富沙释道霈述

佛遗教经

法界真身，本无起尽，悲愿为物，示有去来。言佛遗教经者，佛佛垂灭，皆说此经，此本师释迦文佛之遗教经也。遗教，谓遗留法语，教诫群机耳。四众弟子，今经中唯教诫比丘者，示远离相也。比丘有大小乘，今唯示小法者，以入道方便同也。然不可见其所示唯小，而便谓此经属藏教，盖扶律谈常，自与藏教别也。

亦名佛垂涅槃略说教诫经。

垂，临也。垂涅槃，犹云临终也。涅槃，此云灭度，义翻圆寂。据唯识，有四种涅槃：一、自性清净涅槃，二、有余涅槃，三、无余涅槃，四、无住涅槃。今云垂涅槃者，乃无余涅槃，实则不离自性清净也。略说教诫者，大涅槃经已为广说。此是二月十五中夜，涅槃时到，仍以吃紧要语，训诲现前及后世之徒众，故云略说也。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦，东晋后秦姚兴也。三藏法师，谓通经律论三藏之法，以师表万世者也。鸠摩罗什，此云童寿，谓童年而有耆德也。译义见上。师为秦主迎入中国，翻译经论，弘通佛乘，其钜功茂德，具载本传。

据马鸣祖师论文，大科分为七分。

一、序分(诸经多明三分，谓序、正、流通，而序分又有证信、发起之殊。今经序分缺证信，而流通则全缺，例与心经一揆也)。

释迦牟尼佛初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须䟦陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要。

释迦，此云能仁，姓也。牟尼，此翻寂默，字也。憍陈如，见上。须䟦陀罗，此云善贤，外道也。住鸠尸那城，年一百二十，闻佛涅槃，方往佛所。佛为广说四谛，证阿罗汉。娑罗，此云坚固。言双树者，上枝相合，下根相连，一枯一荣，表破断常二见。中夜，表中道也。寂然，表自性离念。无声，表自性离言也。此经序分，与诸经不同。以诸经唯序当经，此经总序一化，故不可以常例局之。最初说法，度憍陈如，序始也。最后度须䟦陀罗，序终也。于双树间，将入涅槃，序发起也。是时中夜，寂然无声者，示涅槃前相也。为诸弟子，略说法要者，前已广说，今但略举其要而已。是知此经，乃如来最后深慈。文虽不多，言皆切要。凡真心出家者，切宜留意焉。

二、修习世间功德分(此科所示者，乃破三障，出四趣之法。未论出三界，故惟云世间功德也。分七)

初诚邪业(此段所遮止者，不出四种邪业，故名)。

汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地，和合汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致命世。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕玭，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

文分四节：一、尊戒，二、持戒，三、赞戒，四、结劝。今初也。呼云汝等比丘者，如世人父母将终，呼唤子孙而叮嘱之。今世尊亦然，乃最后深慈也。下仿此。首二句，正勉尊戒。波罗提木叉，即比丘戒法。此云别解脱，谓持一戒，得一解脱也。次二句，明戒力用。如暗遇明度，有烦恼障；贫人得宝度，空无善根障。其力用如此，可不尊敬？后三句，示戒即佛。谓如来处世，常以篇聚训人。此法既存，即是佛不灭度，以戒是如来法身故也。故须尊敬。二、持净戒下，明持戒。持净戒者一句，总标。不得下，别释持戒之相。共有四段，皆具遮劝之意。凡不得二字，遮也。既遮之后，则有劝之之意。如皆当及当自等字眼，皆相照应。虽有无者，意亦具之。初段，贩卖贸易者，方便求利，商贾之道也。安置田宅者，作安隐之计，世俗之心也。畜养人民者，增外眷属，徒长痴爱也。畜养奴婢者，养成憍奢，难生卑下心也。畜养畜生者，养生求利，劫盗之因也。一切种植者，利农圃之业也。及诸财宝者，以财能害廉，长贪心也。夫比丘者，清净无为，修出离法，岂得效俗所为，而增长诸过乎？故当如火坑以避之可也。次段，斩伐草木者，坏鬼神村，且伤慈也。垦土掘地者，损生，亦邪命也。和合汤药下，谓学医、学相、学天文、学历数等，皆邪命自活之业。夫比丘者，志求解脱，应当节身时食，而清净自活可也。岂可苟求利养，而害物伤生，驰心杂技哉？节身，谓调身，不使逸劳过度也。时食，谓过中不食也。清净自活者，或乞食，或檀越送供，是谓正命食，余皆邪命也。三段，世事，谓王事、官事，乃至亲友俗事。通致使命，谓为豪贵人驰书往来等。咒术，谓依邪咒术，恼乱众生。仙药，谓依邪药饵，妄冀延年。结好，谓胁肩谄笑，婢膝奴颜之类。贵人，谓族姓权豪。媟者，与之相亲狎也。夫比丘者，世表之人，不事王侯，高尚其事，岂得致身俗境，心染邪艺，而自取污贱乎？故应端心正念，以求度脱可也。四段，包藏瑕玼者，覆己过失也。显异惑众者，令他不正解也。王制曰：疑众者杀。毗尼云：得圣者夷。是皆内失正念，故外惊邪途，俱非比丘所当为也。四、供养，即四事，谓衣服、饮食、汤药、卧具。知量，谓不过取。知足，谓不贪好。不应畜积者，昔有比丘，多乞积聚，既不行道，又不为福，后感大鱼之报。今比丘不为道，而积聚资财者，他生后世，悉成债负，填还不了，岂非大苦乎？故所不应也。此则略说持戒之相。一句，结持戒也。三、戒是正顺下，明赞戒。正以拣邪，顺不违理。解脱本者，谓涅槃圣道，由此而立也。因依此戒等者，楞严云：因戒生定，因定发慧。今则戒能生定，戒能生慧，盖赞戒之至也。四、是故比丘下，结劝也。能持戒则有善法者，即戒能生定，能生慧等。无戒反此。是故安隐之处虽多，而戒为第一也。问：如上所遮止者，皆轻戒，而不及重戒者，何也？答曰：轻犹遮止，重可知矣。虽然，焉知所遮止者，非淫、杀、盗、妄之囮乎？杜渐防微，佛之意也，可不察哉！

二、诫制根心

汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷(与坎同)。如被劫害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久，见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。又如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，毋令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

已能住戒一句，蹑前；当制下，戒后也。先明制根，文分三节：初、法，二、喻，三、结劝。今初也。五根，谓眼、耳、鼻、舌、身，各能生识，故得根名。五欲，谓色、声、香、味、触，或云财、色、名、食、睡。以能生人需欲之心，故名为欲。制者，调伏之也。遂师云：前是因事立戒，防非止恶；今明慎护根门，常须管带。二、譬如下，喻，有三：初、牧牛喻。牛喻五根，人喻比丘，执杖喻守戒，苗稼喻五欲之境。谓牛不牧则犯苗稼，根不制则入五欲也。若纵五根，非唯五欲者，良以众生根欲之习，浸润胶固，如油入面。若不急制之，将当鼓动识浪，渺无涯畔，不可止也。二、恶马喻。马亦喻根。不以辔制，谓不以戒摄也。坠坑陷，喻沉恶道。犯苗稼属因，坠坑陷属果。三、劫贼喻。以轻况重，谓贼害色身，故苦止一世；根损慧命，故殃及累劫。三、是故智者下，结劝。制而不随，结牛马；持之如贼，结劫害。假令纵之，不久磨灭者，谓五欲之乐，如石火电光，旋即消灭，不足耽也。此五根，心为其主下，次明制心，文分四节：初、法，二、喻，三、较得失，四、结劝。今初也。心指第六意识，动身发语独为最，故为主也。二、心之可畏下，喻。毒蛇等四喻，喻三毒及等分。谓此心忽然而瞋，如毒蛇之欲螫人；忽然而痴，如恶兽之欲搏人；忽然而贪，如怨贼之欲劫夺人；忽等分而起，如大火越逸，玉石俱焚也。如人等三喻，喻无知及掉举。谓无知之心，但念五欲，不虑三途，如见蜜而不见坑也。又掉举之心，轻浮躁动，如无钩之象，得树之猿，难以控制。言急挫者，谓微念才动，当猛力斩断，不可少纵也。三、纵此心下，较得失。此心即意识。谓纵心之人，心驰欲境，神情荒逸，世出世善皆不成就，故云丧人善事。制心之者，回光敛念，用志不分，所期必得，故云无事不办。因是故下，结劝。谓此心如毒蛇等，其可畏难制如此，非勤精进，其孰能折伏哉？永嘉云：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。故惟知见力，为能了心而入无生也。又临济云：若能一念缘起无生，超彼三乘权学等见。诚能如此，是真精进也。

三、诫多求

汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香；比丘亦尔，受人供养趣自除恼，无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。

凡三喻，以诫多求。初、服药喻。增减犹取舍也。谓食以补饥，犹药以治病，何用取舍？二、蜂花喻。不损色香，谓不得多求，坏檀信之善心也。趣自除恼者，谓比丘受供，取其除饥渴之恼而已，何用多求？三、牛力喻。筹量牛力，犹云忖己德行。谓牛所负过分，则竭其力；比丘受施过多，则败其道。

四、诫睡眠

汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。

当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于冤家，安可睡眠，不自警寤？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故，比丘，常当惭耻，勿得暂替；若离惭耻，则失诸功德。有愧之人则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

文分三节：初、正诫睡眠，二、令观察对治，三、令生惭愧。今初也。睡眠有三：一、从食起，二、从时节起，三、从心起。前二是阿罗汉眠，以彼无心眠，眠盖尽故。昼勤心治食起眠，夜不废治时起眠，无空过。总结上二，皆以精进勤䇿而治之。以睡眠令心昏住，令身疲怠。昔佛呵阿那律云：咄咄胡为𥧌，螺蛳㕩蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。故切须排遣也。二、当念无常下，观察对治，正治心眠。余二兼之。初观无常。无常有二：一、粗，二、细。一、期生灭为粗，念、念生灭为细。谓情器世间为无常所吞，如火烧薪，念念就尽，顾可安眠乎？次观烦恼。谓三毒烦恼，眠伏于心，念念常伺杀我慧命，视冤家为尤甚。以冤家杀身，苦止一世；三毒害心，殃及累劫。顾可安眠乎？又烦恼眠心，其义难见；黑蚖睡室，其事易晓。故重举以喻焉。后令持戒，戒钩摒除者，以持戒去惑，如钩出蛇。此言定共戒。总之，以戒外防，以定内澄，故能发慧断惑也。睡蛇既出，乃可安眠者，谓三毒既袪，三界已出，无为舍中，聊可将息。其或烦恼未治，而肆意安眠，空丧天日，岂非无惭之人哉？三、惭耻之服下，令生惭愧。涅槃云：惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。诸庄严中最第一者，以戒、定、慧皆所以庄严法身，唯有惭耻，方能习学，故居第一。何则？以惭能制非，如钩能调象。是故比丘不可斯须去惭耻也。以有惭耻，则能修善法；无惭耻，则无所顾忌。诸恶皆可为，而与禽兽相去者几希矣！

五、诫瞋恚

汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令嗔恨，亦当护口勿出恶言。若纵恚心，则自道妨失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世、后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护勿令得入。劫功德贼无过嗔恚，白衣受欲非行道人。无法自制，嗔犹可恕；出家行道无欲之人而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火，非所应也。

文分四节：初、令护三业；二、赞忍胜力；三、出瞋重患；四、较显非宜。今初也。支解无嗔，护身、意二业；勿出恶言，护口业。夫杀身不瞋，则余可知矣。纵恚妨道，失功德利者，以嗔火烧心，妨己道业；憃语加彼，失化他利，故不可纵也。二、忍之为德下，赞忍胜力。忍有三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、谛察法忍。持戒苦行不及者，以戒高者多轻世，苦己者多嗔，他忍则冤亲等观，苦乐并寂。又戒施生天，忍辱入道，何可及也？能忍名有力大人者，以逆风不能挠，故云有力；犯而不较，故称大入。如饮甘露，谓乐受之也。永嘉云从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻却似饮甘露，销融顿入不思议是也。三、所以者何下，出嗔重患。破诸善法者，萌恶念也。坏好名闻者，恶名流布也。人不喜见者，形忿怒相也。猛火劫贼，总喻破坏善法。华严云一念嗔心起，百万障门开是也。四、白衣下，较显非宜。谓白衣受欲，比丘行道。又白衣无法自治，比丘有法自治，胡可同日而论？故白衣嗔犹可恕，比丘怀嗔甚不可也。清冷云、霹雳火，重喻不可之意。

六诫贡高

汝等比丘，当自摩头，以舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起憍陈，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶？

自摩头者，恐忘出家之心，令自警悟也。此一句为总，舍好着坏，持钵乞食四句为别。自见如是一句，略结上意，谓吾已削发为僧，堕三宝数，应当如此行持，非分外也。夫舍好着坏等，政所以折伏其憍慢之心，憍慢若起，则妨道业，当疾灭之，不可缓也。非白衣所宜者，礼云：敖不可长。又易云：谦谦君子，卑以自牧。咒出家者，志求解脱，降身行乞，而乃反生憍慢之心乎？故所不应也。

七诫谄曲

汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳入道之人，则无是处。是故汝等宜应端心，以质直为本。

希其意而道其言曰谄。其言谄者，其心必曲。维摩诘云：直心是道场。楞严云：十方如来同一道。故出离生死，皆以直心。故谄曲之心，与道心相违也。且谄曲本为欺诳，世之君子，犹以诚之为贵，况比丘入道之人，志求解脱，而怀谄曲可乎？故应端心本质直可也。

三、成就出世间大人功德分(此科所示者，如知足、无求、禅定、智慧等，皆所以成就出世间之法，所谓大人之学也，故名分八)。

初，少欲功德。

汝等比丘当知：多欲之人多求利故，苦恼亦多；少欲之人无求无欲，则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲。

多欲之人，多求利故，机关暗动，忧怖横生。其未得也，患得之；既得，亦不足以充其欲。经营构画，思虑百端，其苦恼不亦多乎？少欲之者，无事无为，身安心定，故无此患也。然直尔少欲，已得无患，况因少欲，能生诸功德哉？其功德有五：一、心无谄曲，二、诸根闲静，三、心无忧畏，四、触事有余，五、终证涅槃。是名少欲一句，据义结名也。下仿此。

二，知足功德。

汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。是名知足。

诸苦恼皆生于不知足，故知足者，即是富乐安隐之处也。以知足之人，心无乏少，非富乎？无所逼恼，非乐乎？不行险幸侥，非安隐乎？卧地犹安者，知足故也；处天不称意者，不知足故也。虽富而贫者，如恨珍宝之未多，田土之未广，栋宇之未丽，官爵之未高，凡所施为，心常不足，非贫而何？虽贫而富者，如虽服絺绤而有狐貉之温，虽饭藜藿而有膏梁之美，虽居蓬荜而有夏屋之安，虽抱关击拆而有尊显之荣，随其所得，绰然有余，非富而何？所以然者，以不知足者，常为五欲所牵，而愈见不足，转为知足者之所怜悯也。

三、远离功德

汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释、诸天所共敬重，是故当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼；譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没溺众苦；譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。

文分二节：初明远离之功，次明乐众之患。今初也。首句，标所求之果。寂静，涅槃也。以其绝诸念虑故无为，离生死苦故安乐。次四句，明能修方便。所谓探珠宜浪静，动水取应难。况欲求涅槃无价之珍，而处尘劳愦闹之地，其可得乎？故当离闹闲居也。帝释，此云能主，言其能为三十三天主也。敬重，如空生岩中晏坐，帝释散华之类。是故下三句，诫劝远离。己众，谓五蕴。他众，谓徒属。思灭苦本者，法华云：诸苦所因，贪欲为本是也。次若乐众下，明乐众之患。大树，喻自心。众鸟，喻自他。众树枯折，谓心为众所恼也。象溺泥，谓身为众没溺也。夫舍众闲居，迹似独善。止散入道，为益良多。此所谓为己之学，以不为己，不能为人也。虽然，他众易舍，己众难离。苟非达本亡情，未免逃峰赴壑。智者不可不知。

四、精进功德

汝等比丘，若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流则能穿石，若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

精进有二：一事，二理。事则念念勤修，理则念念空寂。水流不息，尚能穿石者，喻精进之有成也。钻火数息，火必难得者，喻懈怠之无成也。

五，不忘念功德。

汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心，若失念者则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害，譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念。

善知识，教授知识也。善护，助外护知识也。无如不忘念者，以二者在人，而不忘念在己。设在人者具，而自己之正念忘失，亦奚以为？所以必时时管带，常令正念现前，则一切烦恼之贼，无由而入也。摄念在心者，起信论云：心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得是也。失念则失诸功德者，如入阵无铠，贼得其便也。念强欲贼不能为害者，如着铠入阵，了无所畏也。

六、禅定功德

汝等比丘，若摄心者，心则在定；心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔，为智慧水故，善修禅定令不漏失，是名为定。

摄心则定者，蹑前不忘念来。谓由不忘念故，心不驰散，乃得定也。能知世间生灭法相者，明定成果用。以心定则明，如海澄清，森罗印现也。诸定者，诸经论中，事理不同，大小亦异，随机所宜，当勤修习。所谓如人学射，久久自中也。堤者，积土为之，以防水也。谓水非堤则漏，慧非定则失。圆觉云：无碍清净慧，皆依禅定生。故应修定也。

七，智慧功德。

汝等比丘，若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也。是为智慧。

文分三节：初、法，二、喻，三、劝。今初也。众生处处著者，无智慧故也。若有智慧，则无所著。比丘修远离法故，应以智慧心常自省察世、出世间是真、是妄，是应作、是不应作，不令有失，则于佛法中必得解脱矣。不然，心中黯然，既非道人；形已削染，又非白衣。两端不摄，何所名乎？二、实智慧下，喻。实智慧者，拣非世智辩聪，乃真般若也。船、灯、药、斧，总喻实智慧，有度生死、破无明、治心病、伐烦恼之功也。三、是故下，劝修三慧。达耳之谓闻，究理之谓思，起行之谓修。无闻慧如覆器，不能受水；无思慧如漏器，虽受而失；无修慧如秽器，虽不漏失，而秽不可用。必须三者具足，如器之既仰且完，而复清净，方可用也。夫智慧者，自心本有之光也。以烦恼所蔽，不得透露，乃假三慧以增益之，庶乎尘尽而光生也。肉眼明见者，以心慧胜故也。

八，究竟功德。

汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故，比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，惟当善灭戏论之患。是名不戏论。

戏论有二：一于真实理生戏论，四句百非是也；二于世间事生戏论，诙谐嘲譃是也。寂灭即涅槃，谓欲得涅槃寂灭之乐，必须静一其心，若其心乱，又安能得乎？故必善灭戏论之患，戏论之患即乱心也。

四、显示毕竟甚深功德分(此科所示，谓如来说法利生，自始至终，皆已究竟，故名)。

汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离冤贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟，汝等但当，勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令亡失。常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。

诸功德，即上少欲知足，禅定智慧等。一心者，一心修诸功德，不生二念也。舍诸放逸，如离冤贼者，以冤贼劫财害命，放逸长恶丧善，故宜远离也。世尊所说，皆已究竟者，谓始自鹿野苑，终至䟦提河，中间所说三乘一乘无量法门，皆已究竟，无复孑遗，后人但当依教勤行耳。山间空泽，树下静室，皆是修行之处。念所受法，无令忘失者，以欲界众生，舍静趋动，虽有所受，犹如漏器，多所忘失，故佛令静处闲居，念所受法。所受之法既明，则所修之行可进也。空死后悔者，以厌静之人，心轇欲境，恍惚一生，临死致悔，噬哜何及？智者云：有邺洛禅师，名播河海，住则四方云仰，动则百千成群，殷殷轰轰，于世有何利益？临终皆悔也。良医说药，喻说法破恶也。善导导人，喻说法生善也。服行与否，皆众生咎，佛不预也。噫！血泪诚言，谆谆若此，自是我等辜负佛恩，致招过咎，悲夫！

五、显示入证决定分(此科审众于四谛有疑惑否，盖欲其入证决定，而无犹豫之心，故名)。

汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑不求决也。尔时，世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时，阿㝹楼䭾观察众心而白佛言：世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭时即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道实是真道，更无余道。世尊，是诸比丘于四谛中决定无疑。

四谛，是比丘知断证修之法，大小同禀，故劝问之。无疑者，以众等俱经诸会开示，若生灭、无生、无量、无作等，皆已明悟，故无复可疑也。大众无疑，佛岂不知？然必三问者，大悲悯物无己之心也。阿㝹楼䭾，即阿那律陀，此翻如意，过去以一食施辟支佛，感九十一劫如意之报，故名也。时居众上首，乃观察众心而白佛云：日月冷热之性，容可转移，佛语真实之理，决无变易。何者？佛说苦谛，三界二十五有，实惟是苦，不可令乐集，真是苦果之因，离见思，更无异因能生苦者。苦果灭，即是集因灭，以因灭故果灭，因果俱灭，是真灭谛也。灭苦之道，实是真道，离戒、定、慧，更无异道能灭苦者。此楼䭾且据声闻所证生灭四谛而答，实则诸弟子等，于无生、无量等，皆已决定，无复可疑也。

六、分别未入上上证为断疑分(谓未入上上证者，见世尊灭度，未免怀疑，故为断之，令其决定，故名)。

于此众中若所作未办者，见佛灭度当有悲感。若有初入法者，闻佛所说即皆得度，譬如夜见电光即得见道。若所作已办已度苦海者，但作是念：世尊灭度一何疾哉！阿㝹楼䭾虽说是语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说。

此经家叙疑。所作未办者，如天人雨泪，阿难忧愁之类。初入法闻佛所说即得度者，如阿䟦陀罗之类。所作已办已度三有苦海者，如诸罗汉等。是二种机，所见不一，故各怀疑。总由不达如来一化事毕，及常住不灭之旨。楼䭾虽白如上，而世尊大悲无尽，欲令皆得究竟坚固之心，乃复为众决疑云：

汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得，自利利他，法皆具足。若我久住，更无所益，应可度者，若天上、人间皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无牢强者，我今得灭，如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没住老病生死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？

文分二节：初释疑，次重示无常之相。今初。会，聚也。既有聚会，必有离散，有二：一、师资聚散，二、五阴聚散。自利利他法皆具足者，谓得果及度生也。久住无益者，亦有二：一、诸佛住世，止为说法利生，法既足矣，故无益；二者、佛若久住，则众生不生难遭之想，故无益。未度作得度因缘者，谓见佛者已为其说法，其未见佛者所遗法门为其下种，我诸弟子展转流通，使不断绝，即是如来法身常住世间而不灭也，何用悲恼乎？是故下，重示无常之相。先示世无常；次我今下，引己作证。夫见身存，则悦而不厌，故贪生；见身灭，则忧而不喜，故避死。此愚人所为也，智人反是。故云如除恶病，如杀怨贼，喜可知矣。问：如来之身即是法身，生本无生，灭亦非灭。今所示种种过患，宛同凡夫炽然生灭，何耶？答曰：以众生妄认四大为身，由是起惑造业，沉沦苦海，不能得出。佛既示同人法，故极言其过恶，而以得灭为喜，所谓因灭是色，获得常色也。

七、离种种自性清净无我分(约世尊远离世间种种自性，入清净无我涅槃，无我即是真我也，故名)。

汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。

出道，出生死之道，即上所示多种法门是也。一切世间，总标三界，动欲界，不动色无色界也。败坏，言无常，涅槃云，诸行无常，是生灭法是也。不安，言逼迫，法华云，三界无安，犹如火宅是也。时将欲过者，已当中夜，所以不过，表中道也。是我最后之所教诲者，吃紧叮咛之辞，令常存意，勿遽忘也。自此泊然入自性清净涅槃，身语都尽，以自性无相，离声色故。然则何以亲觐，乃举经云，秪者是

佛遗教经(终)

佛祖三经指南卷中