绵八

阿难演若达多头本自然本自其然无然非自何因缘故佛头狂走。

温陵曰此以因缘破自然也自然者本自天然不假因缘也若本自然则或狂不狂无所然而非自矣夫何又假照镜因缘而后狂走此自然之计墯矣。

若自然头因缘故狂何不自然因缘故失本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。

温陵曰此以自然破因缘也若本自不狂假因缘故狂则本自不失盍假因缘故失头既不失特由狂妄则因缘之计墯矣补注曰达多不见己头将谓失其头矣故狂走今头本在初不曾因照镜而失又况他人照镜亦不曾狂然则汝自然狂非关因缘矣。

本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜不狂自然头本无妄何为狂走。

温陵曰若狂怖本于自然则是本有狂怖然既无所潜非本狂矣若狂怖不本于自然则头本无妄何为狂走非本不狂矣非本狂非不本狂足知自然因缘之说皆妄立矣。

若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性本然非然和合非合合然俱离离合俱非此句方名无戏论法。

温陵曰菩提心中本无生灭亦无自然若谓菩提心生生灭心灭此但生灭非菩提也若谓灭生俱尽无功用道有自然者因是则明自然心生生灭心灭此亦生灭非菩提也而又反指无生灭者名为自然皆则戏论辟如因有杂和故说和合而又反指非和合者称本然性皆是对待妄立戏论之法直使然与非然合与非合一切远离亦无远离之心乃真无功用道无戏论法也。

菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。

补注曰此责阿难之妄计也前文佛说缘断狂歇歇即菩提阿难遂疑菩提从因缘得若弃因缘即属自然故佛重举狂喻反覆破之而复结曰若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心如云戏论断故即菩提心也菩提心生下复与详示无戏论法至此乃责其妄计戏论戏论未断即狂心未歇难契菩提故云菩提涅槃尚在遥远苟非历劫修证虽持多经妙理只益戏论也。

汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻薰习不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱。

长水曰问阿难尚在初果登伽何以却证第三答一约权实阿难示迹现多闻无功尚在初果登伽实人显咒力功大速证第三二约根行阿难圆顿根发前经悟解或入信住登伽小机虽得第三望圆信住霄壤有异也孤山曰令汝解脱得离淫室也问此经惟圆登伽何证小果答以接引小乘故重施小而皆解圆今云那含即圆教相似位也登伽实行乃证那含阿难权人示居初果若以登伽惟作小释者则使此经全同阿含纵异阿含岂殊方等。

是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼与罗睺母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦一念薰修无漏善故或得出缠或蒙授记如何自欺尚留观𦗟。

孤山曰修无漏业者圆修止观则不漏落二种生死亦无漏失三谛义理无漏既深憎爱非浅舍妄取真去事就理悉名憎爱温陵曰如摩登伽下明薰无漏业之速效也宿因即历世贪爱苦因也出缠登伽也授记耶输也如何下结责阿难令舍苦本修无漏道无以贪爱存于心目也自初决择真妄发明觉性乃至深穷万法决通疑滞使其信解真正为因地心因心既真斯可圆成果地修证故前经为见道分者止此下文别起为修道分也盖虽见性真非修莫证故即前了义示修行门吴兴曰依诸师以解行分经前开解竟后示行也然则上根利器随闻获证楞严大体亦已备矣其有中下之器更俟谈行思而修之故假阿难等请入华屋于是广示三摩提路。

阿难及诸大众闻佛示诲疑惑销除心悟实相身意轻安得未曾有重复悲泪顶礼佛足长跪合掌而白佛言无上大悲清净宝王善开我心能以如是种种因缘方便提奖引诸沉𡨋出于苦海。

吴兴曰疑惑销除心悟实相者第三卷末说偈述益若作证悟此则增道也设作解悟今岂无证乎故知请行权为发起耳。

世尊我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功不逮修习我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路令有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨。

温陵曰失性如旅泊见性如华屋见性不修如获屋不入故请如来本发心路冀入佛知见也无余涅槃圆果也本发心路圆因也既已见性又求入佛知见者见方开示修乃悟入周称天子曰天王简诸王也孤山曰法华明三陀罗尼即空假中三义也今请一心三观摄伏妄想行门欲入初住三智一时开发故云入佛知见。

尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路宣示阿难及诸大众汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义云何初心二义决定阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛之见应当审观因地发心与果地觉为同为异阿难若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处以是义故汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭阿难汝观世间可作之法谁为不坏然终不闻烂坏虚空何以故空非可作由是始终无坏灭故。

吴兴曰空假离中皆名生灭中即空假是谓佛乘法华明声闻缘觉不退菩萨不测佛智良由于此法皆变灭喻妄体无常空无烂坏喻真性常住。

则汝身中坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视为𦗟为觉为察从始入终五叠浑浊云何为浊阿难辟如清水清洁本然即彼尘土灰沙之伦本质留碍二体法尔性不相循有世间人取彼土尘投于净水土失留碍水亡清洁容貌汩然名之为浊汝浊五重亦复如是。

孤山曰由此四缠至五叠浑浊者四大缠缚总成五阴也以四大成五根而心王居中能令眼视耳𦗟鼻舌身觉心意则察因随色声而有受想行识故成五阴色为始识为终五阴翳彼湛圆故有劫等五重浑浊也今文五浊永异余经余经所明者见以五利为体烦恼以五钝为体利钝共十使也众生但揽见慢果报立此假名命以连持一期色心为体摧年促寿故曰命浊劫无别体但以四浊聚在其时故名劫浊今文不然盖约五阴妄想为五浊也故下文色阴有坚固妄想受阴有虚明妄想等也补注曰诸师以三细六粗释五浊莫若圆师释作五阴妄想为易通且与辨魔中色阴尽则超劫浊等文辞义无碍也。

阿难汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊。

孤山曰此浊依于色阴夫四大五根五尘同名色阴今以眼根见空尘而说者以浑浊义显故何故名劫浊邪以成住坏空四皆名劫故指见空名为劫浊有空无体者空无体质故有见无觉者以见空时无好丑违顺可觉故相织妄成者以无体之空织无觉之见以无觉之见织无体之空乃妄见空而两无其实此即土失留碍也浑浊真性过在兹乎此则如来方便巧示即指阿难目所对空成劫浊义。

汝身现搏四大为体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成是第三重名为见浊。

孤山曰此浊依于受阴夫领纳所缘名之为受而有六种谓六触因缘生于六受但境有违顺非违非顺之别故六受亦各有苦受乐受不苦不乐受之异也相织妄成者六受为四大所壅故令留碍所以见不超色闻不出声四大为六受所旋故令觉知也二法交织妄为受阴以其见境领纳浑浊真性故名见浊。

又汝心中忆识诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性相织妄成是第三重名烦恼浊。

长水曰忆过去境识现在尘诵习未来境界孤山曰此浊依于想阴能取所领之缘相名为想而有六种谓取所领六尘之相为六想也性发知见谓能取六想容现六尘谓所取六尘之相也以此相织妄成想阴既取着所领则扰乱甚前既浑真性故名烦恼浊。

又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成是第四重名众生浊。

孤山曰此浊依于行阴造作之心能趣于果名为行行有六种大品经中说为六思思即是业谓于六想之后各起不善业善业无动业也知见即六思业运即随善恶迁移国土亦世间也如私心虽恋乡井以官事须往他郡例六道往还义亦如是相织妄成者知见欲留业运常去妄成行阴而去留假合浑浊真性名众生浊。

汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生性中相知用中相背同异失准相织妄成是第五重名为命浊。

孤山曰此浊依于识阴了别所缘之境名为识识有六种即是六识也元无异性者了别之心惟一故众尘隔越者六尘不同故牵生六识故云无状异生性中相知释上元无异性也用中相背释上无状异生也眼不别声耳不别色是相背也同异失准者适言其同则用相背适言其异则性相知故无定准以此交织妄成识阴识住命存识去命谢浑浊真性故名命浊。

阿难汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择死生根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生伏还元觉得元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。

温陵曰见闻觉知六受用根也常乐我净涅槃妙德也死生根本五浊业用也夫欲返妄契真先当择去生死妄本依不生灭圆湛之性以成其功如澄浊水必于静器也吴兴曰以圆湛之性旋虚妄之心斯盖修三止观照三谛境伏断生灭证无生灭也伏还下因该十信然后下果通分满静器即止观之心也信前犹浅入信渐深沙土自深粗垢先落也清水现前三谛似显也槜李曰客尘烦恼诸经论皆说名烦恼障天台目为界内见思等根本无明诸经论皆说为所知障智障等天台目为界外见思言永断者且约从因至果通相而说理实妙觉方名永断故曰明相精纯孤山曰一切变现即随机所感十界现形也俱是净用故云不为烦恼即用是体故云皆合涅槃。

第二义者汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受阿难汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处向不知云何降伏取如来位。

吴兴曰发业润生者此指烦恼也谁作谁受者此推根本也意显六根自作自受补注曰初义审因地发心故指五浊业用为生死根本即虚妄灭生者也令其择之旋之而依圆湛不生灭性以成其功也次义令审烦恼根本兼含选择圆根之意故下即指六根媒贼劫家为烦恼根本而继以世界相涉之义备显六根功德数量定其优劣次第发扬令知所择耳既得无生灭性为因地心又审烦恼根本知所降伏复择圆根为一门深入然则六根清净乃至圆成果地修证者无出二决定义也。

阿难汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无相形无结解故则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越。

温陵曰汝观下释上须知其处也引空义者谓除无结则无解而孰能无结哉则汝下示虚妄根尘颠倒也眼等六媒妄根也媒引六贼妄尘也自劫真性颠倒也吴兴曰外之六尘内之六识皆由眼等引发和合故云六为贼媒所起烦恼害如来藏故云自劫家宝由六根所起烦恼故发业润生乃有无始众生世界等孤山曰众生世界是正报器世界是依报以由正报缠缚故于依报不能超越故下但约正报而明也。

阿难云何名为众生世界世为迁流界为方位汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界过去未来现在为世方位有十流数有三一切众生织妄相成身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明世间只目东西南北上下无位中无定方四数必明与世相涉三四四三宛转十二流变三叠一十百千总括始终六根之中各各功德有千二百。

温陵曰众生世界亦具四方即左右前后是也世者三际迭迁界者各从定位界位有十世数有三一身所具理自互涉故曰身中贸迁世界相涉界方虽十常数惟四三四互涉故曰宛转三世流变故有三叠自一叠十十叠百百叠千成千二百六根各具然此权依世论以显妙用大略耳若夫六解一亡互用圆照则何数量所及哉吴兴曰此约十二迁流变易共成三重也一十百千者通举增数之法耳谓增一为十增十为百等今且以方涉世明三叠者第一约四方各论三世共成十二也第二于东方三世变一为十成三十南西北方亦复如是四方各三十成一百二十也第三于东方三十变十为百成三百三方亦尔四方各三百成一千二百也以世涉方其例可解斯盖如来只指凡夫六根根尘相织世界相涉从粗至细且至三叠以彰厥德大意令知现前见闻觉知刹那刹那皆涉方世粗细之相也此据六根了别之性是同故云各各功德有千二百下对六尘了别之用有异所以功德全阙不等前文云性中相知用中相背不其然乎悫师约三世四方具有五根五尘成百二十一一根尘熏成十类众生为千二百沇公非之节公是之而敏师又谓十二中一一皆具十善成百二十一一善中具十如是成千二百然佛旨难测人情异端苟无的据谁为至当至于资中孤山长水但合数而已皆变叠不同余虽别解亦未敢配其法相来哲无党惟善是从补注曰上下无位者指着上下皆是四方之上下也除此别无上下故曰无位中无定方者谓四隅之中也隅以两方交接而得名既一隅而属两方故曰无定方也。

阿难汝复于中克定优劣如眼观见后暗前明前方全明后方全暗左右旁观三分之二统论所作功德不全三分言功一分无德当知眼惟八百功德。

温陵曰先显织妄欲明根结之始次辨优劣欲明耳根圆通使知所选也补注曰若以一方三百言之则前与左右合成九百义不通也当知四方各二百四隅各一百今眼所见前及左右三方已成六百并前二隅二百共成八百惟后方二百及后二隅二百不见故云三分之二也。

如耳周𦗟十方无遗动若迩遥静无边际当知耳根圆满一千二百功德。

温陵曰能周𦗟故功全也动若等者随彼之动则似有近远在我之静则周𦗟无边。

如鼻嗅闻通出入息有出有入而阙中交验于鼻根三分阙一当知鼻惟八百功德。

温陵曰出能取香入能闻香出入之中无能故阙中交长水曰出入中交共成三分一分四百阙于中交故惟八百。

如舌宣扬尽诸世间出世间智言有方分理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德。

温陵曰世出世智所知之境惟舌诠显其言虽局其理不穷孤山曰取能言说不论尝味若取尝味其功则劣以合中知故。

如身觉触识于违顺合时能觉离中不知离一合双验于身根三分阙一当知身惟八百功德。

温陵曰离阙一分合全二分曰离一合双孤山曰离一合双者离中不知是阙一分合时能觉有违有顺故具二分。

如意默容十方三世一切世间出世间法惟圣与凡无不包容尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。

真际曰意识独生遍缘诸法故云默容孤山曰此经明六根功德与法华不同今示发觉初心令知颠倒处所故辨六根优劣之用意在阿难择于耳根以为修证之本彼明依经修行已发相似之解而六根清净互用无方虽眼八百亦具余五根功德乃至意根亦复如是即同今文一根既返元六根成解脱。

阿难汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生灭当验此等六受用根谁合谁离谁深谁浅谁为圆通谁不圆满若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍。

温陵曰流根即妙湛不动者也决之而出流逸奔境名生死流逆之而入反流全一名不生灭六受用根即上所明者循圆则合性而深不圆则离性而浅深浅相辽故迟速之功日劫相倍夫欲速返须择圆根也。

我今备显六湛圆明本所功德数量如是随汝详择其可入者吾当发明令汝增进十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。

吴兴曰六湛圆明等指六根妄明功德全是真明本性所具由真具故所以妄具温陵曰得圆自在慧则十八界无非圆通然下劣初机未能圆得且自一门而入一根无妄则六皆清净不惟悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。

阿难白佛言世尊云何逆流深入一门能令六根一时清净佛告阿难汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得何况此中生住异灭分剂头数。

温陵曰湛圆因惑而分一六因惑而生将告一六之义先与辨惑也孤山曰见谛所断之惑即八十八使也修道所断之惑即八十一思也生住异灭即同体无明也分剂头数谓初住以上至于妙觉四十二品也虚习犹云妄惑也。

今汝且观现前六根为一为六阿难若言一者耳何不见目何不闻头奚不履足奚无语若此六根决定成六如我今会与汝宣杨微妙法门汝之六根谁来领受阿难言我用耳闻佛言汝耳自闻何关身口口来问义身起钦承是故应知非一终六非六终一终不汝根元一元六阿难当知是根非一非六由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生汝须陀洹虽得六销犹未亡一。

孤山曰金刚般若云须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法此即六销也犹未亡一者执有涅槃也以小乘所证全是无明故资中曰不因六尘所造新业名得六销尚迷六根而为一体故未亡一吴兴曰沇师所解一体之义异乎涅槃但一义未明耳应知下文见精乃至知精元是一体。

如大虚空参合群器由器形异名之异空除器观空说空为一彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一则汝了知六受用根亦复如是。

温陵曰虚空本非同异喻圆湛本非一六合器除器喻一六义生之由也知虚空之同异是非了无所立则一六并亡而圆湛不分矣一六既无而现有六根者由粘湛妄发耳故下原其妄发之源以示之补注曰前以阿难未明一入六净之说故佛欲与明之始则辨惑谓其积生虚习等尚亦修断宜其未知一入六净之说也次则难以一六令知两无定趣乃直示之曰当知是根非一非六由颠倒故一六义生也今文如太虚空下喻一六义生彼太虚空下喻本非一六例合后文由明暗等至见精映色结色成根等即一六义生也汝但不循下至随拔一根五粘圆脱即本非一六也即正释阿难一入六净之疑也。

由明暗等二种相形于妙圆中粘湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色。

吴兴曰粘湛发见者由明暗等尘染起净性也他皆放此槜李曰见精映色下胜义根也虽用能造所造八法为体是不可见有对色能照境发识乃圣人所知之境其义深远非同尘境粗浅故名清净此是染中说净非无漏妙明之净也因名眼体下浮尘根也亦名世俗根以粗浅易知故翻前立名亦用能所八法为体今言四尘但举所造也问浮尘但与胜义为所依处不能照境发识何言流逸奔色答理实胜义然浮尘是所依处举所依显能依也又连上清净四大为言义亦无失能造者地水火风四大也所造者色香味触四尘也余五例此。

由动静等二种相击于妙圆中粘湛发𦗟𦗟精映声卷声成根根元目为清净四大因名耳体如新卷叶浮根四尘流逸奔声由通塞等二种相发于妙圆中粘湛发嗅嗅精映香纳香成根根元目为清净四大因名鼻体如双垂𤓰浮根四尘流逸奔香由恬变等二种相参于妙圆中粘湛发尝尝精映味绞味成根根元目为清净四大因名舌体如初偃月浮根四尘流逸奔味由离合等二种相摩于妙圆中粘湛发觉觉精映触搏触成根根元目为清净四大因名身体如腰鼓颡浮根四尘流逸奔触由生灭等二种相续于妙圆中粘湛发知知精映法揽法成根根元目为清净四大因名意思如幽室见浮根四尘流逸奔法。

孤山曰粘湛发知者妄虑知也根元下此取肉团心根为虑知之所托也故胜义根还是清净四大如幽室见即浮尘根为意思托附如处幽室正法念经云如莲华开合者是也。

阿难如是六根由彼觉明有明明觉失彼精了粘妄发光是以汝今离暗离明无有见体离动离静元无𦗟质无通无塞嗅性不生非变非恬尝无所出不离不合觉触本无无灭无生了知安寄。

孤山曰由彼觉明真明也有明明觉妄明也迷彼真明故云失彼精了成此妄明故云粘妄发光温陵曰是以汝今下释上因妄发故六皆虚妄若离六尘悉无自体。

汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相随拔一根脱粘内伏伏归元真发本明耀耀性发明诸余五粘应拔圆脱不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用。

温陵曰粘妄则由尘而循根故成隔碍脱粘则不由不循特寄根而已故能互用吴兴曰寄二种根觉明开发故千二百功德根根互用也孤山曰用有真似似如法华真如华严。

阿难汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见䟦难陀龙无耳而𦗟殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念。

温陵曰那律尊者因精进失明而能见贤喜龙王无耳而𦗟恒河之神无鼻闻香骄梵受牛哨报故曰异舌舜若多神主空神也其质如风而能觉触修灭尽定得空寂者意根斯灭如大迦叶虽灭意根而能了知孤山曰殑伽河名此云天堂来以其自雪山顶无热恼池流出故也那律等六人或是凡夫业报或是小圣修得斯皆妄力尚不依根何况圆脱岂无互用。

阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉阿难如彼世人聚见于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辨知觉是同缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。

吴兴曰真智如汤妄境如冰了妄即真化成知觉前明真觉不由于根故举那律无目能见等今示真觉不假于缘故指世人暗中有辨也彼人即指合眼之人循体谓绕他人之体知觉是同言暗中知觉与明中所见不殊凡夫尚有不假明缘而能有辨况圣人真觉何籍缘发乎缘见下指妄不明下显真略示明暗诸缘例尔。

阿难白佛言世尊如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏若此见𦗟离于明暗动静通塞毕竟无体犹如念心离于前尘本无所有云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果。

温陵曰离幻复真常住不坏名常住果而见𦗟六用离尘无体是断灭法依断灭因求常住果焉得相应邪此误认缘尘迷失常性也由失常性故难契常果实修证大患故须难明也诸佛所得曰菩提寂静常乐曰涅槃不妄不变曰真如离过绝非曰佛性分别一切而无染着曰庵摩罗识一法不立烦恼荡尽曰空如来藏洞照万法而无分别曰大圆镜智庵摩罗此云无垢即第九白净识也此已成智而名识者以能分别故楞伽经曰分别是识无分别是智有空如来藏有不空如来藏有空不空如来藏宝积经曰空如来藏离不解脱一切烦恼不空如来藏具河沙佛不思议法空不空如来藏随为色空普应一切后二随用得名独空如来藏为真体故为果号。

世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性灭进退循环微细推求本无我心及我心所将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常违越诚言终成戏论云何如来真实语者惟垂大慈开我蒙吝。

温陵曰复揣六用疑若断灭反以佛说湛常为不诚而近乎戏论不得为真实语者。

佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心中徒知颠倒所因真倒现前实未能识恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑。

温陵曰倒因即疑妄分别也真倒即执常为断也。

即时如来来罗睺罗击钟一声问阿难言汝今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又问言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗睺罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众又言俱闻佛问阿难汝云何闻云何不闻阿难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久声销音响双绝则名无闻。

温陵曰此但无声非谓无闻必再击叠问者欲令审辨而有悟也。

如来又来罗睺击钟问阿难言汝今声不阿难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今声不阿难大众答言无声有顷罗睺更来撞钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱白佛言钟声若击则名有声击久声销音响双绝则名无声。

温陵曰上答为倒此答为正盖声有生灭闻性常在迷情不了以闻同声是以常为断也。

佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱大众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱佛言我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声惟闻与声报答无定如是云何不名矫乱阿难声销无响汝说无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知知有知无自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有无闻实云无谁知无者是故阿难声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。

温陵曰声尘或有或无闻性未尝有无所谓声无亦无灭声有亦非生此即不生不灭真常性也夫知无者亦因闻根不可谓无声则无闻也是故阿难下牒上显常也吴兴曰前阿难通疑六根离尘无体云何将此断灭为因欲获常果如来所以别显闻性为常者诚欲发耳根圆通之机也。

汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响阿难是人梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽寐闻性不昏纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭。

吴兴曰所举寐事验妄识至昏而真性不昧也复恐惑者谓寐虽不昏死岂不灭邪故重示云纵汝形销等。

以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。

温陵曰不悟性常故逐诸生灭能守常性常果可冀矣前令审择常性为因地心而阿难牒难故此结告也吴兴曰通别二惑俱名尘垢真似所证皆号法眼此眼具五方曰清明。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第八