涅槃经疏三德指归卷第一_涅槃经疏三德指归(智圆)

涅槃经疏三德指归卷第一

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钱唐沙门释智圆述

初疏文通题，能所相对，凡有二重：初疏字是能解，余为所解；二经是能诠，涅槃是所诠。既揽所诠为经之别名，故今亦揽所解为疏之别目。以别简通，即显此疏非解他经。疏者，疏也，决也。疏通经旨，决择佛意也。章安旧本，则称文句，义尚乎谦，谓但能以科句节断经文而已。荆溪治定，改称为疏，谓决通一经，义意无壅。斯亦荆溪善述章安之意也。例如止观，本称圆顿，章安治定，改号摩诃。既有理存焉，则改作无爽。问：智者解经，释题既号玄义，消文则曰文句。章安师承有在，岂是尚谦耶？答：只由智者尚谦，故章安依之耳。亦犹先儒解书，或称传，谓以传述为义，或亲承圣旨，或师儒相传，故云传，如尚书孔氏传是也。或称注，则尚于谦，不敢传授己意，但直注于文下耳，如礼记郑氏注是也。例如称疏及文句，谦与不谦意也。故荆溪撰止观科，亦题文句，岂非但以科句节文称文句耶？问：若尔，玄义之名，应非谦也？答：实然。谓以五义释题，妙契佛旨，故称玄义。故荆溪但改文句之题，而玄义仍从旧贯。故知章安之意，一谦一不，二义互显。故妙乐记云：所以释题，不可率尔，题下别释，理非容易。以由释题大义委悉，故至经文，但粗分章段，题云文句，良由于此。问：自古诸师解经，多题为疏，岂皆不谦，得不乖礼乎？答：谦与不谦，皆出作者之意，理或有归，虽自誉亦无咎也。如夫子云：文王既殁，文不在兹乎？颜回曰：舜何人也？予何人也？此谓道德均齐，而自比于文王虞舜，孰敢非者？其或不类，虽三尺童子，亦能哂之。亦如大师自称天竺大论，尚非其类，真丹人师，何劳及语？此虽不谦，谅无惭德，故题为疏，意类此矣。或曰：一家言教，解题与释文各部者，则名有玄义文句之异。其合为一部者，则总题曰疏，如净名疏、观经疏之例也。今既以玄义各部，应题文句，安称疏耶？答：此皆旧章，非今新意。如其不尔，且净名广疏，旧以前六卷题曰玄疏，后二十八卷题曰文疏。洎荆溪修定，而削其文字，但云略疏第一等，复与六卷玄义各行。若乃固守文句之题，不从新意者，何异讲再治止观，而弃摩诃之号，反用圆顿之题乎？又况章安自称为疏，如玄义云疏缘起，又云寄疏他舍，其意在谦。且题文句，荆溪改之，不遗先旨，

卷者，卷舒为义。第，居也。一，始也。此卷居始，故云第一。二、撰治嘉号。

先明撰人号，即章安也。次明治者号，即荆溪也。旧文云天台智者大师说弟子灌顶集者，即是章安推功归师。谓此疏文虽是己述，而皆鸠集大师所说法门耳。故玄义云：以大业十年十月十日，庐于天台之南，管窥智者义意，辄为解释。又下，释长寿品。初疏云：精进菩萨亦不能知，岂是凡夫闇心图度，不能已已辄述所闻？此皆谦己不才，归美智者。故旧文题下，但言智者说也。洎荆溪再治，直显其功，故削智者之号，而云顶法师撰也。礼以二名不偏讳，故得称顶，而不言灌也。其名字之义，德行之美，制疏因由，著述年代，具如玄记及教相章疏缘起中。

法师者，梵行品云：以知法故，名大法师；以知义故，名大法师等。约七善解之，而皆在佛。故法师之号，通乎因、果。今疏主即因中法师也。杨子法言曰：师者，人之模范也。像法决疑经及观心论皆明三师，谓律师、法师、禅师也。明练持犯曰律师，精通经论曰法师，修心静虑曰禅师。观心论疏明三师各有十过。律师十者：一、但执外律，不识内戒，故被净名所诃；二、执律名相，诤计是非，不识见心苦、集；三、然戒、定、慧相资，方能进道，但律不慧、不禅，何能进道；四、弘在名誉，志不存道，果在三涂；五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住；六、执律方便小教，以为正理，而障大道；七、师师执律不同，弘则多加乳水；八、不依圣教传授，误累后生；九、四众不沾真法，转就浇漓；十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。法师十者：一、但外求文解，而不内观修心。释论云：有闻而无慧，所说不应受。二、不融经意，息诤趣道，但执己非他，我慢自高，不识见心苦、集；三、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。四、经云：非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？五、法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨？六、但贵耳入口出，何利于己？经云：如人数他宝，自无半钱分。七、无行而宣，何利于他？八、又多如乳水，无道之教，误累后生。九、四众失真法利，转就浇漓。十、非但不能光显三宝，亦乃破佛法也。禅师十者：一、经云：假名阿练若，纳衣在空闲，自谓人间宝，好出我等过。二、恃行凌他，不识戒取苦集烦恼。三、无慧修定，盲禅无目，宁出生死？四、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。五、无慧之禅，多发鬼定，生破佛法，死堕鬼道。六、名利坐禅，如扇提罗，死堕地狱。七、设证得禅，即堕长寿天难。八、加水乳禅，教授学徒，绍三涂种。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。然晚生莫不轨崇三师，以为良导，师既邪而无道，弟子何能自正？故经云：三师破佛法也。今疏主称法师者，反上十过，而成十德，自正正他，师范有在。

撰者，录也。故法华云：撰，集解其义也。

次治者号

天台者，所居之山也。十道志云：天台山顶对三台星，故以名焉。文选孙绰天台山赋序云：天台山者，盖山岳之神秀也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。

沙门，此云勤息，谓勤行众善，止息诸恶故也。又翻乏道，如下经说，此出家之通号也。

湛然即荆溪名讳，乃出家别号。下经云：定水湛然满涅槃，即首楞严大定也。则由内观涅槃行道，而外立斯名。姓戚氏，世居晋陵之荆溪，则常州人也。人尊其教，因以荆溪为号。佛灭度后十有三世，至龙树菩萨，始用文字，广第一义谛。嗣其学者，号法性宗。元魏高齐间，有慧文禅师，默而识之，授南岳思大师，由是有三观之学。洎智者大师，蔚然兴于天台，而其道益大。以教言之，则荆溪乃龙树之裔孙，智者之五世孙，左溪朗公之法子也。二十余，受经于左溪。与之言，大骇。异日谓然曰：汝何梦乎？然曰：畴昔之夜，梦披僧服，掖二轮，游大河之中。左溪曰：嘻！汝当以止观二法，度群生于生死之渊乎！乃授以本师所传止观。然德宇凝粹，神锋爽拔。始以处士传道，学者悦随，如群流之趣大川也。天宝初年(时年三十七)，解缝掖而登僧籍。遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。始居吴郡晋陵，中诣五台，后居天台，皆敷行止观。天宝末大历初，诏书连徴，并辞疾不就。当大兵大饥之际，揭(去乂反)厉法流，学徒愈繁。瞻望堂室，以为依怙。然慈以摄之，谨以守之。大布而衣，一床而居。不食乳蜜，不衣缯帛。故神邕赞曰：乳蜜不嗜，缯帛弥克。以唐建中三年二月五日，示疾佛陇道场。顾语学徒曰：道无方，性无体。生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕。要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德。爇炷则初后同相，涉海则浅深异流。善利利人，在此而已。尔其志之。言讫隐几，泊如而化。春秋七十二，法腊三十四。门人奉全身起塔，祔于智者大师茔兆之西南隅焉。平日辑纂教法，明决前疑，开发后滞。一家所传，咸祖述之。凡百余卷，盛行于世。故皇朝高僧传云：详其始天宝，终建中，以自证之心，说未闻之法。经不云乎：于少时间，大作佛事。然师有焉。

再治者，对章安初撰，故曰再治。治谓修治，即于章安文句中，辞有烦者，则册削之；义有阙者，则添补之。如下文中私谓、私云等，即是补也。故治之一字，义含删补，以删以补，皆修治故。若尔，荆溪何不题为删补疏及治定疏耶？答：既以再治二字居名讳之下，故总题不安删补等语也。例如何晏解论语，既以集解二字居名讳之下，故总题但云论语第一也。若如杜征南解春秋，既题为春秋经传集解，故题下但书杜氏二字，更无集撰之言。今荆溪意例同何晏，以文隔章安撰集之号，故不可同杜预也。其本文节段，予尝撰科文十卷详之矣。贵省纸墨，不复编入此下，但直尔消文

上代者，代世也，即指腾兰。入汉已来，高僧间出，凡解诸经，未事分节，但直尔举唱，消释文意而已。至法瑶、道凭等，始分章段。章者，明也，为分析科段，使义理彰明。说文云：乐歌竟为一章。故章字从音从十，谓自一至十，数之一终也。

小山瑶者，即吴兴武康小山寺法瑶法师也。本河东人，宋元嘉中过江，吴兴沉演之请还小山焉。着涅槃、法华、大品、胜鬘等义疏。

关内凭者，即北齐邺域宝山寺道凭法师也。讲地论、涅槃、华严经、四分律，皆览卷便讲，目无寻文，章疏本无，手不举笔。

等者，即等取光宅、灵味等诸师也。而云关内者，郑玄注礼记云：关，境上门也。月令章句云：关在境，所以察出御入。盖秦地西有陇关，东有函谷关、临晋关，南有峣关、武关，故秦为关中。禹贡雍州之域。尚书曰：黑水、西河惟雍州。东自同、华，略河而北，西自歧、陇，原会极于北垂，尽其地也。河图曰：秦地方千里。故云关内也。诸家章疏皆云分节始于弥天，而今疏指瑶凭者，恐各有所据，或可弥天但分三分。若如解释，此经分为五门七段等，始于瑶凭等诸师，故后代依之，以成轨则。

盈缩者，梁武二段为缩，兴皇八门为盈，中间四家望前为盈，对后为缩，故云非一。

梁武者，讳衍，字叔达，姓萧氏。始封于梁，因为国号。武者，谥也。谥法曰：克定祸乱曰武。尝因都下疾甚，帝于内为百姓设救苦斋，以身为祷。后又设无遮大会，上乃释御服，披僧衣，为大众开讲涅槃。但分此经以为二分，中谓日中、食时、纯陀献供之时也。是则从序至现病品中，俱是中前所说，下去讫经，悉是中后说也。开善者，即梁钟山开善寺智藏法师也。

光宅者，即梁光宅寺法云法师也，彼分陈如一品为流通分，故云足流通。

灵味，寺名，即宝亮法师也。撰涅槃疏，梁武御制序。

问有缘起者，彼师谓从纯陀品至长寿品。迦叶设问前长行，是迦叶问家缘起；偈中三十四问，即正问也。答有余势者，从偈后长行尽大众问品，是如来正答；现病已去，皆是答家余势耳！

河西者，谓黄河之西，即北凉道朗也。

婆薮者，具云婆薮盘豆，此云天亲，新云伐苏畔度，唐言世亲。佛灭后八百年，生于天竺，造涅槃论一卷，分经为七分。未治本云地人七分，荆溪欲显地人撰疏，分经节段，承用天亲，非出己解，故此云婆薮，直显所宗。下出异解，仍云地人，明彼述作，前后互显，亦治者之新意也。

兴皇，寺名，即梁慧朗法师。

五门七分，下文自显。

虽兰下，纵夺开遮。

说文：兰，香草也。尔雅：菊，治墙也。礼记：季秋之月，菊有黄华。今言兰菊虽异，各有馨香，以喻诸师分节，皆为引物悟理。若各起诤，三益尚无，焉能契理？若顺四悉，各美有余。

经即此经，论谓释论。虽云各美，圣有开遮。若准此经，则遮取相而说，加水乳中，失真道味。若依释论，则开无著而说，派深析重，令物悟解。故知经遮失理，论开得理。失理之说，在论亦遮；得理而宣，在经亦开。圣虽偏举，意乃俱通。故今引之，结前诸家盈缩之说，起后今师无著之谈，故文即云今分为五也。

牧女加水者，菩萨品云：如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转复卖与余牧牛女人。彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人。彼女复加二分，卖与城中女人。彼女复加二分，诣市卖之。古师释云：牧女譬弘经者，女性谄曲，譬于经不能忘怀为法，而多谄求利，故以牧女譬之。初加二分者，一抄略此经，二分为多分。第二加二分者，一除深妙语，二安世言辞。第三加二分者，一抄前着后，二抄后着前。第四加二分者，一前后着中，二中着前后。

派深析重者，大论六十五云：若不取相，以无著心，说有九种，令他读持，能正忆念。一者照了，不知令知故。二者开出，如开宝藏，随意取用。三者指示，如视不明，指示好丑；小乘眼智不明，指示道及非道。四者分别，谓世、出世。五者显现，或时毁善以助不善，贵令众得开解故。六者说法，说佛意趣。七者解释，如囊有宝系口，人则不知，应为解佛经囊，释其道理。八者析重令轻，种种譬喻，令易解故。九者浅易，如水难度，派令易度；般若水深，能令浅易。今文虽引八、九二文，意含前七。是知论既开于为他解说，故古今分判，雅合其宜。初列下。五章虽异，咸称涅槃；众义虽殊，同归佛性。涅槃不出三德，佛性岂离三因？三德即证圣之名，三因乃在凡之称。凡圣理等，因果何殊？故知心地三千，彼彼互遍，三无差别，有理存焉。故须于此分章，悬知大旨，揽入自性，方曰弘经。三德、三因，即心、三谛，照之以三观，检之以六即。夫如是者，随文释义，何用不藏？体言见心，其则不远。此经既尔，众典皆然。复以一化五时，用统十方三世，道齐在此，复性无殊。寄语后贤，弥须用意。有兹深旨，故注云云。

释名下，文中次第释五章名：初释众名中，先述召请意，次释其名。

道不孤运等者。是总标。谓扶律谈常之道，不孤然自运，必待垂灭机熟之时，拘尸坚林之处，五十二众之伴，三者参会，斯教乃兴。故五果无差之谈，佛身常住之说，阐提有性之义，圆伊至极之旨。此会已前，诸经未示，故云不孤运也。

今涅槃时等者，释上义也。涅槃时到是待得其时，而面门下至感动即待得其伴，拘尸即待得其处。

面门即口也。

启照谓放光。经云：尔时如来于晨朝时，从其面门放种种光。

随类发声者，经云：以佛神力，出大音声，其声遍满，乃至有顶，随其类音，普告众生，乃至若有所疑，今悉可问。

骇悟感动者，经云：众生遇斯光者，罪垢烦恼，一切消除。此即骇悟也。经云：众生见闻是已，心大忧恼，乃至身体战栗等。此谓感动也。

经明诸众，皆云诣拘尸城，至如来所，故云会此拘尸。缘牵下，释召请名。当机、结缘二众是实行，种熟缘牵，故须召来；发起、影响二众是权行，砧捶成器，故须请至。故云众有权实等也。致，至也。

咸为显发等者。实行机熟，故来闻法证真，即为自显发三德涅槃也。权行辅佛，故至对敡益物，即为他显发三德涅槃也。若权行者，本居极果，则一向为他。若在真因，不无自为。损生增道，即其事也。然极果人，谈己所证，亦名自显。为兴斯教，令众悟道，故须召请。

佛于下，释施。先明佛意无偏，次但不下，显随机设化。初文者，圆融涅槃七方便人所不能证，故云难得。又圆证涅槃历四十一位方至妙觉，今论极果复是难得。三谛寂灭体含三千，名之为藏。出世之意本欲说此，故无秘吝。故法华云：大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。

但不下，明随机设化。

但不尽能受者，谓利根菩萨，即于华严已得入实。故法华云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧也。其有钝根小机，如聋若哑，不受大益，故云不尽能受也。所以游化鹿苑，说小乘无我法，以破邪我，如以毒涂。然后方等弹呵，般若洮汰，大机既熟，乃于涅槃显示圆融真我，如以水洗。如来性品云：譬如女人，为其子故，以苦味涂乳。如来亦尔，为修空故，说言诸法悉无有我。如彼女人，净洗乳已，而唤其子，欲令还服。我今亦尔，说如来藏，是故比丘不应生怖。如彼小儿，闻母唤己，渐还饮乳。

前同末异等者。释涂洗意。鹿野说小是前同，同彼机缘说小故也。涅槃破小谈常是末异，斯皆经历中间二味伺候机缘，待涅槃时假纯陀等为发起之缘，乃说常辨性，以此圆法施彼偏乘，咸令入实也。

因纯陀下。历示经文，以明施义。一、明献供为施发起。因献供故施常，因请住故谈真，由谈真故劝问，由如来劝故迦叶乃问，发三十四问故佛以一十六品随问而答。此乃开演常宗，遍施物机也。

献供者，即第二经初纯陀白佛：唯愿哀受我等最后供养。

施常等者，即佛答也。经云：汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍、辨才，我当施汝常、命、色、力等。

请住等者，即哀叹品中请云唯愿久住不入涅槃等，于是如来斥小乘之伪，谈大乘之真。如经云汝今不应取此虚伪之物，及云汝等虽得出家，于此大乘不生贪慕，虽服袈裟染衣，心犹未染大乘净法等，即斥伪也。经云当令一切安住秘密藏中，乃举伊字天目为喻等，即谈真也。劝问，即指长寿品初先劝比丘问，次劝大众问也。劝词稠叠，故曰殷勤。由是迦叶菩萨仰承如来敦劝之旨，乃说二十二行偈文，作三十四问，即云何得长寿等是也。

随问施与者，即佛随所问，凡一十六品，始长寿，终大众问，具答迦叶三十四问，故云随问施与。

悉断余疑，故云使无遗滞；举众受益，故云充溢等也。然秘下，释行。

渊，深。凝，静也。竖彻三谛故深，体非三惑故静。虽心具诸法，三一互融，佛若不说，无能知者，故称秘藏。虽知本具，若不修行，无由证得。如临川羡鱼，要须结网，方乃得之。故云非行不到。行，谓五行也。应知五行，不出三观。空即圣行，假即梵行，中即天行。双照二善，即婴儿行。双照二恶，即病行。尘沙乃空边之恶，无明乃假边之恶。三一相即，五行俱融。名如来行，斯之谓矣。故须始从名字，造修五行。至于初住，分证现前。非行不到，厥意弥显。

令前者，令众生修行，前到于三德秘藏也。

所以下，正明如来善功发起五行法门。

右胁等者，即大众问品末云：为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧也。

迦叶推请者，即现病品初，迦叶菩萨推佛自行、化他、证果之三，悉无有病，于三番中，皆请说法，故云推请也。

加趺等者。迦叶既已推请，故如来即现无病之相也。下经云：即从卧起，结加趺坐，颜貌凞怡，如融金聚等。故云融怿。怿，悦也。三谓圣、梵、婴儿也。各说一品，故曰说三。一谓天行，但于梵行之末，指在华严，故云指一。菩萨下。明依教修证。五行属修，十德乃证，即德王品所明也。

然涅下。释义。三德妙义，类通诸法，无所不摄，故云浩然无尽。浩然，大水貌。

欲举下，正述文意。虽涅槃摄义周广，而的指其要，莫越佛性。

举一蔽诸者。蔽，富也。仲尼云：诗三百，一言以敝诸，曰思无邪。是知风雅之文虽广，旨在无邪。涅槃之义乃多，意惟佛性。譬如海之深广，指咸即摄。深广譬涅槃义丰，指咸譬佛性理要。所以如来虽举三宝四谛等总一十八条劝问，而师子吼但约佛性一法作六重问，故云故专问等也。

然佛下。释用。善恶之名不出十界，通别分别其义可知。体即空中故非善恶，空中即假理具宛然，良由理具方有事用。一切诸法不出十界，用遍十界故曰无涯。尔雅曰：涘为崖。郭璞注云：谓水边

囊括者，囊袋也。字统云：有底曰囊，无底曰橐。(音托，使风具也。)

诗云：于橐于囊。括，结也。易曰：六四，括囊，无咎无誉。梗概，粗略也。谓今经明摄二界之用，该十界之广，此乃括结一经之囊，得其略明二用也。然此明用，二品不同：一则迦叶品摄恶，谓摄善星也；一则陈如品摄邪，谓摄十外也。然恶必对善，邪必对正。罗云、陈如既已得道，今会小归圆，即摄声闻界善也；佛记善星堕狱，不救邪徒，外道无非狱种，今皆被会，即摄地狱界恶也。二界以例余八，涅槃以例四时，故云以略该广。

用善下，明迦叶品横该十界。

二子者，谓罗云、善星，俱是佛子。

余皆等者，谓己子善恶既皆被摄，众生虽多，岂离二种收摄趣实？可以例知。

又体下，明陈如品，竖该五时。

邪正者，然邪即同恶，正即同善，理体空中，故非邪正。空中即假，故能双用始摄，谓鹿苑谈小陈如等五人证果也。

终收，谓此经明常须䟦等十仙悟道也。

初后下。结例也。中间谓方等般若皆悉摄邪摄正，斯乃跨节而谈。鹿苑已来虽施小化，据佛本怀令归秘藏，故于今会等悟圆常，故知一代化仪悉是涅槃用也。问：何故会归不言法华耶？答：二经部味咸同，但法华残机此经捃拾，今从正意且置法华。然此四章即是教行理三也。教即常教，行即常行，义即常理。禀教修行，行成证理，三义相生次第不乱。众即禀教修行证理之人，用即此三折摄之功，谓圆常教行理三悉能遍摄邪正善恶也。然后摄兹三五归我自心，观心即假涅槃施也，观心即空涅槃行也，观心即中涅槃义也。如此观者名涅槃众，依观破惑名涅槃用。三一相即六位甄分，统收一经不离方寸。

生起中，先逆顺生起，次结意归宗。

由众有施等者，顺生起也。众乃所被之机，施即能被之教。教因机设，故云由众有施。禀教修行，故云由施行立。此即名字观行相似位也。因相似行，入初住等位，证第一义，故云由行见义。初住内证三德妙义，外能起教化他，故云证义有用。此乃顺生起五章也。又准此生起，即是自行因果，化他能所意。何者？前三章即自行因也。义则近在初住分证，远在妙觉究竟，即自行果也。用即化他能也。若无所化，折摄被谁，即化他所也。亦可召众，是化他所。故知一经始终，不出因果能所也。即与妙玄五义，止观十章，旨趣咸同，展转符契。一家释义，美在其中。

亦是下，明逆生起。

用由于义等，谓能折摄由证于义，乃至施常住法由有机缘，故云施由众集也。

无始下。结意归宗也。涅槃妙理即心而具实无始终，而众生本迷乃以机动感佛为始，故有召请众也。以证理起教为终，故有折摄用也。始终既立中间自成。恶尽下。广明用义。以今释迦已证妙理说法利他，正当用义所以广明也。恶尽即阐提有性，邪亡即十仙受道，善穷即罗云获记，正息即陈如解常。恶尽邪亡故折休息，善穷正息故摄休息。鸟丧弓藏机尽应灭，故云毕竟等。即经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。

通别中，通则五章义趣，该乎初后；别则从强分文，各受一名。

言问缘者，谓迦叶也。因问而答，故云因求而与。

规矩者，以规矩释行义也。规圆矩方。孟子云：大匠诲人，必以规矩。

别论下，别以五行、十德为规矩也。可以规圆喻一心五行，矩方喻次第五行，十德亦尔。

佛性非一者，夫一必对二，妙理虚融，绝于待对，故云非一。即如经明太虚空，不因小空而得名也。

一尚无一，岂有五名？故曰云何有五。而此经文立五名者，盖随机异号，令彼因教识理，故云令解非五也。五名即教，非五即理。又理即教，故非一；教即理，故非五。文字解脱，斯之谓矣。

首楞严者，大论翻为健相，即中道王三昧也。

文中从权行说，故云皆住等。

私谓下私，即阴私。又玉篇云：不公曰私。盖荆溪再治时，暗有补助，既与疏主相去代远，故非公灼对面咨决也。下去凡云私者，可以比知。

增数众应云二十一，或有本云有十者，讹无上下。大论云：种种行类皆知，名一切种智。此即佛果三智也。十界等观，名为周照。权实种异曰机，三无差别曰理。纤介谓微弱也。周易系词云：忧悔吝者存乎介。韩康伯注云：介，纤介也。故介字不应从草。

觉藏，即佛藏也，藏义如前。开演常教，显发佛性，喻以发掘。

若从下。正示以般若名证施章义。良由内有智故，外能设教。经云：欲知智在说，故得以内智，名证外教义。五一行者。即不次第五行，五即一故，故云五一。下文云：复有一行，名如来行也。非二乘之伪故真，非外道之邪故正，非菩萨次第纡曲故调直，中道常住故不可以二边倾动。总上是明行体。

复能下，明行有破惑之用，如金刚能碎散一切也。

若从结示，引证意也。义者下，所以，犹旨趣也。

故涅槃等者，涅槃是一经之名，佛性是所诠之义。既是名教所诠，亦是行门所至，故此义章属所，前二属能。

此义下，明义，即三德也。

自在解脱，决定般若，无畏法身，喻师子。吼者，兽王自在，决定哮吼，而无怖畏，以喻三德。

若从下，结示引证意。

体用下。体用相即，其犹波水。先明即用而体，诸法即十界依正之用，乐性即自心三谛之体。依正唯心，即用而体，故云悉有及无非等。次云即体而用者，虽常冥至极，而称物施为，摄九界之恶邪，归佛界之正善。当知下。结示引证意。文中存略，例前应云：若从体者，即是佛性；若从用者，即名折摄。

当知等者，既体用相即，故得以佛性名证用章也。

有据者，如向所引多文，一文悉有五章之义。此既依经，非是空用𮌎臆穿凿也。

言中后可然者，后字恐误，应云中前未治。本云平旦日出，荆溪但改日出为中前可然，此乃疏主一往许梁武分中前文也。即经首云于晨朝日初出时，声光召众等齐至，现病品食供，以为中前分者，斯则可然。若以大众问去讫，经为中后分者，其义不𠃔。夫中前、中后，据日而分，且如来说法，至于半夜，方乃入灭，故中后分文，收经不尽，故责云黄昏等。

居士下。引经重责。设以中后收于半夜，若据彼经，义亦通漫。彼经第一云：第一年二月十五日唱灭，第二年二月十五日入灭。故知说此经历一周年也。此亦大圣赴缘不同，故与此经赊促有异。今引彼文以破约时分经也。此经既别对机缘是一周说者，则中前、中后全无所属，故知分经只合约法，不可约时。

今随等者，今随所说法义，分为五章，既不约时，故无前难。

用章少分者，今师以迦叶、陈如二品通为用章，彼但以陈如一品为流通，故云少分。

既处下，况。

问答遍于一经，故缘起余势分文甚为通漫，河西文中皆先出彼义，次明今破。

初两卷者，河西造疏释，北本四十卷，而寿命品涉两卷半，今云两卷者，即尽寿命品之二文也。

今昔有缘者，今即此会新入者，昔即鹿苑已来禀权者，五十二众即其人也。

皆声光所召，故云引接。

此下，今破也。若谓引接有缘，只得今师召实行意。

具包权实者，实行则召，权行则请。

第三卷者，亦据北本也。至大众问，即尽第十卷，凡四品半，谓寿命品之三：金刚身、名字、功德、如来性、大众问也。

为略广门者，迦叶设三十四问已前，为略门；广答三十四问去，为广门。

俱是因中者，十德分果，即是真因。

不烦文者，五行十德，既俱因行，今合为一，则无烦重之失。烦与繁同，周易皆作烦字耳。

混和难解者，后三品中但师子吼正明佛性，迦叶、陈如二品乃是折摄之用，彼既总为一门，故云混和也。地师者，地论亦天亲所造，此师既讲地论而撰此疏，还宗天亲，故前文云婆薮七分也。

第一卷者，彼论云：从初如是至血流洒地，名不思议神通，反示分也。

言反示者，从凡入圣名顺，隐圣示凡名反。谓诸法身大士，隐其神德，示为鬼、畜等形。彼约五十二众，悉名反示也。故今破云得权失实。

第二卷者，论云：纯陀、哀叹二品，名成就种性遣执分。种性者，即纯陀施食为常住五果之种性也。发生名种，不改为性。施食为五果之种，常住即施食之性，故名种性也。

破疑除执者，即哀叹品施胜三修，破昔教劣修之疑执也。

第三卷者，论云：从三告已下，讫大众问也。言三告者，长寿品初：一、劝比丘除疑，二、劝受寄，三、劝受益也。正法实义，即迦叶三十四问，咸问真正之法，而佛皆以显实了义为答也。

今为下，今以纯陀品施常住五果，对此土杂众；以哀叹品胜三修，对此土声闻众；以长寿去十四品随问而施，对此土菩萨众。故今施章兼彼二分也，故亦成烦。方便谓五行，修成谓十德。

不放逸者，论云：离诸放逸。

前之下，今破也，但破其判师子吼文不当耳。方便修成已是行义，今为行章义相附近，故无所破。

迦叶等者，论云慈光善巧住持分也。今云慈悲住持者，即迦叶品显佛慈悲方便，持善星阐提之恶，住佛性之善也。

显相者，即陈如品显十仙之邪相，还佛性之正相也。

持恶下。疏主释彼二章义也。持恶向善，释住持义；显邪还正，释显相义。揽斯二意，不出涅槃大用摄恶摄邪，故今但合为用章也。然此七分，比对本论，唯一、二、五、六，辞有小异，如向点示。此乃地师承用，随便改易耳。兴皇八门中，七门影傍河西，唯第二门依地师耳。经文节段，比前可知。

五位门者，即河西功德门也。以十德是入证位故，故称位门。

开合之殊者，河西合三品同为中道佛性门，今开迦叶为第七方便用门，陈如为第八邪正不二门也。

名味不异者，味，文也。古经论云名句味，新云名句文中道门，则与朗名不异也。虽开七八二门，还是朗师中道门中经文耳，即味不异也。

第二下。别释五段。初召请众。据义次第，应先释题目，次解本文。今以四字别题玄义，已委通名及序。彼指法华玄疏，故疏主于此，不更别科释题也。讲者厥或略消品目，应云：序者，叙也。叙述如来说教所起，故言序也。若约字义，则与绪字义同。尔雅云：舒业顺序，绪也。绪则茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。犹如正说之有序，序终则见其正说也。中间三章，即正说文。品者，以品类为义。义类同者，聚为一段，故称品也。北本但题寿命品，谢公修定，开为序文。应知此经三十六卷之首，而皆直列品题，如云大般涅槃经序品第一等。其卷次则但小注题下，以由下诸品目皆带经题故，而诸经多尔。唯大般若六百卷文，皆于经首直记卷次，故文内诸品，但单题品号，而无经题。今世所行之本，或云大般涅槃经卷第一序品第一者，乃后人妄改，盖不思文内诸品耳。若然者，应单云哀叹品第三也。其如诸品俱连经题何？此虽细事，而人多迷。故迩代传写藏经，例皆擅易。古本多存，尚可为证；滥源一决，势不可复。细事尚尔，况大于是者乎？悲夫！

经家者，即阿难，是结集经家也。

通别序者，序义有三：一、以次序为义，二、以由籍为义，三、以序述为义。初一即通序，谓六事次第在经首也。余二即别序，今经列众顺召中请住等语，皆述序也。词既间散在由籍中，故合三为二，但云通别。

三、世下，约两双示义：初双，以诸佛经首同有为，通对根异说为别；次双，以五时经首同有为，通发起事异为别。

三世道同者，释论明佛垂涅槃，阿难问佛：经首作何等语？佛答云：我三僧祇所集法藏，初应作如是说：如是我闻，一时佛在某方某国土，与某大众。非独我法如是，三世诸佛经初亦然。故云三世道同也。此经后分，亦同此说。

教门机别者，如此经对扶律谈常之机，法华对开权显实之机，故使会初发起事别。

一期谓五时也，即竖约化仪；小等谓四教也，即横约化法。是则华严兼别，乃至此经重施，此等诸经悉安，如是即通义也。

由籍者，因由假籍也。大圣说教，必须由籍，是以现瑞表发，生物善心，以此为由，故得说教。如今经声光召众，法华、雨华、动地、净名、合盖、现土、光明、四佛出现，此皆施设教门，对机各别，故使由籍，经经不同。

主处离合者，主谓化主，即佛也；处谓住处，如拘尸、王舍等。合主处则但五，离主处则成六。今疏且从合释者，以五章对义便故。

所传之理者，阿难指如是之法，是我亲闻，故指所闻名所传也。问：所闻是教，何云理耶？答：依理说教，教本诠理，以理印教，方晓偏圆，故指所诠为所传也。

能传传所传者，谓阿难是能传之人，传于所传之法也。

会，合也。谓今重施之教，下合根缘，故曰会机。上合佛性，故曰会理。机理会合，一义在兹。

禀承者，所禀所承，即释迦化主也。

所闻之地者，应云能闻所闻之地，所必对能，故今存略。主伴嘉会，必有其地，即娑罗林也。

亲闻之伴者，谓非我独闻，盖有其侣，即与大比丘也。展转相证等者，谓如来如法相解，如法相说，所说诚谛，必可信从，故初安如是。如是之法，若传从他闻，多致伪谬，今既亲闻，是则可信，群情承受，无所致疑，故次云我闻。又举四众感教得道之时，助成如是可信，故云一时。又举大觉世尊，所言诚谛，于彼拘尸，说兹妙法，禀承既胜，群情所伏，故云佛住拘尸等。又指声闻、菩萨、四众、天、龙，与我同闻，岂谬传也。

欲使等者，谓此五义，正为奖成佛云世后见闻之徒，息疑增信也。

小大诸经者，小唯三藏，大收三教，后无小大共别圆殊者，则以通教独受大名，是大乘初门故。

如其下。徴起也。文中四教如是，约义不同。藏约教理，通约二种涅槃，别约自他，圆约性遍。藏云二事相似者，阿难所传，如佛说无异也。言当于理，故曰无非。

解与真合者，解即能观智，真即所观理，如理而解，理解冥合，此以有余涅槃为如义也。

身灰下。即以无余涅槃为是也。十行出假，遍用四教，名为称机，此以化他释如也。事逆则三观次第，理顺即证道同圆，此约自行释是也。

若言下。圆教如是，唯就理释。但前三教，魔佛有异故非如，色香乖道故非是。今明万境差别，一理同归，法身遍通，魔佛何异？心性该摄色香，不非圆顿融通，故云如是。又复应知，色香则六尘之少分，中道即佛性之异名，况色通内外，外即佛土，内即阴质。若了色香中道，即知无情有性，三千一念深可思量，有性成佛怡然理顺。

类之可解者，谓我闻乃至同闻，皆可类例如是，作四教释也。至下随文别释中，具约四教释我闻等，而[門@封]释如是者，由此文已委，故此乃前后互见，以省笔墨制述之巧也。

故龙下，引释论证，成劝信义也。论云：佛法大海，信为能入。又如是者，善信之词，其信者言是事如是等。

若信下。总结权实俱以信入也。此经既重施四教，故知五义劝信权实也。然与前之四味其义永异，前则权实不融，今则皆知常住，若望法华有异有同，重施则异会实乃同。

具如等者。法华疏各约四义广释，谓因缘、约教、本迹、观心也。指在彼文故此存略。然一家解义，若释法华已前诸经，则但有三释，以未显本故阙本迹，或借体用一往明之。若释今经则四科义足，在显本后故为捃拾故。

今明下五章，既与序义相符，足显一家分节，妙契佛旨。

不异等者，约理示义，不异则魔佛一如，无非则色香皆是。

若不下，举迷显悟，无名字等解，故云不得如是。执迹迷本故定异，着事忘理故定非。

达斯意者者，五即解生，见理唯一，故云达意。

从列下，正举召众，明如是义。

蛣𧏙者，尔雅云：𧏙，螂也。崔豹古今注云：能以土苞粪，转而成丸。庄子云：𧏙螂之智，在于转丸也。下经云：乃至毒蛇，视能杀人。蛣𧏙、蝮虿及十六种行恶者，一切来集。蛣𧏙是畜趣极微者，故今举之。

已还者，至于龙、鬼、魔、梵，乃至菩萨，凡五十二众也。

诡，异也。诸趣差别，若正若依，纷乱藂杂。

幢摩下。经列上界众云：幢最卑者，至自在天。又云：幡极短者，悬于梵宫。故云摩梵世也。

覆大千者，经又云：宝盖小者，能覆三千大千世界，持如是等供养之具，来诣佛所。

巨细约正报，精粗约依报。细如蛣𧏙蚊蚋，巨如无边身菩萨等。

相倾者，谓巨倾于细也。如无边身来时，诸天举身毛竖，自见其身无有光明等，此细为巨倾也。诸众办供，优劣有异，递为精粗，精者夺粗，故云映夺，故下经云倍胜于前等。

若以下。举迷见异。牛羊不识方隅，喻迷徒不达本迹，故向云若不得如是等也。所以但见诸众差舛乖互而已，岂知迹异本同，一理无二，故云岂得如是也。

得如是者下。显悟见同也。谓悟理之人，知五十二众，皆是分真大士，随机利见，其迹虽异，其本元同，其事似非，其理元是，故知如是，义合众章。问：若谓五十二众，皆是法身大士者，则得权失实，设有实行，如是义乖，两意相违，若为通释？答：且约权明权，必引实理，即大士亦住楞严，迹异本同，涣然冰释，三无差别，凡圣一如，故未发心，名为菩萨。向云本迹，约体用

我昔不闻者，阿难自谓昔于四味不闻，二施无差，新伊秘密等也。

见八斛等者。见献供是闻法之由，以见释闻也。大众问品云：尔时纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大会。

二、施等者，纯陀品云：佛语纯陀云：施食有二，果报等无差别。何等为二？一者、受已得三菩提，二者、受已入于涅槃。我受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。佛意以华严初成舍那之身，佛光灌顶，名为受食。故与今经受已入大涅槃，其报无差。若约小初受牧女乳为受食者，则与今差别。于是纯陀即以小初对今大后，致于差别之难也(云云)。

新伊等，即哀叹中佛举伊字三点，不纵不横，以喻三德圆融，俱常乐我净，名秘密藏，故云秘藏佛性也。

种种法味者，即长寿品中，因迦叶发三十四问，佛以一十四品一一答释，故云种种法味也。此皆阿难昔所不闻之法，而今得闻，故知我闻，义当序施。序行中，别教次第修五行，前后证十德，此名异时，非一时也。序义中，归身等者，此合化主及住处为一也。身即佛身也。佛性是所证之理，如地即以能证之智为身，理穷则智息，得处即身归。

驱邪等者，即驱诸外道离六大城，皆向拘尸也。

非枯等者，八树中间，以表中理。

若他者，则结上驱邪引恶；若自者，结上中间寂灭，秘藏同归，故云到极而止。即经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。故知住处序所证理。

序用中，螫者，舒亦呼各，知列三反。说文云：虫行毒也。三子等者，迦叶品初，迦叶难佛：何不先为善星说法，后为菩萨？若不能救善星，何名有大慈悲？故佛举三子、三田等以答迦叶。经云：譬如父母三子：一者、信顺恭敬父母，利根、智慧；二者、不敬无信，利根、智慧；三者、俱无父母。若欲教告，应先教谁？迦叶答佛：应先教第一者，其次第二，乃及第三。而彼二子，虽无信顺恭敬之心，为慈念故，次复教之。其三子者，初喻菩萨，中喻声闻，后喻一阐提。次举三田喻云：如三种田：一、渠流便易，无沙卤，种一得百；二者、虽无沙卤，渠流险难，收实减半；三者、渠流险难，多诸沙卤，种一得一。又举三器、三病、三马、三人等譬，喻意同初。今文意者，以鬼、畜恶趣，喻第三子。阐提据因，鬼、畜据果，由阐提故，受鬼、畜身。今列在同闻，故知等教并作，乃与摄恶、摄邪之用，义例相符。

属当者，音烛。

夫众下，初明如是，具五，初序众也。

言八佛者，六即佛为六，过去为七，他方为八，五十二众不出此八。前四是实行，故召来；后四是权行，故请至。是知天、人、鬼、畜众中，俱有此八也。问：何故不取未来佛耶？答：未来佛即前五，即人也。问：过去及他方已是究竟，即应但六佛？答：实尔。今取现在众中增道损生，从等觉位新入妙觉为究竟，即别指此会已前成佛者为过去、他方也。现佛即释迦，主伴理同，自他性等，故云不异。凡圣虽殊，六皆是佛，故云无非。

二施下，序施。如来下，序行。同一下，序，义皆可见。邪恶下，序用。邪恶即佛性，故云不二。超出偏理，故曰无过。次我闻序。五章中五文之初皆云我昔者，并指鹿苑为昔，此会为今，但约大小相对耳。如般若为第二法轮，及法华云昔于波罗奈转四谛法轮，今复转无上最大法轮等，亦可通指已前四味为昔。

四众者，在家、出家各二也。此四众中复各有四，谓结缘、当机、发起、影响也。结缘众理即佛也，当机众名字观行相似即佛也，发起影响众分证究竟及过去他方佛也，故云八佛即四众也。

序施中云初后优劣者，初谓小初，受牧女乳，是杂食身，故劣；后谓大后，受纯陀供，是常住身，故胜。此如纯陀执小，初难佛也。

迁移者，小初施食，但感无常五果，故曰迁移。

今闻下，即佛答纯陀文也。佛据华严为初，对今涅槃为后，大机所见，初后并常，故无差别。

序行中云江河回曲，喻偏小行。

如直绳者，即金沙大河直入于海，喻圆顿行也。此并圣行品文。

序义中云：尚不见空者，昔教次第之说，肉眼见粗色，天眼见细色，慧眼见空，法眼见假，佛眼见中，应云肉眼尚不见细色。今云空者，且约三谛次第浅深便耳。尚不见真空之浅，况能见中道之深？

肉眼名佛眼者，位在名字、观行二位。约即义说，故了了分明；若约六义分真，犹未了了。

序用中云：泾、渭者，二水名，在长安。泾水浊，如善星之恶；渭水清，如罗云之善。

辙，车迹也。十仙之邪，陈如之正，如二车异辙而行。

坻弥等者，即迦叶品佛说恒河中七种众生喻也。一者常没，所谓大鱼，受大恶业，身者处深。二者暂出还没，谓身重处浅，因光故还没。三者出已则住，谓坻弥鱼，身处浅水，乐见光明。四者出已遍观四方，所谓错鱼，为求食故，遍观四方。五者遍观已行，谓错鱼，遥见余物，谓是可食，疾行趣之。六者行已住者，是鱼既得可食，即便停住。七水陆俱行者，即是龟也。佛以第一譬阐提，乃至第七喻三乘及佛。七人不同，而佛性是一。如七类同在河水，是则善恶邪正，更无异辙。坻弥者，三苍音低，下音迷，谓大身鱼也。

神龟者，能知吉凶，故谓之神。白虎通云：此天地之间，寿考之物，故问之也。龟之为言久也。

一时文中，初二一时是序众，次二一时序施。顶戴奉行，序行也。安秘密藏，序义也。闻常住等，序用也。其文各引本章经文，可见住处中，皆以拘尸表佛性理。

声光等者。以佛道声，智慧光，召请圆机，向楞严中道住处也。

佛以下，说证示他，故云施与。

从佛下。依理起行也。分破无明，见第一义，名见佛住处也。以理摄法，邪恶不遗，方显大用。此皆约所表释，能表拘尸，五义可了。同闻中。序五章义，皆以同闻为句。初

云闻见等者，闻声见光，俱表常住，常住不变，即如义。非余等者，三教四味，悉名为余，咸是方便。余即未了之义，方便乃曲巧之名，既非方便，故是真实。

同闻下，序施也。问答，即纯陀迦叶等问佛答也。

西海者，下经云：譬如金沙大河，直入西海，以海喻佛性也。

邪恶等者，一切众生皆有佛性，介尔有心三千具足故。外道邪人阐提极恶悉有佛性，由具性故有成佛用。

复次下，对此经要义。

三点者，哀叹品佛举新伊三点，以喻法身、般若、解脱三一互融也。而此三法，不为空假迁变故常，不为二边逼迫故乐，自在遍摄故我，性无惑染故净，各具此四，故名为德。故光明玄义云：法身、般若、解脱故言三，常、乐、我、净故言德。斯乃正说之枢要，今教之司南，故更以五义属配三四，显斯劝信，序正非虚。

不纵等者，西国新伊，犹此方草书，下字一点在上，二点居下，中有细画相连，大点表即一而三，细画表即三而一，故不同。点水之纵，走火之横，并即纵义，别即横义。今以如是总序者，对偏小纵横三德，不如不是也。

我闻下，智慧由闻教而生，故对般若。又德王品明不闻闻，闻即般若，故以对之。

一时下，三惑一时而断，二死一时而破，即是解脱，非次第异时断破也。

住处下。法身是所证之理，即智断之住处也。今文三德，皆据修得义说也。

不虚者，三点妙教，真实无过，同闻证信，意在于此。

总序四德者，若依别义，则法身具常、我二德，般若唯净，解脱但乐，则不如、不是。今圆融三法，一一皆常、乐、我、净，故名如是。

序乐者，闻教悟理，寂灭为乐。又下经云多闻分别乐，故以闻序乐也。一即中道，无二边之染，故以一时序净也。住不迁移，故序常德。彼我共闻，自在禀益，故以同闻序我德也。

例以下，结例指广。

余例思之者，今试思一条，以示来学。且五行十德，亦此经之要也。若欲序者，应知如是总序五行，以五行即一故，如无次第之非故是。我闻序圣行，谓我闻律藏而修戒圣行，我闻经藏而修定圣行，我闻论藏而修慧圣行也。一时序梵行，谓慈悲喜舍，不择冤亲，一时等救。住处序天行，谓天然之理，是智住处，依理起行，故名天行。同闻序病儿两行，谓五十二众，善恶俱收。同鬼畜众闻，即序病行；同人天众闻，即序婴儿行。五行既尔，十德可知。况光宅解云：五十但是开合耳。其不生生等四句，及五佛性、三因等，皆是要义。例三点义，明同指掌，故不更论。

二、随文别释中，经五序中，疏阙释如是者，前科已约四教解释，故此不明。

释我闻中，初列四句，以对四教也。

我我者，上一我字，即指外道凡夫妄执之我，通为四教所观，今明为藏教境也。下一我字，即观智推寻。依萨婆多，我但有名；依昙无德，说有假我；犊子明我，在第五藏。是等虽殊，悉破外人计神我性，说假名我也。故下一我字，属观慧也。然此四句释我，净名、光明疏悉有此文，而讲者释义不同。有云：上我是所执，下我是能执。或云：上我未分真假，下我是凡夫妄我。若尔，但有于境，未有观慧；观慧未有，即是六凡。岂得以初句为藏耶？今释或当择善从之。

我无我者，通体妄执之我，其性本空，故云我无我也。无我即观慧也。别人于初住位，破妄执我，入真无我。十行破真无我，出假名我。文从略示，但云无我我耳。又据教意，以出假化他为正，故圆人达妄执之我即空，故非我。即空而假，性具宛然，故非无我。空假自然，心性不动。中道心性，双非二边。阿难四解，领兹四教。闻闻者，有以能闻所闻，释兹二字。今谓不尔，所闻是教，已在初序。今云我闻，是能闻义。达此能闻，四解不同，故成四教。是知上闻，是凡夫根境识三和合能闻。下闻即藏教观慧，谓耳托众缘和合，虚假有闻，不同凡夫执为定实也。通别二句，准我可知。

圆句不闻不闻者，有人释云：上不训非，而贯下句，谓非闻非不闻也。若例释我四句，此解稍嘉。谓根缘即空，故非闻；而理具闻性，故非不闻。真俗不定，中义明矣。问：疏主何不云非闻非不闻耶？答：此闻四句，出下经文。经中既云不闻，不闻何必改作？解义适时，训非无咎。儒书云：不以文害意。经曰：依义不依语。斯之谓矣。又如光明疏以闻不闻对通，而净名疏对别，故知释义未必一途。

三种下，今经虽施四教，咸皆会圆，故判昔味之三俱是方便，下去例然。

释一时中数方等方法也，一是世间数法也，此是通为三观所观境也。

二乘义者，下经明因缘境，下智观故得声闻果，即藏义；中智观故得缘觉果，即通义。或可云两教二乘，然依经为正。

真俗合一者，十行位中，即空而假，体既相即，故是合义。通人扶习，非合一义。此句既独在别教，验前二乘，分对义善。谓藏教三乘，悉名声闻；通教三乘，悉名缘觉(云云)。下之四句，显三一融通，即圆教也。一即是空，一切即假。初句即空而假，故云一一切；次句即假而空，故云一切一。第三、明中道双非。第四、明中道双照。释住处中，梵云佛陀，此翻觉者，谓自觉、觉他，觉行圆满。释论云：觉世间、出世间，常、无常等，朗然大悟，故名为佛。

三身四义者，藏阿难，是我我，用闻闻，亲承丈六佛，持㭊空法。通阿难，是我无我，用闻不闻，亲承丈六尊特合身佛，持即空法。别阿难，是无我我，用不闻闻，亲承尊特身佛，持次第法。圆阿难，是非我非无我，用不闻不闻，亲承法身佛，持不次第法。藏通同见应身，别见报身，圆见法身，故云三身四义也。

后义在今者，下经云：吾今此身，即是法身。普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。时部开会，三身并常。问：若尔，三身俱能说法耶？答：或说不说，宗计不同。一、龙军无性宗：三身俱不说法。谓智理凝然，无言说故。但以佛慈悲愿力，为能感之人，令三乘五性有情，于自识上，有文义相(去声)生，就缘名为说法。又云：有情识上，自变起佛身，实非本有。佛身既是变起，说法亦从心生。故云：若言如来说法，即为谤佛。二、护法亲光宗：三身皆说法。问：法身既是无为理，如何说法？答：说法是生解义，今但约生解边，亦名说法。又根本智证法身时，悟解得尘沙法门，即法身为自受用身说法。报身中自受用身说法者，谓根本智令后得智生解时，即自受用身说法也。二宗既执，其犹水火。若不得今家圆意，理实难通。故荆溪于妙乐记第十和会云：故存三身，法定不说。报通二义，应化定说。若其相即，俱说俱不说。若但从理，非说非不说。事理相对，无说即说，说即无说。情通妙契，取舍咸失。

二、释住处中，经云佛在拘尸者，暹记云：久居曰住，暂游曰在。如佛于灵山八年说法华，故言佛住王舍城。今则佛于双林，始从晨朝，讫于中夜，而说此经，故云佛在。

崇其人者，崇，敬也。

名名者，上平声，下去声。

暴乱。论语云：不戒视成谓之暴。马融曰：不宿戒而责目前成为视成。乱者，谓臣杀君，子弑父也。故论语云：乱邦不居。今明力士虽无君主，而以礼法自持，不为上恶。

竖固者，称树德也。

五丈，据姬周尺也。

连理者，外国杂传曰：连理者，枝柯相连也。交让者，博物志云：安都县有树，两株并生为一树，明年枯者更荣，荣者更枯，号曰交让之木。连理、交让，并此方所有，故举为比类。

其叶等者，西域记云：其树形类檞，而皮青白，叶甚光润，四树特高。又此方巴陵显安寺，曾有此树。案荆南记云：晋永康元年，僧房床下，忽生一树，随代随生，如是非一。树生愈疾，咸共异之，置而不剪。旬日之间，植柯极栋，遂移房避之。自尔已后，树长便迟，但极晚秀。夏中方有华叶，秋落与众木不殊。多历年稔，人莫识也。后外国僧见，攀而流涕曰：此娑罗树也，佛处其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。而华开细白，不足观采。元嘉十一年，忽生一华，形色如芙蓉。此亦一方之奇迹也。

兴废者，释成上义也。谓若见土石树木，兴必有废，是迁谢法，故无常；迁谢逼迫，故苦；终归磨灭，故空。仁王云：劫火洞然，大千俱坏也。此藏、通所见，故云二乘住处。问：何不云无我耶？答：无我是破能观，今树林是所观耳。

次明菩萨，即别教也。

等处者，略举禅定，等取戒慧也。法华云：观此大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。

次约圆机所见也。

慈愍示人者，本住四德，以慈愍故，示迹茅城，欲众生因事悟理。

茅城下，初、共表四德。茅城坚牢，故表佛性不动之常；力士勇猛，故表佛性自在之我；外计吉河入洗灭罪，故表佛性离染之净；树间阴凉除热乏苦，故表佛性澄静之乐。茅城或作寄城者，应以寄字贯下三事，谓寄力士表我等。

次各表四德。

不坏则常在丰有，故无贫苦。轻傲邻敌，即自在义。无冤贼之难，即清净义。无所臣属，则不被迁黜，故常。不畏他，故心安。安，故乐也。金沙不为泥水所污，故表净。

吉福者，浴者灭罪生福，故号吉河。生灭自在，即我义也。

东方表常者，应一一皆表常无常等，但是文略。又且从胜，但云常等。东主发生故常，南主成长故乐，西金决断故我，北水洗除故净。又两双长荣茂故常，阴凉自在故我，华鲜洁故净，果充饥故乐。然须晓了城等有常等义，以表佛性四德无宜。着事消文，翻忘正理，表对徒设，诚负宗师。

若能等者，若知依正，无非佛心，具足四德。佛心三谛，名为住处。佛心既尔，我心亦然。若迷自心，徒观他境。若识自心，自即他故，他即自故。今文虽约佛果而示，意在行人自识住处也。故止观义例，明三种观心，谓托事、附法、约行也。一家明观，不出此三。如止观观十境界，心性常一，即约行也。妙玄摄四谛五行法相之文，入心成观，名附法观也。法华疏王舍耆山，名从事立，揽事成理，名附事观也。今文以城树等，表对四德，正当附事观心也。然观心释义，起自山家，妙得自心，深符佛旨。故法华衣座室三诫，此经东方表常等言。华严耘除爱草，净名法喜为妻，如是等文，遍乎一代。又何但佛经，儒书亦尔。如礼记孔子对鲁哀公云：儒有忠信为甲胄(兜䥐也)，礼义为干橹(小盾大盾也)，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其处。其自立有如此者。又荀卿子云：孔子观于东流之水，子贡问曰：君子见大水必观焉，何也？子曰：夫水，遍与诸生而无为也。夫水似德；其流下也，卑下倨揖，必循其理，似义；浩浩乎无屈尽之期，似道；其赴万仞之谷不惧，似勇；至量必平，似法；盈不求概，似正；绰约微达，似察；发源必东，似志；以出以入万物就，以化以善，是以君子见大水必观焉。是知儒以五常为治国立身之要，造次颠沛，不可暂忘，故历事常念也。而况大雄垂教，意在达本识心，故一家所明，宗承有地，他人不受，归过谁欤？

同闻二：初、例前略示。

九佛等者，并释迦为九，释迦是化主，余八是听众。

二、就同下，分经广释也。

比丘当初者，又同闻属通序，以五十一众俱是别序，故且以比丘为同闻耳。

与佛同者，以三藏佛果断惑，与罗汉齐，故七事皆同。所以小乘名五比丘，及佛为六罗汉也。此则佛与比丘，皆是阿难所指也。

律仪戒，即五篇七聚也。涅槃道，即三十七品，是趣涅槃之道也。有余脱，谓结惑虽除，苦依身在，名有余解脱也。

次通教中，以通对藏而名同别也。

摩诃衍，此云大乘。包含曰大，运载名乘。三人共修，即空三十七道也。隘路者，譬如隘路，不容二人并行。此斥藏教三乘异学也。

次别教七义，永、异两教。

尊特身者，即登地菩萨所见故，即他受用身也。

时处等七者，文误，应云时处之二。

前两(至)者乎者。别人但见是发菩提心等处真俗合一之时，而前两教二乘永绝其分，且约世间时处是可见法，故以盲人譬之烛。如别教无目，喻无法眼之机，故虽现大事于小无益。

戒等者，谓梵网戒，九种大禅定心，次第见，历别道，次第解脱。

于前下，以此五不可以眼见故，故约聋斥之。乐如别教，聋喻小机，对小谈大，终成无益，即华严座席如聋若哑之流也。

尚下，举胜况劣也。二教果头，但除正习，初地比丘已破无明，故不与共。

次圆中，佛之七一者，谓三观融即时，四德唯心处，事理不二戒，首楞严定心，圆不次第见，无作道品，不思议解脱也。

示比丘像者，即应以比丘身得度者，而现比丘身也。

不与前三佛共者，若约别教，证道同圆，即七一皆共；今约始终教道也。

皆是大权者，本住楞严迹，为前三教比丘也，此约权人结示。

及开显竟者，设有实行已经此会，开权咸显佛性，故经家结集安序之时，七义皆圆，此约实行结示。

翻大多胜者，梵语多含，故摩诃一名，含此三义。

天王下。约教别释。初、藏教义，犹是论文。但有小异下。三、即疏主准论义推也。所言小异者，论云数至五千故名多，今云通四围陀等，即外解围陀，内通三藏也。彼约人数为多，今以遍解为多。约人则数局一经，约解则义通诸教。论云九十六，今云九十五。然九十六中，一道是正，即佛道也，余皆邪耳。故论二十五又云：九十六中，实者是佛。论解大品，正明通义，故三藏佛道亦斥为邪，故言胜九十六道。今文约教，正明藏义，故言胜九十五也。

四围陀者，一赞颂，二祭祀，三歌咏，四禳灾。一围陀有三十二万偈，合一百二十八万偈，一千七百卷，即外道典籍也。

贤圣等者，谓三藏、七贤、七圣，恭敬体法比丘也。

通达㭊体者，内修体法，外达㭊法，胜兼劣也。

学无学者，前两教佛，亦属无学也。

大小者，小即藏教，大即通别出过两教二乘也。

七种方便者，人天及两教二乘为四，并三教菩萨为七，此七皆为圆教作方便，故通名方便。

权实法门者，前三为权，圆教为实，见佛性人，名毕定众。

大权下。例前结示也。应例前云今言大者，皆是大权及开显竟也。

比丘下，三义，即乞士破恶怖魔也。

不仰等者，论第四云：有梵志女名净目，来见舍利弗，问言：沙门，汝食耶？答言：食。净目言：汝下口食耶？答言：不。乃至问：四维口食耶？答言：不。净目言：食法有四种：我问汝，汝言不；我不解，汝当说。云何下口食？答曰：有出家人合药、种谷、殖树等不净活命者，名下口食；有出家人观视星宿、日月、风雨、电电、霹雳不净活命，是仰口食；有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求不净活命者，名方口食；有出家人学种种咒术，卜算吉凶，小术不正，如是等不净活命者，名四维口食。我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。言不维者，四方曰方，四隅曰维。维即不正义，谓小术求利也。

次第行乞者，依律次第许至七家乃止。

戒禁下，约三学明破恶义，即戒破身口恶，定破散意恶，慧破烦恼恶。身三口四，故曰七支。禅定如锁，散心如猿，故普贤观云心如猿猴也。

怖无常等者。此明慧也。此即三藏菩萨不断惑，故言伏耳。今指三乘通名比丘，故得引用。大论云：此菩萨虽有上妙五欲，不生贪着，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣自覆藏罪，王欲罚之，语言：若得无脂羊，当赦汝罪。大臣有智，系一羊，养以水草，日日三时以狼怖之。羊虽得养，肥而无脂。菩萨亦尔，见无常、空狼，令结使脂消，而功德身肥。此以无常观慧破恶也。故论云：复次，比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘也。烦毒者，苦也。魔好生死，彼求出离，违其好故，所以烦毒。论云：复次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民故。体达下。明通义。然下三教，直就观慧以明三义。所以然者，戒定事境与藏无殊，但内解不同，境随解转，故有四教之别。世有学大者，篾小事相，一何谬哉！

非仰等者，通人体达所离四邪能离乞食，俱如幻化依正皆空，对境观察名为乞食，观慧不息名为活命，故云以资慧命也。

知恶等者，所破惑空，名恶非恶；能观智空，名无知者。不得怖喜者，在家令魔喜，出家令魔怖故，道俗是能怖喜人。

无怖喜者者，谓魔是所怖喜人也。若存能所，犹在魔境，今了俱空，真怖魔也。

历次第等者，别人初即知中道，为显中故，十住证真，十行证俗，十向修中，初地方显求中道法喜之食，故名乞食。

五住者，合三界见为一，开三界思为三，即四住无明是第五住，尘沙障事，置而不论。十住破见、思，行向破尘沙，登地破无明，故云次第。

以烦下。约破四魔以明怖义。惑能润业，惑破业倾，故云以烦恼怖故业怖也。业能招果，业谢果亡，故云业怖故阴怖也。因灭果亡，不生三界，故云阴怖故天魔怖也。此亦为成次第义故，相由而说。圆义可知。

准诸下，例明众义。

和合名众者，柔忍故和，义让故合。故论第四云：僧伽，秦言众多。比丘和合，是名僧伽也。释论下，正引论文也。论云：是僧四种：有羞僧、无羞僧、哑羊僧、真实僧。云何有羞僧？持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧；破戒，身口不净，无恶不作，名无羞僧；虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，譬如白羊，乃至人杀，不能作声，名哑羊僧；若学人，若无学人，住四果中，行四向道，名真实僧。是中二种僧，可共百一羯磨，说戒、受岁，种种得作。今文移其次第者，欲指有羞、真实为后二便故。羯磨，此云业，如俗之四民，各有其业，僧以说戒等事为业故。

百一者，此乃总标，非定如数。故四分律明羯磨，则百八十四法；若依十诵，则定有百一。故彼律云：波离问佛：羯磨有几？佛言：百一。又问：几白？几羯磨？答：单白二十四，白二四十七，白四三十，故成百一也。

燸等下，三教俱以内凡为有羞，通云干慧相带而来，正取性地。

教教有之者，应展转相望明之。乃至别教贤圣不达，止作法界，还名破戒。仁王云：唯佛一人具净戒，余皆污戒。不能断决圆法，还名哑羊。故下经云：如是诤论是佛境，非诸声闻、缘觉所知。既云佛境界，故亦非偏教菩萨所知也。圆教即以失意起著者为二僧。

发起等者，如诸比丘哀泣请住，发起谈常之教也。

影响者，此土他方法身大士，内秘大行，外现小乘，利生益物，辅弼法身，如影随形，如响答声也。

当机者，谓闻法得益，如诸比丘闻说三点，舍小入大等是也。

四、结缘者，谓过、现缘浅，虽闻不解，但作未来，悟道由渐。此但约藏、通二僧得作此说，别教真实，证道同圆，非所议也。

合而明之者，前以四人为众，今兹四意，复是众义也。

注云云者，一往从胜而谈，且约后之二僧明四众也。二往而说，破戒、哑羊，俱得论四。如六群比丘，本六方佛，而为初犯，发起毗尼。发起既然，影响可例。又如下经，逸多长者造逆出家，值佛悟道，即当机也。结缘可知。又此四众，岂唯比丘？五十二众，众众皆有。请权召实，思之易见。

数中或但人者，但数人为数世间义也。

数人法空者，数人为数，则十六知见空；数法为数，则五阴、十二入、十八界空，此藏、通也。

或数法门者，谓出假化物，四教四门，门门四悉，被乎十界，此数法门为数，即别义。

或数实相者，如云一色一香，无非中道等。又空假中三一，互融成九。九只是三，三只是一。一尚无一，岂有九三。此数实相为数，即圆义也。皆言或者，不定之辞。显数法是一，而所解不同。此则数是因缘生法，而观有即空即假即中异耳。

威仪中，慈恩法华疏云：周旋曰围，坐遍曰绕。今家释义，乃云行仪曰绕。但古来罥绕、行绕，字皆从糸，故致释义不同。今表机动，行绕义强。

威仪者，左传云：有威而可畏，有仪而可则。

或以下，次第对人、天及四教，可解。

满表圆常者，即妙觉究竟圆常也。等觉已降，分常而已，变易未尽，仍是无常。仁王明十四忍，忍，因也，即合三十心为三，开十地为十，并等觉成十四。此如十四日月，妙觉即十五日月。又一期化他圆满，亦如满月，故十五日自他俱表。

临机者，说文云：临，尊适卑也。应尊机卑，临义明矣。

不待不过者，待则机生未熟，过则机熟不化。今显机熟即化，故云不待不过。水清月现，岂有前后？问：若尔，何故大通智胜佛，十劫坐道场，待机熟耶？答：机缘宜尔，佛实不待。

神力为本者，神名不测，力名干用。不测则天然之理深，干用则转变之力大。斯则法身遍应，名曰神力。

令悟等者。对事明理，还属于事，以待对故。今于事迹，悟了本理，所以双非。悟约分真，亦通三即。

空慧为本者，义兼两教，下之二句，分对别、圆。

感应中以无二等者，即净名佛以一音演说法，众生随类各得解也。

叹令崇仰等，即叙意也。

允同等者，允，信也。成论云：乘如实道，来成正觉，三世诸佛，皆从道中来。故释迦允同，令物尊仰也。

孝经云：孝子之事亲也，居则致其敬。故以敬仰释成父义。如来生我法身，如世间父传体相续，故云是为世父也。田以能生为义，应供生我善业，使我解脱生死，如世君主能生我官禄，使我出离贫贱，故云是为世主也。正遍知破我结惑，生我般若，如世师傅发我童蒙，生我世智，故云是为世师也。总而言之，只是令入三德秘藏耳。父生法身，君令解脱，师发般若，虽寄事显义，实三一互融。

无宗仰者，无师也。

云云者，由此世尊叹三号而告灭，具主亲师义，故下哀叹中，大众作丧主亲师譬，以请佛住，文义符合，其若此也，故注云云。

向三是自己之号，故属内；四等是化他之行，故属外也。

本父君师等者，谓此会机缘，皆是本时结缘，为作君父师，中间调熟，今日度脱，皆由此三也。此经在法华之后，故得明久远义。下迦叶问云何得长寿，即问法华久远之寿也。佛赞迦叶，我初成正觉，河沙菩萨来问是义，与汝无异者，亦指久远初成也。故今经望法华迹门，则一同二异：一、今知远本异；二、今施权教异。而显实一义是同，若望本门，二同一异。

四等者，亦名四无量。无量从境，四等从心。前境非一，故为无量；在境虽多，我心常一，故名为等。

今当等者，今用四等填本誓故，誓即二愿拔苦、二愿与乐也。四等之心不出拔与，悲以拔苦，慈能与乐，喜则庆他得乐，舍则离其爱憎，后之二心成前拔与耳。

结三号者，谓父作子归依，君作臣归依，师作资归依也。

结四等者，如来四心为众生所依，如世舍宅，智能断疑，慈故许问。

前疑者，即哀叹品中，因大众请住，然后如来酬答也。

经云：复次比丘，若有疑惑，今皆当问若空不空。乃至云：有所疑者，今应咨问，我当随顺，为汝断之。此皆涅槃已前之疑，故曰前疑。

必听后问者，听，平声，许也。后问，即长寿品中迦叶三十四问也。

教道下。演，广也。畅，通也。因迦叶问，乃以一十四品具答广演通畅其义，此乃随问而施也。

弃伪获真等者。即哀叹劝断疑文。后佛即劝离昔小乘之伪，修大乘之真。故经云：汝今遇此佛法宝城，不应取此虚伪之物，然后为说三德秘藏。举新伊天目为喻，令彼悟解，即是获真。设教即施章也。断疑兴问，既与施章义合，则知声召为施章序也。

次，光召则序于行章，动召则序于义章。用章只是前三功用，故无属对。

大觉是正遍知者，觉、知义一故。

即主即父者，智解既发，必生善业，必显法身，以三德体同故。