余初入道。尝闻禅宗顿悟佛心。教乘渐明佛语。学佛者但悟其心。何愁语之弗解耶。遂耽玩禅苑。薄视讲肆。迨有以发明。欲少探教网。奈缘会不谐。终未能就。洎乎滥厕禅列。谬当推举。虽宗说无碍。心犹缺如。故唱道之暇。循翻藏秘。而后知百丈黄檗说法。直从教海流出。又信昔人谓玄沙提唱与修多罗冥契。诚然不虚。因叹谈禅者不谙义学有实功。演教者不识禅家有真悟。得少为足之徒。往往矜宗教兼通。或座主妄意谈禅。或禅者谬为说教。甚至执法斗诤。互相非毁。欲求彼此和会。不其难哉。抑自叹智识闇短。百无一长。既弗克博论贯通。秪宜退潜守拙而已。况年将五旬。语云五十曰艾。艾者。言发之苍白如艾色也。又尝谓人曰。吾年五十。当卷衣掷钵弃绝笔墨。此言每每自出于口。今不觉忽焉而至。岂可不践其言乎哉。遂于戊午秋。散众入山。静掩一室。游心禅寂。倏逾岁星两周。其犹且暮顷耳。一日有吴门北禅寺僧。来求给侍。袱中有金刚三昧经在焉。自忆始初寻访。曾识此经。是时志在禅宗。弗及披究。顷于禅寂中。屡获异徴。得非承佛祖之灵。欲将启发于予者乎。时二三子索为说之。余默允其请。乃曰。此真为一大藏教中枢纽。是末世众生修行法程也。夫如来说法。始于华严圆教。圆者。诸法统摄也。止于涅槃终教。终者。理行已尽也。又华严明平等佛性。涅槃言本有佛性。而于中渠渠论金刚三昧。兹略举其说。如云。佛性。即金刚三昧。即般若波罗蜜。又云。若住此三昧。虽修六度。不见有六度之相。虽见众生。不见众生之相。虽见一切烦恼。亦无烦恼相。乃至见菩提。无菩提相。见涅槃。无涅槃相。既尔一切皆无相可见。岂不明见当人本有佛性哉。由是观金刚三昧。乃兼并包括华严般若涅槃之法而无遗矣。且金刚三昧。以本始二觉为宗。以实相无相为体。以宗通说通为用。实能统一大藏教之义。兼摄不立文字别传之宗。初祖虽曰楞伽可以印心。是诚不若此经也。奈何意句难悉。幽秘罔知。若非直指疏通。云何俾初机获益。余故舍于禅寂。随阅随说。二三子笔受之。厘为一十二卷。名命通宗记。是皆得佛祖加被之力。而乃有此。然深味厥旨。犹渴饮醍醐。睡梦咸得恬乐。昔所云悟佛心。明佛语。可一举而两得矣。虽然。倘执此经。不求悟自心。则为依经解义。三世佛冤。徒逞狂禅。不求解此经。则又为离经一字。同于魔说。得不慎乎。是记也。始于庚申八月望前三日。至辛酉夏五之朔。而卒业焉。复书此于华顶般若坛中。

华顶仁叟震禅师书目述金刚三昧经通宗记一十二卷。性相互融。宗说兼唱。为末世修行之法程。辑西天佛祖洎东土达磨祖师串珠而下。讫于天童悟和尚。凡六十七代宗祖之传。各系以表。曰禅宗正传灯史。二十五卷。辑四祖下法融。及六祖下二支五宗大尊宿。止于第十五世佛鉴佛眼一辈。凡一百六十四家。曰名宿分化灯史。四十卷。辑临济宗第十二世。至三十世。自东山演及昭觉勤下旁出法系。除径山杲。余皆指月录所未载者。凡一十九世。计四百八十四家。曰济宗补续灯史。一十六卷。辑三峰邓山祖父两世。及法门诸父辈。共为一编。曰三峰灯史。八卷。辑天童下两世尊宿。及洞宗先辈。并嗣法世数未详者。合成一编。曰济洞灯史续略。六卷。编集古今尊宿唱明宗旨之语。及天童三峰授受事实。并法中先辈交谊。如序䟦简牍诗铭笔记法语机缘之类。曰法苑献徴录。五卷。较定周昭王甲寅。至明崇祯甲申。传灯中考年纪事。曰灯史纪年。三卷。