明 章世纯 撰
论语下
先进于礼乐 章
言质则予以卑名而取之言文则予以美称而违之质而卑为名文而美为称所以服天下之心名美有不足慕名卑有不足恶所以甚取予之説也
回也非助我者也节
圣人所为过乎众者惟其心之无已能与道而俱之乎无穷故常有求于众人之见将以自益而广之夫一事之端叅伍论之则未尝不多故也一理之正逆顺求之未尝不背反也吾论之人又论之将有并出之理吾顺言之人逆言之又将有可易之议唯其独言而独尽则其説常专成
南容三复白圭 节
圣人取人以忠厚之心取之见一节焉断短为畧而亦足登于列矣圣人所取于人亦以其近于忠厚之道取之约言节行无失于时而已可尚于道德矣此三代而上所以多贤人君子也
回也视予 节
丧不虑居为无庙也毁不危身为无后也有代我而为之厚者不亦可乎以为非其生之所安不当死者之意也以生时之心为己死之虑也
季路问事鬼神 节
鬼者死之所生然既死矣又生鬼未知其死也生也鬼为人之余然鬼灵人不灵多有此质质反为蔽丧其半者存其半而神明愈盛则是未知孰为全孰为余也不可知故置之以所知止其心圣人之情也
凡事者必得所事之情而合之事人事鬼神事者同矣所事者安可同乎鬼与人之分死与生之分也故问死者所以究鬼神之説然而亦一也死者生之余余必依其正阳之所为隂往往而肖焉故人之所尚鬼亦尚之所下鬼亦下之
仍旧贯 节
春秋凡有兴作未尝不书如城郎筑郿雉门两观之类皆悉记之岂尽非时其以时者亦有矣岂尽不宜其可以作者亦有矣所以为讥为无国之全虑也鲁小而奔命于齐晋征伐防盟无歳不有民力为过楛矣劳之求逸之常有以合而权其力之所不足苟可得已者皆所不敢事也以是为得国之全计而权之今偷暇而役不悯其前不图其后知其志之不存民矣此贤者所以叹也
由也升堂矣二句
子路有正大之德不足于和顺之体则未免于性情之过性情者物之奥者也故比于室使依于奥者以求之
回也其庶 章
嗜欲之浅深以营求验之而信营求之多寡以居积验之而信此赐之富所以不如回之贫也
不践迹二句
诗书礼乐先王之所留皆迹也而将有求于精者之事则非是无以借其途去而不用于己苦矣于道亦无全合此善人所以徘徊中道而不得所至也
论笃是与 节
论天下之人期以笃切深至之行为主则君子见矣色庄不得而与焉此论人之法也
有父兄在如之何其闻斯行之
勇者好进徒使以义裁义岂定説哉志乎进者又将见义于进故使就父兄父兄尊者也以事从义奉义以从长老此又义之大者也
子在回何敢死
患难之来死生之权可自与哉幸得不死为相奉之言耳
克己复礼 节
仁心者人之所自有非为之所致也惟不得礼以自节度则虽有爱心尽于养己之欲而无余以及人故礼所以节身也礼以节身而已不堪则常欲去之必力已自奋以进其志自勉于礼仁生其中矣克己复礼曰仁名之以其所能有也仁者礼之所能有也
非礼勿视四句
耳目口体欲之所行欲者爱之小也爱者仁之小也制欲以礼去小以行大也
出门如见 节
动而妄行虽无意害物所害于物必多矣敬慎自将虽无意利物所利于物必多矣故或以礼为仁或以义为仁或以敬为仁皆有可以仁之理也
为之难二句
力行近乎仁行之而知难则言不敢出矣讱言者行之见徴也行也者仁之见徴也
内省不疚二句
天下之祸害苟非有以致之则加于我者虽深而亦浅而吾亦得寛然以行其外之之意则所以受之者亦薄夫轻利害外死生人能言之而不能行其意于物者其故亦有自来也
民信之矣
法令具而物不服者下不得恃上之心也虚文用而至心不存者上不得恃下之志也故古之善治民者必使民有敦厐淳固之意以存其质而有亲义恩爱之心以厚其接然后静之而能安作之而有威上下之动相应于一而国有所恃以为固物之不信相视而疑得隙则将去之矣有变则相诈以为利己矣夫以不相必之人而共处其土其一旦岂可为言哉
文犹质也 节
文也者圣人所取于物之利用于人之力致曲而为观于天下者也因以美人之意使之叠叠而有以自安以立辨等分而处上下之位使君臣之间有所借而起其势此文之利也无文而行质固已瘠薄枯竭而无以自乐矣又无可据以别于君臣上下之间则所以为贵贱者名而已矣贵贱之于物非天之所生也人之所生将多其事以着之去其着之者而贵贱乌乎存然则大乱之本将起于是而质朴无知者徒足以信其乱志也此无文之害也
徙义
礼义者人情之所常背也故礼曰复过而后有复耳义曰徙已迁其处而后有徙耳
子路无宿诺
片言折狱得其情而果所断也何以信之于子路子路之果有积素矣证之以无宿诺也
君子成人之美节
天下有余者常欲以及人不足者毎至于忌物君子成人之美已所有也小人不成人之美已所无也
樊迟问仁节
道之所加皆在于人不失于人则道得矣虽有他端其细者也
樊迟未逹
所以未逹疑智不止此耳举直错诸枉能使枉者直所以大知人之説以满迟之心也骤言使枉者直事情賖逺非切理矣故又疑之
君子以文防友
道者必有所质以明之质于文以发其説则其多者可放之以博也其正者可依之以止也然后友之聪明可得而用而其为説可得而资
先之劳之
君者先后人者也人未能至前其行以观物使有所仪而动人能至则嘉其善而慰其心使之乐于从事意常包于民事之前后故民鼓舞其中而不知倦也
先有司 章
人非性之所长未有能用之者也顺天性而往则安行而尽其节先之劳之而无倦此子路所能也持寛大尚体要仲弓所能也因所有而用之也
以天下之治付之天下用天下之人亦付之天下之人知不至者不强相索然后我与天下俱逰于荡佚简易之中而无所苦
名不正节
名者以言期物者也言者以多文明义者也名之所期不正其处则议论其间者义亦左矣已议而行之之谓事事之有功之谓成事之而功非独力所达也事由理发者天资其势事由情发者人辅其意理与情不足而以强力求功未有能功者也无功而强作之犯天下之义而强成之所立者徒作败物纪耳一端受其败乱余行皆不可立自上受其败乱百官庶民之义俱不可立故曰礼乐不兴矣夫礼乐刑罚者本与末也教化不先刑罚独行者非先王之法也不得礼乐而质之其法亦非先王之法也故曰刑罚不中四者皆政也而相胥而亡国无所以为之矣
上好礼 节
君子之所治者甚精而所至者甚大使民敬则以礼作之使民服则以义作之使民用情则以信作之此用精防之道也夫民敬矣服矣用情矣岂独可以厉众而作力也哉然而亦兼于其中此非其事而得其事也则所谓所至之大也
诵诗三百节
诗之于政有矣而未具也善用之可以为政则得端而推耳于言无与也而可以言则放其意而用之也使言者尽如诗之以防相及也天下岂有不相悦以解者哉
子谓卫公子荆 节
天下之物尽以所有止之则于已甚寛而于鬼神无忌贫富者心为之量也或箪食瓢饮而已足或蔵镪千万而不免于忧此其贫富岂人所能见哉自足者富者之事也惟忧不足者贫者之事也而情有所易则其实固可得而贸矣
君子和而不同 节
物之意非可伤也惧伤其意则同之以为行求无逆耳物何可尽同一日千化犹不足也若其叅立又何适从如可同也物在而我亡矣和者不嫌于暌异柔其气使可入耳存已依于正立行依于大定于一而四方遍矣此同和通塞之辨也
邦有道谷 节
不择时而一其进贪禄不休者也必有苟且之术行于其中故君子羞其用心
克伐怨欲不行焉 章
仁者之所不为其所为成之也如彼行者已驰而南则絶向北之迹已登而上则絶走下之踪故不行得于自然徒禁之于所不可而心实无所用之则所禁者皆乘流为堤耳所以劳也夫不堕非能登之説无失非有得之云克伐怨欲则去矣仁尚未来也得其平常而已矣
危言危行
物所谓危于利难几险而将之害者也于福难几险而将之祸者也正者羣邪之所妬常情以计则谓之危矣
有德者 节
德之説一言之説二仁之説一勇之説二具有二端则有其一与德与仁合者必有其一与德与仁不合者也德之説全言之説偏仁之説全勇之説偏别于偏全则以全包偏而无余者或以偏任全而不足者也
南宫适 节
祸福之不应者多矣君子有所好恶无以着其心则寓于古以论之因于天杀寓己罚也因于天祚寓己赏也得意之言辞不足以尽之
为命节
春秋之时行人之官重过而失辞则生衅挑祸故小国尤重辞命所以弭患抑自镇也
孟公绰节
用人之道有德者居上有才者居下有徳者居内有才者居外故使贤者用才者不使才者用贤者或赖其力或倚其诚故不同也
文之以礼乐
春秋有周之余教皆以礼乐相先士之质具于一方者则被之礼乐以为光华饬而成之以用于世礼乐不足而行其一槩者则以为朴士也公绰庄子冉求就近者为言古人取人之易也
齐桓公正而不谲
五伯之名天子与诸侯之异耳非以着优劣也桓公之伯也所设施于国中博大齐肃曲折详至皆有大道之意其交于邻国依于仁义之方从容光大而有文故桓公不死得如管仲者继之诸侯之德稍下则遂可正于天下矣故桓非文之列也次乎王者也
管仲不死
君与国之间君子之所权也国与天下之间君子之所权也管仲可谢子纠矣无效于齐足为齐之列士矣无效于天下仁义之所分大小多寡于是而为量非可以名狥所闻也
公叔文子之臣 章
乐王鲋言于宣子欲反州绰邢蒯宣子曰彼栾氏之勇也董安于忠于简子则梁婴文谋去之春秋之时卿大夫各私其才以藩其身大抵皆然文子能出其属而效之国不为忠国者乎素出其上者难为之下事我者也而登之于朝与之揖让相先而意无所忌不为忘涯幅者乎为之美谥于义适矣
君子上逹 节
君子者非一日而至也小人亦非一日而至也君子为善初亦为难而试勉之也乆之而所勉者为己常分则又以过乎此者为可勉矣小人为恶初亦疑而尝试之也乆之而所尝者为己常分则又以甚于此者为可尝矣故髙者日积于髙卑者日积于卑渐使然也
古之学者 节
古之学者为己事归乎实实归乎惬心今之学者为人事归乎名名归乎缀利
君子思不出其位
处贫贱而思富贵者非为必能得之也心不可已姑行意其间以自乐即已富贵又不可止又有为之外者矣故心者物之无穷也常不可以故所满之好新于日生千变以自极者也天下必无之物必不得至之事心亦皆得设焉将欲止之有所以用之而已有所用之则寄而定
以德报怨
报也者天下之利也有报则施者益劝人劝于施利莫大焉故君子重德施也德施者将别之于常等岂独别之于怨己哉不别不厚不甚别不甚厚苟为不甚厚则自以薄道率身矣故或人之説不可训也
不怨天二句
不怨天不尤人无所恶于不知也无所恶于不知无所求于知也夫安于不知者造迹不彰人亦恶得索而明之
贤者辟世
此伤世之偏辞也曰入山林而长逝者此真得耳我所谓辟地辟言辟色者也亦弥不及矣
上好礼 节
好礼之君必以礼使民所使者民所能供也好礼之风及于下民亦化之民知礼则以供令为己分业矣以顺民从谊君是以应之谨也
修己以敬
肆未全恶之数也縁之而恶极类敬未全善之数也縁之而善极类故敬于德万分之一也而全德所去也
修己以安百姓
去己无物去己事无加物之事尧舜治天下已以治之也桀纣乱天下已以乱之也已存之此事业着之彼行之则有受者矣动之则有所至者矣故曰修己以安百姓
难易之义存乎説之所持今曰安百姓者修己而止则易辞也易之以説之反而来也今曰修己者安百姓而止则难辞也难之以説之推而去也
君子固穷
责道于人则曰此君子也奈何使穷乎不以其道得之也道与德则世之通术也推理于身则曰此君子也若之何不穷乎君子固穷矣廉与贞皆世之穷术也
予一以贯之
天地所生生以其类故万物之事皆从其本以通立于其通以观者举一而可尽也
知德者鲜矣
有势者物之所附有利者情之所趋德何事焉虽行歴天下犹无得耳此伤己之穷也
无为而治节
善为天下者制物而使之则己不劳舜之事有为之者矣手足亲事神明所以居空也
立则见其参 节
一不信足以败其百信訾行者常据一以推类故忠信笃敬皆必以全为之然后受其效
事其大夫二句
所事者所与其美恶也功亦与分焉罪亦与分焉事其贤者友其仁者谨之所共也
人无逺虑 节
近者待逺而后全者也人将至逺必尽歴近之地后能至之不至于逺则近之地未歴也
三戒
心者血气之精华为血气之精则能用之已犹是血气也则亦随之而已矣戒者所以相节也
血气居中道以藏精粗粗者成形质之所以合受也精以生心性之所以嗜欲也三者虚实同所极从精者而御之
三畏
自制不足则借外定之畏天命畏大人畏圣人之言因于可畏以取其畏君子所以善借也
君子有九思节
思者心之所以期物一身之动聴其所之无所不至期之以然则虽不然者亦可以然矣君子九思心之与身为期约也事约而后得之
见善如不及章
嫉恶太甚不可以入羣故视天下若不可居而以度外处之是以行义逹道非大度之士不能也
不学礼二句
礼者君子所守以拒非常物所公明者持之而往物自无説虽欲相难诎于心知其是耳故礼所以服物物服而已强矣已强之谓立
邦君之妻节
尊名者往称也卑名者来称也质名者行他分也益名者兼行自他之分也名正而仁义之道存
性相近也节
物性既区善恶从形虎豹形于恶鳯凰形于善性之所有不能得之形之所不具如牛之不欲搏虎之不欲触也如人之形自与善近同人之类自当不异所为争者多少之数故曰性相近也相近者大畧之辞究之身之所有皆从习化如工人为器手不得其异也而各便所习至其成也没世不能通其技于形亦然于气亦然于心亦然夫习之所为不待生后自胎孕而已习父母矣其知食知暖者皆胎习也性亦习得之
好仁不好学 节
学者所以论古以制今也处始以议事之终成败利害莫必所在古有为之者矣则始终之全也学古者掲后于前使目明见而手可分之道也故学则无蔽以物况我而明之
女为周南 节
不观周南召南不复知盛世风化之美所知者近世之俗耳
礼云礼云 节
玉帛钟鼓防者也有大焉者矣玉帛钟鼓文者也有质焉者矣
天何言哉 节
事行之而成非言之能成也物致之而得非言之能得也天何言哉行而已矣而万物之美列四时不行万物息矣万物之数以实相起而虚者之用不能至于实之分君子所以贱言説也
不有博奕者乎
费无学曰坐髙僧于前万累尽矣立美姝于侧万累亦尽矣彼者理极此欲极也故博奕者亦夫人之所以尽万累也
君子义以为上
勇伏而不得发欲伤之也勇往而不可逹物拒之也义不行欲物必避义故可以为勇并使勇可以行者皆义所兼也
君子亦有恶 章
恶者心之恶气也物以恶来恶所以酬之恶不加恶则善为无轸比于黒白相切而明
直道而事人 节
天下之事前知其必然则其心寛裕而无忧栁下惠于得失之分有以前知之矣知其且然吾又何求此所以能致用其和也
不仕无义 节
君者四民之所共事也农效其粟工效其艺士效其道与才知近不能就民之列而供其贡税进不能竭能奉职以致其功业是率民而出于无义者也名实之主之所不蓄也
言中伦行中虑身中清废中权
中者不期而适遇之不为伦设言也与相遇焉耳不为虑设行也与相遇焉耳不以清拟身以废议权也与相遇焉耳无苦于世无必于道特能与离合而中之名生中也者寛以与道也
无可无不可
道有其全全则途多途多者有所游移荡様以自极伯夷叔齐以一而自苦者也
执德不 节
匹夫行义于一槩天下无称者余行不相辅也故德欲有余执德不则末之余也
博学而笃志 节
求物者迫于其际以求之则其势不能自藏博学笃志切问近思事兼虑并无所复之之势也故仁不外焉
信而后谏
以余行辅一行以余意辅一意进言于一朝人聴我以生平故不信不可为説
譬诸草木二句
物类不同从其器而居之其精焉者有所不至者矣然竟守其粗亦可利用
仕而优则学 节
学与仕不相离也使相依而用是以事业之中有道德也
人未有自致二句
亲丧乃自致他有不自致者矣必以术启之故有以故兴物者
不知命 章
事有不急而常为实用之助命天事耳知之而求寡言小节耳知之而识明礼仪文耳服之而行立在逺而或有功于近在末而或有功于本在防而或有功于大此不可不知也
