绵一

师子林沙门惟则

首楞严经者诸佛之慧命众生之达道教网之宏纲禅门之要关也世尊成道以来五时设化无非为一大事因缘求其总摄化机直指心体发宣真胜义性简定真实圆通使人转物同如来弹指超无学者无尚楞严矣释其名则一切事究竟坚固即所谓彻法底源无动无坏而如来密因菩萨万行靡不资始乎此而归极乎此耳考其所诠则谈圆理以明真性开圆行以示真修其性也体用双彰其修也果因一契原始要终了义之说也良由诸修行人背真向妄不成无上菩提或爱念小乘得少为足或欲漏不除畜闻成过故阿难以多闻邪染为缘浚发大教而世尊首告之曰一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转又曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路斯一经理行之大本也欤由是破七处攀缘别二种根本因见显心因心显见虽心见互显而正显在心如以盲人瞩暗喻见非眼屈指飞光验见不动印观河之非变比垂手之无遗辨于八还择于诸物非舒非缩无是无非使悟净圆真心妄为色空及闻见耳既悟妄为尚疑混滥故又破自然因缘示见见之非见合别业同分指见妄之所生且以一人例多人以一国例诸国总显器界根身同一妄耳自浅而深自狭而广虽多方显妄而所显惟真故又举阴入处界广及七大融会入于如来藏性使悟物我同根是非一体妄无自性全体即真凡十界依正之相皆循业发现而已既悟即真尚迷循发故又答山河大地之难深穷生起之由譬虚空不拒诸相发挥显真妙觉明圆照法界一多互应小大相容即体即用非俗非真至于离即离非是即非即则藏心妙性不涉名言矣复引照镜狂走喻妄无因结责多闻劝修无漏通而言之皆圆理也理解虽圆非行莫证故又明二决定义初审因地发心伏断无明为修行之要次审烦恼根本意择圆根为发行之由于是定六根优劣令一门深入击钟验常绾巾示结陈二十五圣所证法门来选耳根为初心方便而又教以摄心轨则安立道场遂闻四重律仪顶光神咒通而言之皆圆行也乃至由三增进成就五十五位真菩提路虽谈证位未𥁞行因下而戒业习于七趣情想防禅定于五阴魔邪无非行门之事必期于圆满菩提归无所得始得名为究竟坚固之证也然则依究竟坚固之理立究竟坚固之行修究竟坚固之行证究竟坚固之理楞严教旨大抵如是是知教行理三悉号楞严了义之说莫此加矣科经者合理行为正宗离正宗为五分一见道二修道三证果四结经五助道谓见道而后修道修道而后证果此常途之序固尔究论上根修证如发明藏性之后谓不历僧祇获法身请入华屋之前谓疑惑销除心悟实相之类又岂局于常哉大哉教乎夫欲发真归元明心见性者于此宜𥁞心焉然是经无教不收无机不摄或言偏意圆或名同体异昧劣之士有所不达弘经者思所以达之从而为之解自唐而宋解者凡十余家始余见长水璇师孤山圆师𣵪潭月师温陵环师之说又阅吴兴岳师之集并得兴福悫资中沇真际节槜李敏诸师之意无不大同惟所见或各从一长乃不能不小异遂使行者泣岐莫辨良导则不达之患不在彼而在乎此矣今余会诸家要解以通大途异不公乎众者节之异而互通者互存之互为激扬者审其的据而取之间有隐略乖隔处则又附己意目为补注若合殊流同归于海故为之会解意道本无言非言不显佛不得已而言矣言有不达道无以明则诸师之言亦不容其己也言既多而不同去道转远则会解者又岂容其自己哉解既会矣庶几览者因会解以知人之言因人言以知佛之言佛言知矣究竟坚固者得矣曰行曰理曰教曰禅曰达道曰慧命皆剩语矣况所谓解与会哉。

时至正二年壬午佛成道日庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林

昔天台智者大师闻西域有是经夙夜酉望愿见而未及见也唐武后长安末般剌密帝三藏始持梵本自南海至广州会宰相房融知南铨在广请就制止寺译出而笔受之中宗神龙元年乙巳五月廿三日经成誊写入奏适朝𨑲多故未遑颁行有神秀禅师入内道场见所奏本传写归荆州度门寺时慧振法师访度门而得之经始传天宝十年西京兴福寺惟悫法师复于故相房融家得其笔受之本始作䟽解而广传之继是则有长水孤山吴兴诸公递相发明而解益详矣然学者或困于详而莫能遍探今师子林天如禅师会解一出则不待遍探而众羙具在不劳辨核而群疑自消诵习之便莫便于是矣愚与师游从既久自其搜括诸家参酌去取凡三年而会解成皆愚所目击盖亦颇知其深有功于是经者也兹因募众梓以流通乃复纪经来之岁月云。

临川沙门克立题