於荆州倾盖如故经月而後别时敬思游京师余适有感焉为此文欲以寄之因循未果盖崇寜三年也其後敬思亦请昏於杨氏又四年复会於余杭之官舍日侍先生之侧益以亲狎志同而气合鱼川泳而鸟云飞也则向之所期於敬思亦既得之矣此文遂不复出大观二年春偶於故藁中见之因语及焉敬思闻而欲之谓余曰吾二人之相得今非昔也则此文宜若无用矣然以为无所用而弃之不若録以相遗庶以识吾二人者之初心为不偶然也因忘其语言之不工不辞而授之三月十五日延平陈渊书

讲论语序

论语之书载孔子与其羣弟子问辨之言当时学者相与守之以传後世者也然自秦汉以来以迄於今其间以儒自名者窥其藩篱则有之矣入其门升其堂而践其阃奥者实无一二焉呜呼论语之难知也如此非其书之难知道之难知故也以余之不肖其敢自谓足以知之乎然求之二十余年矣亦不可谓无其意也故尝谓道之难知古人常病其难而今人不以为病也惟病其难故求之勤惟求之勤此其所以有得焉何以明之昔者孔子居於鲁从之游者盖三千其徒其历聘诸侯之国至有为之仆御而不辞者凡师之所在其徒未尝不在也削迹於卫伐木於宋围於商周厄於陈蔡流离奔走其困可谓甚矣子路愠穷顔渊疑死是人皆躬被其害而终莫之去盖其勤如此夫以四科之贤类非龊龊无用於世者使稍推其绪余宜皆有以过人如彼其才求名而名归趋利而利附顾乃轻富贵而忘贫贱舍安逸而蒙忧患重之以饥困之辱而不恤临之以死生之变而无惧此岂人情哉而且为之是必其所求有大於此者故未能以此而易彼也然犹有得焉有不得焉则道之难知可知也已诸君读是书观孔门学者如此之勤亦尝深思其所以然乎思之深然後有所疑疑之笃然後知所病学而至於知所病则此书之所载庶乎其不知倦矣且书者道之所寓也扬子云曰七十子之徒日闻所不闻见所不见文章亦不足为矣夫学於孔子者文章犹不足为则其所闻所见岂世俗之所谓闻见乎盖必有不可以言传者而非书之所能该也虽非书之所能该捐书而求之又不可也以吾心之权衡验当时之问答其初也即此而下学其终也非离此而上达从容自得於幽间之中而超然默会於意言之表古之知道者亦必由之不然以孔子之门学者终身之所传而资吾一旦之所取衆人之所有而博吾一已之所问如是而犹不获焉虽躬逢圣人而亲炙之其如我何哉余於此书诚不足以知之至於一斑之所见亦时有焉诸君其勉之倘有所闻其敢不告若夫学而不之思思而无所疑疑而不以为疾非所望於诸君矣

邓德恭字序【肃初字至宏】

余友邓南夫之子名肃请字於余余字之德恭又趣余广其说久之未暇及也一日从余为庵山之游烦暑思隂适得异木逍遥乎其下周视茂林嘉卉之旁连者舒翅扬英姿媚横发因为之言曰子欲知德恭之义乎观於木斯可矣夫木之为物倾欹乎岩崖之巅夭矫乎磵壑之侧挺秀含辉吐奇呈怪其升如擢其埀如坠其萦纡曲折如龙虵之蜿蜒其森植劲拔如劒戟之轇轕日丽雨洁春浓秋瘠尽态极妍不可绘画此其敷荣於外蔚然而似恭者也故五行木曰曲直在事为貌而貌曰恭盖取诸此虽然扰云之干达而上者非以为高也蔽牛之枝樛而下者非以为卑也其宛转磅礴因风而为容者非以为同而其寡特刚实凌霜而挺节者非以为异也尽貌之变俯仰皆得则亦本诸自然而已夫惟得之自然而无侈乎外此恭所以本於肃而肃乃所以为恭肃者德也恭则德之形於外者耳形於外者约之以恭而主於中者根之以肃其有不全者乎故曰恭俭惟德无载尔伪而木道行矣若乃以声音笑貌为恭而不将之以严威俨恪之诚安在其为德也古之人合内外之道其见於洒扫应对之末起居饮食之际经礼三百曲礼三千盖皆所谓持其志无暴其气者其戒慎恐惧於不睹不闻之中岂苟然而已哉知此而已今子妙质夙成天才宏放视世俗之所能举若无足为者盖将乘其高气放浪乎万物之表则周旋进退之间古人欲其曲而中者宜其不经意矣廼翁以肃名子得无意乎故余愿以恭勉子而恭欲其出於德焉亦所以达其名之义也诗曰肃肃兔置施於中林德之所在曾何隐显之间乎子其笃实以孚其名如玉有质吾言其攻石哉言已退而为之序

无诤道人辩

崇寜壬午之春余自淮南来京师或有以无诤道人相命者其明年寄食太学俛首衆中而是非臧否意在而言忘於是名若能体之者作无诤道人辩以自见焉其词曰

无诤道人游乎无何有之乡造有谓先生於虚堂之上先衆宾而展谒後衆宾而就席兀然若遗骸漠然若弃魄先生方驩於衆宾之问答虽已怪之未暇诘也既而衆宾欢洽起坐参差儳说?告矛盾交戛自古今成败人物短长有天地以来六合之内外与夫山川草木鸟兽虫鱼之情状变化无不及也其高者抗太虚其下者潜黄泉孰事绪之微而弗抽奚理窟之深而未究乎於是喧嚣滋烦互相倾挤卬眉嚼齿鼔掌顿足或附耳呫嗫或反唇尔汝或髪上冲冠或拔劒击柱少焉气得者悔义而负辱者神丧纷然投袂起矣先生周旋衆宾俟其登车揽辔已反揖道人而进之熟视其状貌窅然若无接也告之故则唯然而应质之疑则泛然而辞益怪焉曰是乃所以为无诤也耶道人曰向之譊譊者奚为哉若予者理之所否而智之所取也人之所奴而天之所主也先生曰有是哉然子得之而不尽者也夫鸡之鬬也马之蹄也牛羊之角触也虎豹之爪牙搏噬也造物者固尝赋之以是矣子之舌无恙乎亦安得而噤嘿乎道人曰今若则既已有谓矣余试为若?陈之吾尝游於物之初矣冥冥蒙蒙莫择其中吾又尝观於物之内矣铮铮枞枞为洼为隆将交乎物之所接则我斯我敌若休乎物之所一则我与物俱冺矣若余者盖细视域中而自适其适者也先生曰密人之距而周西伯之怒夹谷之辱而鲁司寇之叱朱翟翳路孟氏所以好辩释老倚门韩公所以不能下气也而独不闻之乎且子亦尝见水之碍於石乎冲回流而遄往乘逆势而反却歛万顷於尺寻泻怒涛於絶壁荡摩排拶雪坟鼎烹奔腾汹涌山颓地倾阳山之险闽溪之恶吕溪之峻瞿塘灔澦之隘如鹅雁之襍呼如车骑之骏奔如风吼林而雷春惊也至於一得平地滔滔汩汩东放之海则漻然而已矣然则有声者盖亦不得其平而然耶遇其不平而後有声是有声者乃所以求无声乎故蜺蟠龙跃而澄寂不动者水之性也若夫满而流流而碍碍而有声者岂其所乐哉不得已也道人曰古人所不得已者仆既获闻命矣夫其不得已也岂以求胜哉若水之不得其平而有声也非水自尔也彼有为不平者也故其有声也石为之声是以终之无声焉所谓以不平平之则其为平也平矣昔者蚡婴交訾於东朝浑濬掠美於吴会国师之移太常中郎之小令史嗣复托讥於佩劒史肇发怒於毛锥自我观之富贵外物也不足相争功名余事也不足立已六经陈迹也不足伐异文章末技也不足自喜朋党殊趣也各植其私事业殊用也亦惟有时而又奚以相过乎吾将鄙蛮触於蜗角而同尧桀之毁誉等臧谷以亡羊而冺夷跖之是非则夫儒墨之徒相诽相隳孰为莛楹孰为厉施其亦剑首之吷而蝇头之微矣子又何暇规我以古人而撄我以世祸乎先生曰嘻辩哉夫子终欲藏其狂言而晦晦於黮闇乎其亦有待乎道人曰春气上蒸草木倒植者时焉尔非敢有待也恐不能脱於理也昔者蔺将军懦於亷颇而意在存赵陈丞相怯於王陵而谋欲安刘故出胯不校者终成名而唾面勿拭者斯全身此皆邻於道者也而岂未之思耶先生俯而谛思仰而自吊已而长言之曰茅靡耶波流耶彼其所以纷纷耶聚块耶积尘耶此其所以忘情耶彼何人者耶其独无间处耶道人於是使之反之搏髀为之节而和之曰以石投水无没者之可索耶以水投水无易牙之可得耶其将三语而默契耶亦将眉之扬而目之击耶所谓如人饮水冷暖自知者耶?数终逌然不揖主人而退主人亦不知降阶序而送焉庄周曰终日言而未尝言几是已作无诤道人辩

代廷试策

臣闻仲尼之道覆帱如天持载如地错行如四时代明如日月原其法之备则比尧舜为远过要其德之至则视三圣为大成则其所以为圣自生民以来盖未之有宜其无所不能於教人为有余而於学无不足矣然而官名礼乐之问犹下询於郯子老?师襄之流而不废其在洙泗之间与羣弟子辨疑答问之际盖亦时有取焉是以子夏有得於诗之一言则兴起予之叹顔渊无所不说则发非助我之词由此观之使人之所学贤者虽以教人为事其独无所学乎故傅说之进於高宗曰惟斆学半盖谓是也今陛下躬仲尼天纵之圣居得志之位?可为之势以先王之道启後学之蒙蔽可谓千载一人矣而又推行三舍之法徧逮海宇所以焦劳於九重之中而不自暇者莫不以学校为先务故凡播之训词而着之甲令以明伦善俗无一不关於圣虑者方此之时非直天下之材所愿终身承教於陛下虽陛下亦以教事自任也则今日所策臣等无乃奉行祖宗之故事不得不然而其实无所待乎其亦将有所取乎不然官名礼乐之问胡为下及於草莽之贱士也如臣所陈快炙背而美芹子之类也顾何足以自献乎虽然狂夫之言圣人择焉愚者千虑必有一得惟陛下不以其疵陋而忽之庶乎涓埃之微或有所助也乃若顔渊之无所不说臣未之能子夏之可与言则在陛下取之而已臣愚不佞谨昧死上对

策问三

不举子之俗惟闽中为甚而吾郡积习盖敝俗也几年於兹未之能革议者患之圣人在上旁烛幽隐比降诏书俾疏法令以示民使之知禁宜其下观而化速於影响然或者尚虑革之之难也闻之昔之为顺兴者深究其弊於是先之以训诱申之以威信苟触宪纲必刑无赦曾未岁余此风遂变其後数年有悦其事者以彼之所为施之将乐稍加惩艾合境大扰夫县令於民为亲所以承流宣化其势甚利而父母之杀其子性固不忍以兹利势顺民性而导之宜若易然今或以为难何也岂治民者未得其术与抑以旧染之习未可以卒令与若乃二宰之政其得其失至今先生长者类能言之诸君倘闻其说乎幸迹其本末并疏已见明以告我当道之贤守令使推行之庶几革积年之弊自吾郡始他日芣苢之诗被之弦歌是亦诸君之助也

又

昔孟子之言性曰人之性善荀子从而非之曰人之性恶扬子以人之性善又不能无恶也因为之言曰善恶混而韩子者又以三子之言为犹有所遗别之以三品焉曰上焉者善下焉者恶中焉者可导而上下也自四子之说兴天下之言性者纷然不一而卒无定论夫性者人之所固有也学者期复乎是而止耳诚不可不知而其论之不一如此将孰从乎彼性恶之说後世莫不深罪其言之偏而不敢正以为非如不敢正以为非则是以扬子韩子之说为得而孟子之说为未尽矣夫孟子百世之师也学者所取以为标凖者也其果不能尽夫性之说而有待於扬韩耶人之言曰扬子之言性兼性之不正者言之实无害於孟子之说然公都子之问尝曰性无善无不善又曰性可以为善可以为不善又曰有性善有性不善而孟子既辨之於其书矣彼扬子韩子之说其果能外是乎不然则学者於此不容无说孔子曰性相近也习相远也或曰孔孟之言性一也或又曰不能无异诚有异乎其无异乎夫性之在人既不可不知宜莹其说使无疑焉然後反身而诚庶乎其能尽之今也如系风捕影茫然失据将以谁斯谓宜有至当之论以证四子之言以发吾夫子未尽之意此吾党羣居所宜切磨以求益者也倘有所闻幸相为言之毋隐

又

或问佛於王通通曰圣人也其教如何曰西方之教也中国则泥盖有取於其心不取其迹也佛法之行於中国盖千数百年於兹矣豪杰名世之士往往不鄙其说一有诘之以非吾儒之道则过而为王通之论者不知几何人也予疑夫迹之於心犹木之有末而水之有流也岂有迹非而心是者今其教益炽而学士大夫所以奉之者比隋唐之际又甚世无韩子其敦以为不然借使原道之论兴而以燕伐燕之讥得以胜之矣嗟乎道之不明异端害之也彼其所以入人之深亦各有理岂易以口舌争乎然倘至於道则有不可不辨者圣人在上人伦已明苟用其言於法有禁未火其书意可见矣然犹不能絶人之心好也愿与诸君极其本原而扬?之深明前世儒者取予之是非槩之以先王礼义之诚意以证今日学士大夫所以奉之之失庶几从上之令於道弗畔非苟为异也亦以自治而已诸君以为如何

解论语十二段

子张

仁在其中矣

仁人心也求之於外则不足以得仁矣

君子学以致其道

致其道致一之谓也一息或违斯道远矣故孔子曰君子无终食之间违仁造次必於是颠沛必於是

士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已矣君子之学始乎为士终乎为圣人未能有至焉不可已也若夫为士则如是已足矣故曰其可已矣不然亦不可也

执德不弘信道不笃焉能为有焉能为亡

此观人之法也才智之士亦能为时重轻然非道德以本之亦不足以任重致远矣淮南王视说公孙等如发蒙所惮者唯汲黯近社稷之臣洪容而已矣

子夏之门人问交於子张

有所择所以立已始学之事也无所择所以同衆为成德者言之君子之言当其可而已非有异也皆所以进人为善

虽小道必有可观

如老?庄周以其说救一时之弊可也然行之万世则胶而不通矣

日知其所亡

习矣而不察者衆人也察则知之而不能忘矣

百工居肆以成其事君子学以致其道

致道者格物之谓也格物而物格焉道斯得矣盖道不可须臾离也故造次必於是颠沛必於是方之百工能成其事亦云用志不分而已

小人之过也必文

小人自私而已不能克已也有过惟恐人知之故必文

君子有三变

此夫子之容也子夏知之故谓君子当如此见之於容如此其中常自若也

大德不踰闲小德出入可也

或远或近或去或不去则有出入焉若夫归洁其身则一而已矣故曰小德川流大德敦化

尧曰篇

圣人代天理物者也尧咨舜曰天之历数在尔躬天实命之也天命之而人之所为不可以不至所谓允执厥中者所以继天命夫有民斯有君民不穷则为君者可以长保其禄民无所归禄亦永终矣圣人所以代天理物者不出此道舜亦以命禹道无二也夏之有天下其禄既终矣汤得是道故以身任天下之责而不以有罪归之万方周率是道利则归人过则归已此二帝三王之所以为天下国家之意社稷长久之大略也今周又衰矣继周而兴者当如何孔子於是盖有道矣虽不得施可得而言也谨权量审法度修废官兴灭国继絶世举逸民所当先行在此六者其事则民食丧祭为不可轻而其术则不过寛信敏公而已是故孔子不幸无位耳使其得志二帝三王之道其有异乎此论语所以终也

赞颂

裴老真赞

一切虚空有作皆障於所作中庸分真妄师图其像谓是为真画非实相师亦何人认物为我我固非我见画犹身存之亦可师於彼此两无所安亦无所离作如是观

寄椰子様茶罗与光祖颂

不得其髓而象其皮胶漆所成甚是而非有隔其中罗动尘飞麤中求细于焉用筛彼昬不涤视此器之有如公者奚以此为

留龙居士试建茶既去辄分送并颂寄之

未下钤鎚墨如漆已入筛罗白如雪从来黑白不相融吸尽方知了无别老龙过我睡初醒为破云腴同一啜舌根回味只自知放盏相看欲何说

得老龙见和复呈【来颂云内性白外形黑而一味无别故末云云】

是渠白芽聚为黑块方讶墨坚复如粉碎生灭灭已元非内外说性说形又说一味急点一杯扶居士醉

题仙霞岭上庵内示仲思

妫之後封於兹出我车济乎沂龙得雨燕始归一投匕遂拂衣忠州孙见者思发一笑译其辞

邹昭州画像赞