明会稽显圣寺沙门圆澄注
入实际品第五
实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。不受一尘故，大众得所非得；不舍一法故，不妨以方便导人。又不受一尘，则问答无门；不舍一法故，无问自说。
于是如来作如是言：诸菩萨等本利深入可度众生，若后非时应如说法，时利不俱顺不顺说，非同非异相应如说，引诸情智流入萨婆若海，无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神乳，世间非世间、住非住处，五空出入无有取舍。何以故？诸法空相性非有无，非无不无，不无不有，无决定性不住有无，非彼有无凡圣之智而能恻隐。诸菩萨等若知是利即得菩提。
印前菩萨，得所无得，即是本觉利行。乘此利行，可度众生。如现前大众，根利时熟，当以无说为说，无化为化，无修是修，无得是得。直如良马，见鞭影而行，不待多说。若如来灭后，根钝时非，当如正法种种方便而说之也。若五浊斗诤之时，纯是邪见钝根，当顺不顺说。顺则方便，不顺则种种呵斥。呵斥即是逆化，顺即是正化。正则权实并施，逆则惟权无实。何以作如是三种说？盖根性万差，故非同，不可一概。本觉一致，故非异，不可永弃。故当顺其相应，方便逗化。故曰：引诸情智，流入萨婆若海。情即是邪钝，智即是利根。恶世虽钝，亦有可化之众，无令可众虚过无益。众庶虽则不等，而菩萨运慈，等以神乳而孚育之。世间出世间住，即是世间相，非即是出世间相。洞了五空，无有取舍。何以无取舍？以法相空无自性，不属有无，而亦非不有无。无决定性，故不住有无。岂凡夫权位，圣贤之智，而能测哉？能知是利，即是菩提。
尔，是众中有一菩萨，名曰大力，即从座起，前白佛言：尊者，如佛所说，五空出入无有取舍，云何五空而不取舍？佛言：菩萨五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心识义是空。菩萨如是等空，空不住空，空无空相，无相之法有何取舍？入无取地则入三空。
三有者，即欲有、色有、无色有。六道者，地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗。欲有名五趣杂居地，总收五处。色有即色界，无色有即无色界。三有广被四生，六道统具二十五有，同是真心中影像，非有非无，非不有无。三有六道，是世间义。法相名相，则举世出世间。如是名相，皆依识心而有分别。内穷心识本空，则外之名相何有？虽云三有六道，名相心识，一切皆空，而空亦不可得。何也？诸佛为度众生，文字诠表，目之曰空。然空不自知为空，有不自知为有，以称性法不可得故，何取舍之有？
大力菩萨言：云何三空？佛言：三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不无真实，文言道断，不可思议。
空相亦空，上所谓三有六道等空。空亦空，所谓空不住空也。所空亦空者，能所皆空也。所说空等，虽无能所等相，而不无真空之性，实而非虚，但非文字语言所到，故谓之不可思议也。
大力菩萨言：不无真实是相应有。佛言：无不住无，有不住有。不有之法不即住无，不无之相不即住有，非以有无而诠得理。菩萨无名义相不可思议。何以故？无名之名不无于名，无义之义不无于义。
菩萨问：不无真实，是相应有，云何复说三有六道等相是空？佛答：无不住无，有不住有，其间必有真性之所建立。若非真性能有能无，而法法无性，彼彼不相到。不有应是无，以无不住无故，不即住无。不无应是有，以有不住有故，不即住有。然非有无，何以诠表其理，而示诸后人？而真实性中，虽无名义，然亦不无名义，故难思议也。无名而能名，无义而能义，释成法性，不思议也。
大力菩萨言：如是名义真实如相。如来如相，如不住如，如无如相，相无如故。非不如来众生心相，相亦如来众生之心，应无别境。
名不自名，因名诠义。义不自义，因义显名。既互无自性，即真实如如。所言如来者，亦应惟名。以如不住如，同于有无名义。以如中无相，相中无如，非如非不如，故是如也。而众生心相，相既是如，心岂不如？故曰无别境也。
佛言：如是，众生之心实无别境。何以故？心本净故，理无秽故。以染尘故名为三界，三界之心名为别境。是境虚妄从心化生，心若无妄即无别境。
众生心性本净，犹如宝镜，本来如是。垢积秽生，便不明了，心染情垢，便有三界。犹如病眼，别见空华，似有外境，究竟虚妄，非离眼而别有，亦非眼中本有，皆病为谬。眼病若除，空本无华。三界万法，皆由妄心所见，似有外境，究竟谛观，非离心而别有，亦非心中本有。若了妄心本空，则如如无别也。
大力菩萨言：心若在净，诸境不生；此心净时，应无三界。佛言：如是，菩萨心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨内无众生，三性空寂，则无己众亦无他众，乃至二入亦不生心，得如是利则无三界。
菩萨领前心外无境之意，谓境由心染而起，若心在净，境则不生。佛印可其解也。心不生境，犹镜之不生山河也。境不生心，犹山河不来入镜也。虽各各不相到，而腾辉弄影，皆镜之功，由镜之所现也。心境虽各各不相生，而能见所见，莫不皆心之幻现也。心若不幻，则无所见。印其心在净，则境不生矣。以不生故，内不见众生，无善性、恶性、无记性。外无境故，则无他众。得如是利用，何三界之有？
大力菩萨言：云何二入不生于心？心本不生，云何有入？佛言：二入者，一谓理入，二谓行入。理入者，深信众生不异真性，不一不共，但以客尘之所翳障，不去不来凝住觉观，谛观佛性不有不无，无己无他凡圣不二，金刚心地坚住不移，寂静无为无有分别，是名理入。行入者，心不倾倚影无流易，于所有处静念无求，风鼓不动犹如大地，损离心我救度众生，无生无根不取不舍。菩萨心无出入，无出入心入不入故，故名为入。菩萨如是入法，法相不空，不空之法法不虚弃。何以故？不无之法具足功德，非心非影法尔清净。
真性即是理。不异者，心佛众生，三无差别也。此言体同也。而复不一者，此言位别也。释不异之义。若不异者，则佛及众生，应无差别。以位不齐，故言不一。若谓此性生佛共同，则应一人成佛，则一切皆成。皆成，则不名不一。若不成，则不名不异。佛谓理虽无异，事则不同。诸佛证穷法界，等一清净。众生为客尘所翳，自障不入，不得不异。佛知无异故，欲使众生断障得入，故说真性之理不异。如是开示，使知生佛异与不异，一与不一，了然明辨。能信自性不出不入时中，凝住觉观，谛观佛性。不有者，如矿中之金，不得因缘炼制，终不见金故。不无者，矿中决定有金故，非同顽石之无也。凡夫随事顺取，则自他宛然。诸圣顺理逆观，则自他俱寂。以俱寂故，不见凡圣之二。以不见故，则住金刚心地也。行入者，即逆事把守也。以把守故，心不倾倚。事乃心之影像，了影即是自心之像，不为外境所动，以了境无处所故。了境无处，则心不攀缘，故曰静念无求也。譬如风能鼓动万物，不能动于大地境；风能动一切凡夫，而不能动于金刚心行人也。何以不能耶？凡有心则能动，是菩萨了心非心，彼外境岂能动也？然守往不动，则落二乘，不能化利众生。是菩萨虽则了心不动，以不坏慈悲，能炽然常动，救度众生，所谓圣人无已而靡所不已也。理入无生，行入无相。无生无相故，不取不舍。离取舍故，心境如如，当体湛然，非出非入。何为无出？理性无生故。何为无入？事行无相故。犹如宝镜，内无所出，外无所入，而形影斯睹，了然不昧也。以不昧故，法相不空。何故不空？以心中具足法性，出生功德。虽则具诸功德，而心刹那无生，故非影。前尘空故，法尔如是，非造次也。
大力菩萨言：云何非心非影法尔清净？佛言：空如之法，非心识法，非心使所有法，非空相法，非色相法，非心有为不相应法，非心无为是相应法，非所现影，非所显示，非自性，非差别，非名，非相，非义。何以故？义无如故。无如之法亦无无如，无有无如，非无如有。何以故？根理之法非理非根，离诸诤论不见其相。菩萨，如是净法，非生之所生生，非灭之所灭灭。
空如法者，空乃真如之体，如乃真如之用。如是体用，非能所之法。非能故，非心能主，非识能别。非所故，心不能使。非无故，非空。非有故，非色。有为者，是世间相应，于出世间为不相应。无为法相，出世间为相应，于世间为不相应。真如体用，非世间非出世间，故有为无为，皆不预也。凡所见色，即是见心。心不自心，因色显发。究心无处，则影亦非有。真如体用，无声臭故。非相之能显，非言之能示。非自性则非体，非差别则非用。非相即非境，非义则非理。何也？真如义中，无有如名，无有无如，非无如有。此二句，于真如中，递互生起，各无自性，惟有名字。何以惟名？根理之法，非理非根。根即根境，理即义理。根境非相，义理无生，故皆不有。二者既非，诤论何有？如是净法，即真如无生无相之体用。非生心动念，而法为之生。非起意灭除，而法为之灭。故所谓言思道断，心行处灭。不可以智知，不可以识识。在各人自肯，得旨为妙也。
大力菩萨言：不可思议！如是法相，不合成，不独成，不羁不绊，不聚不散，不生不灭，亦无来相及以去相，不可思议。
领前开示之意，皆不可思议也。不合者，领前不共之意。不独者，领前不一之意。不为烦恼所羁，不为五欲所绊。不聚者，内无所积。不散者，外无所缘。盖真理虚玄，非心思言识之可得也。
佛言：如是，不可思议。不思议心，心亦如是。何以故？如不异心，心本如故。众生佛性不一不异，众生之性本无生灭，生灭之性性本涅槃，性相本如如无动故。一切法相从缘无起，起相性如如无所动，因缘性相相本空无，缘缘空空无有缘起。一切缘法惑心妄见现本不生，缘本无故。心如法理自体空无，如彼空王本无住处。凡夫之心妄分别见，如如之相本不有无，有无之相见惟心识。菩萨如是心法不无自体，自体不有不有不无。菩萨无不无相非言说地。何以故？真如之法虚旷无相，非二乘所及。虚空境界内外不测，六行之士乃能知之。
前文理入行入，非心非影。菩萨解不可思议，而如来恐在会之众，推在圣贤分上，自甘绝分。佛谓即如来不思议心，一切众生心亦如是。何以亦如是耶？盖真如界中，绝生佛之假名，皆是自心之别号，故无异也。以无异故，众生佛性，即如来之性，不一不异。众生之性无生灭，即真如之性无生灭也。何也？三乘所观，生灭与不生灭，如同水火，不相和合。一乘顿观，当其生灭，即不生灭。生灭者相也，能生灭者性也。于真如分中，无能无所，一本无有。以真如无动，则亦无静。静乃寂灭之性，动乃生灭之相。二者等观，真如何有？若执无有，则落二乘断见，不妨缘起。起即无起，动即不动。以真如不守自性，则随缘变现。以真如不坏自性，能不变随缘。以因缘性相，性本空无，故能圆融自在。凡夫不了真如，如是于能缘所缘，能空所空，不知本无，惑心妄现。而安知现本不生，如空华幻影，当其现处，本来无有。心生妄惑，则一切皆有。心契真如，则一切皆无。空王者，即虚空之性，广大自在，喻之为王。而虚空无乎不在，求其处所，了不可得。而凡夫之心，虚妄分别，谓有处所。安知真如之相，相本如如，本来无有。无有之相，皆由众生。惟心所见，不无自体。法从心生也，无体则法无所依。自体不有，心从缘现也，缘散则心亦不有。无与不无，皆非言语所到。以真如之境，非二乘所测也。
大力菩萨言：云何六行？愿为说之。佛言：一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等觉行。如是行者乃能知之。
十信者，楞严云：从真妙圆，重发真妙。妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。阿难，是善男子以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住；身心合成，日益增长，名不退住；十身灵相一时具足，名童真住；形成出胎，亲为佛子，名法王子住；表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行；善能利益一切众生，名饶益行；自觉觉他得无违拒，名无瞋恨行；种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名无尽行；一切合同种种法门得无差误，名离痴乱行；则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行；如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行；种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行；如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行；一一皆是清净无漏，一真无为性本然故，名真实行。阿难，是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向；坏其可坏，远离诸离，名不坏回向；本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向；精真发明，地如佛地，名至一切处回向；世界如来互相涉入得无挂碍，名无尽功德藏回向；于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。阿难，是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。阿难，是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如，性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈荫妙云，覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。此经一乘顿教，顿圆佛体，不同缨络，惟取楞严为准，以金刚三昧与楞严三昧、般若波罗蜜、涅槃佛性同体异名故也。
大力菩萨言：实际觉利无有出入，何等法心得入实际？佛言：实际之法法无有际，无际之心则入实际。
佛说本觉利行，无出无入，六行之士，有修有证，是二者甚不相应，未审欲入实际，以何心法得入？佛答：我说本觉利行，是体是因，六行是行是用，由用达体，达体则因亡，因亡则无证无得，即此无证无得，心无涯际，是入实际义，无别有际也。
大力菩萨言：无际心智其智无涯，无涯之心心得自在，自在之智得入实际。如彼凡夫软心众生其心多喘，以何法御令得坚心得入实际？
由六行而入实际，入实际则功行两忘，如如在定，心智无涯，诚如圣训。若凡夫心喘，入定犹难，何能入于实际？未审以何法御耶？但凡修止入定有四位：一风，二气，三喘，四息。至息道绵密，方得入定尔。今凡夫之辈，虽离风气，犹有喘追，故请法以御之也。
佛言：菩萨，彼心喘者以内外使，随使流注滴沥成海，大风鼓浪大龙惊骇，惊骇之心故令多喘。菩萨令彼众生存三守一入如来禅，以禅定故心则无喘。
内外使者，即五十一心，所用分内外。心能使物，即是如来。心随物使，是名凡夫。滴沥，犹言积集也。心随使流，积集万法，容内心海，犹海之内百川也。以八识具含无始种子。大风者，即六尘境界。大龙者，即心王也。此心灵变自在，喻之如龙。故楞伽云：八识如大海，六识境界风，七识波浪生。义同。若能修止，止久则喘除，喘除则息道绵密，攸然入定，住定则无喘，此必然之理也。
大力菩萨言：何谓存三守一入如来禅？佛言：存三者，存三解脱；守一者，守一心如；入如来禅者，理观心如，入如是地即入实际。大力菩萨言：三解脱法是何等事？理观三昧从何法入？佛言：三解脱者，虚空解脱、金刚解脱、般若解脱。理观心者，心如理净，无可不心。
虚空解脱者，即是法身，犹如虚空充塞十方，无乎不在，无形段可得，非边表可求。金刚解脱即是妙有，犹如金刚入泥入水，不为污损。般若解脱即真空，破一切幻有。故是三者，非一非三，而亦即三即一，故名不可思议也。心如理净者，智契真如，非生非灭，非有非无，非垢非净，离一切相，即一切法，实谓文言道断，心思路绝，古人所谓去无汝用心处是也。
大力菩萨言：云何存用？云何观之？佛言：心事不二，是名存用。内行、外行出入不二，不住一相心无得失，一不一地净心流入，是名观之。菩萨如是之人不住二相，虽不出家不住在家故，虽无法服，不具持波罗提木叉戒，不入布萨，能以自心无为自恣而获圣果，不住二乘入菩萨道，后当满地成佛菩提。
心即是理，事即是境。心境如如，是名不二。内即是心，外即是境。舍事从理谓之入，以理就事谓之出。以如如故不二，不二故常住一相，无得无失。事得理融谓之一，理随事变谓之不一。若事若理，皆从净心流入也。能如是修观之人，不住二相，谓有无、生灭、事理、染净等相也。以不二故，非真非俗，超然住虚空地，不假法服，不具持戒，而直入菩萨乘，迥超二乘也。此名初心正觉佛。华严谓初发心便登正觉，思益谓未得果而圣义同。自迦叶以下诸大祖师，皆住此地。所以僧问南阳忠国师曰：和尚所证法身，与三世诸佛，是同是别？师曰：汝问因中法身耶？果上法身耶？曰：某甲愚蒙不知，乞和尚开示。师曰：若问因中法身，老僧与天下老和尚、三世诸佛，如水注一瓶水，更无少欠。若问果上法身，老僧未梦见在。从此发信，由十住、十行、十回向、等觉，乃登妙觉。故曰：后当满地成佛菩提。今人不识此位，将谓悟道便同果佛，高推圣境，自甘绝分，不即发心者，哀哉！
大力菩萨言：不可思议！如是之人非出家、非不出家。何以故？入涅槃宅，着如来衣，坐菩提座，如是之人乃至沙门宜应敬养。
所言出家者，一曰世俗家，二曰三界家，三曰无明家。前文虽不出家，不出三界，无明家也。不住在家，已出世俗家也。此非出家非不出家者，所谓未得果而圣也。何则？若悟真如实际之理，无生无相，心获安乐，已受如来衣荫，不但人天之敬仰，沙门亦应敬养，如庞居士流。又沙门者，佛之通称也。
佛言：如是。何以故？入涅槃宅，心越三界，着如来衣，入法空处，坐菩提座，登正觉一地，如是之人心超二乘，何况沙门而不敬养？
印释：前解为是。心越三界，名入涅槃，不在剃发；入法空处，名著佛衣，不在披缁；登正觉，名坐菩提座，不在道场也。
大力菩萨言：如彼一地及与空海，二乘之人为不见也。佛言：如是，彼二乘人味着三昧得三昧身，于彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至数劫犹不得觉，酒消始悟方修是行，后得佛身。如彼人者，从舍阐提即入六行，于行地所一念净心决定明白，金刚智力阿鞞䟦致，度脱众生慈悲无尽。
彼一地者，即初心正觉之地，及与真如性空之海，实大心境界，非二乘所得见也。如来印解，非二乘全无，但为三昧所醉，暂时迷失，定醒发心，还得佛地。如是存用观想之人，从舍阐舍，一念发心，即入六行。一地者，即圆教初信心地，亦是干慧地。慧与佛齐，未与如来法流水接，从是发足，修行六行，以臻妙觉。如斯亦由渐而入，何称顿教大心？此菩萨一念净心，决定明了，同金刚力，不同三乘渐机。上地下惑，自相犹豫，而不明了者，比一获己利，即运慈悲，普度众生，所以不同二乘也。
大力菩萨言：如是之人应不持戒，于彼沙门应不敬仰。佛言：为说戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起，戒性等空，持者迷倒。如彼之人，七六不生诸集灭定，不离三佛而发菩提，三无相中顺心玄入，深敬三宝不失威仪，于彼沙门不无恭敬。菩萨，彼仁者不住世间动不动法，入三空聚，灭三有心。
二乘持，持犯作止之戒。大乘不持，非谓不持性戒也。沙门不敬仰，内契平等。不敬功德天，不厌黑暗女，两皆弃舍也。佛答：彼说戒者，实无戒可说。为众生有十不善故，教其舍不善而修于善。有种种慢故，劝其舍慢而修谦敬。为心识扰动，犹如大海波浪，令修戒止。止其烦动，而住清净，故说持戒。如彼存用观修，八识海澄，不为八风所动，何更持戒？八识即心，九识即性，波浪即七识，风即六尘。是人七六不生，已入灭定，不必更灭。虽不更灭，而亦不起灭定。广作佛事，故不离佛而发菩提心。无相不碍于相，于中道心中，超然顺入。三宝一体，虽无可敬，而亦不违于敬也。
大力菩萨言：彼仁者，果满于足德佛、如来藏佛、形像佛，如是佛所而发菩提心，入三聚戒不住其相，灭三有心不居寂地，不舍可众入不调地，不可思议。
彼能如是存用造观，于一念便称满果，以能随顺三佛故。足德佛即报身佛，如来藏佛即法身佛，形像佛即应身佛。一念圆现三佛，发菩提心，不坏化仪，故持三戒。不违法身，故不着事。灭三有，则不住世间，不居寂地，不住出世间。以应身如幻如化，故于世出世间无所住着。不坏慈悲，故有可度之机，随应说法。不调地者，无调不调，即无功用行，非三乘思议之境也。
尔时，舍利弗从座而起，前说偈言：
大力菩萨启问：何以舍利弗说偈耶？盖此品标名入实际品，菩萨既入实际，分无可赞。身子乃二乘之人，表第二义门，又谓之傍赞也。二乘极多，何以身子独赞，宁有意乎？以此实际之理，非智慧莫能仿佛也。
具足般若海，不住涅槃城，如彼妙莲华，
高原非所出。诸佛无量劫，不舍诸烦恼，
度世然后得，如泥华所出。如彼六行地，
菩萨之所修，如彼三空聚，菩提之真道。
我今住不住，如佛之所说，来所还复来。
具足然后出，复令诸众生，如我一无二。
前来后来者，悉令登正觉。
般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。以三谛三境，圆融照了，不偏不倚，是名具足。此述一品所谈圆融之义。以圆融故，不住生死，不住涅槃。二边不住，亦非离生死而别求涅槃。即生死，即涅槃。虽不住生死，而不碍出生入死，度诸众生。不住涅槃，而亦常受安乐，不为烦恼所污。故如妙莲华，即染而净也。如是圆融智慧，非二乘所有，如莲华非高原所出也。然是智慧，诸佛非造次而得。无量劫不舍烦恼，度尽世间众生，然后乃得，如彼泥华。上以法合喻，此以喻合行。菩萨度世，以何为行？释云：惟此六行，是其所行。六行为所行，以何为得道？惟彼三空是道。如来于此六行三空，经劫修习。我亦当如佛，誓住生死，不住涅槃。是一生乃至无量生，来此世界，化利众生，具足智慧，然后自出三界。我愿如是，令法界一切众生，各各亦同此愿，使前后来，皆登正觉。
尔时，佛告舍利弗言：不可思议！汝当于后成菩提道，无量众生超生死海。尔时，大众皆悟菩提，诸小众等入五空海。
真性空品第六。
尔时，舍利弗而白佛言：尊者，修菩萨道无有名相，三戒无仪，云何摄受为众生说？愿佛慈悲，为我宣说。佛言：善男子，汝今谛听，为汝宣说。善男子，善不善法从心化生，一切境界意言分别，制之一处众缘断灭。何以故？善男子，一本不起，三用无施，住于如理，六道门杜，四缘如顺，三戒具足。
身子智慧第一，一席所闻，便解真性空义。于性空中，于菩萨道无名无相。前云：六行是菩萨所行，三空是菩萨所证，乃得无相。有二义故：一者自证法不可得，故无相；二者不通他解，上地下惑不相知，故无相。道无名相，而戒岂有实仪耶？既无仪范可依，欲化众生，将何摄伏？佛答：实无名相，定仪可得。善不善法，皆依自心之所幻立。若能了心无有，则无名无相。若不能如是悟心，则观意语分别。何以故？心外无法，法从心生。心之生法，先由意语。一念不生，外境何状？故曰：制之一处，众缘断灭。一处有二：一者缘真，放心无为，一味修止。天台谓体真止，而有多种分别，具如止观。二者缘俗，系念佛名，或持咒诵经。故曰：制之一处，则无事不办。修止则止无所止，缘佛则念无所念。无念则不计有无，无止则不起分别。不分别则一尚无名，何三之有？一三不辨，则常住真如。住真如故，六道门杜。三用者，即空假中也。此答菩萨道无名相义。
舍利弗言：云何四缘如顺，三戒具足？佛言：四缘者：一、谓作择灭力取缘，摄律仪戒；二、谓本利净根力所集起缘，摄善法戒；三、谓本慧大悲力缘，摄众生戒；四、谓一觉通智力缘，顺于如住。是谓四缘。善男子，如是四大缘力，不住事相，不无功用，离于一处则不可求。善男子，如是一事通摄六行，是佛菩提萨婆若海。
作乃有作，以戒有作为性故。择谓择善，如是应作，如是不应作等。灭恶以如是力，用舍为缘。律仪则作止持犯，善恶对待得名。摄善则菩萨本事，不假对待，以一味善根集福为缘。本慧者，菩萨根本智慧，非安排而得此自利之德。自利既具，复须利他。普运大悲，济度众生。若不度生，堕二乘道。一觉者，即本觉，即中道。法身神通出假，即解脱。智烛幻有，即般若。是三者，顺如而住用。答，三戒无仪，上二句是别，此一句是总。总别相收，不出自心。是四大缘诠，表示人不无其名。究竟实际，本来无相，以不住事故。虽不住事，用时了了。故曰，色里胶青，水中咸味也。若离自心，求其名相，则了不可得。一事摄六行者，则一心备具六位也。何止六行，善不善法，从心化生。则世出世间，何所不该。六行是因，萨婆若是果。因该果海，果彻因源，曾有外乎自心者耶。
舍利弗言：不住事相，不无功用，是法真空常乐我净，超于二我大般涅槃，其心不系是大力观，是观觉中应具三十七道品法。
不住事相者，不著有为也。不无功用者，不碍有为也。不著有为即真谛，不碍有为即俗谛。真俗不二，以真空法性为体，圆融并运。以并运故，成就四德，超越二我，证大安乐。心亦不执安乐，是大力观，即前大力菩萨所问之观。是观应具道品，领解不无功用之全也。
佛言：如是，具三十七道品法。何以故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等，多名一义，不一不异。以名数故，但名但字法不可得，不得之法一义无文，无文相义真实空性，空性之义如实如如，如如之理具一切法。善男子，住如理者过三苦海。
佛言：如是，具三十七道品法。是道品名虽多，而义惟一心，心无二用故不异，次第不同故不一。以文字诠表，有三十七数，究竟实理，法不可得。何以不得？真如性空之中，非文非义，以无文故，文言道断，以无义故，名第一义空。惟文与义，皆从真空性中流出，真性如如，以如如故，具一切法也。
舍利弗言：一切万法皆悉言文，言文之相即非为义，如实之义不可言说。今者如来云何说法？
如佛所说，文言非义，而真义无说，未审世尊以何说法？若一向称实，而应常默然；若一向方便分别，又堕文义。于此两难取信，所以问之。
佛言：我说法者，以汝众生在生说故，说不可说是故说之。我所说者义语非文，众生说者文语非义，非义语者皆悉空无，空无之言无言于义，不言义者皆是妄语。如义语者，实空不空、空实不实，离于二相中间不中，不中之法离于三相，不见处所如如如说。如无无有无有于无，如无有无有无于有，有无不在说不在故，不在于如如不有如不无如说。
法本无说，以众生在生死之间，不能出离，故于不可说中，方便为说。佛所说义语非文者，如人实到北京，其所称述，皆是真实。众生所说文语非义者，如人道听途传，凡有所说，皆是虚妄，以未到故。佛所说义，既不同于世语，有何实义？以外道所说，断常所杂，是名戏论。凡夫所说，秪知世间，不信出世间，是名虚妄。三乘所说，互成得失，秪名方便。而佛之说，实空不空，非空即有，空实不实，非有而无，有无非即，应是中道，而中亦非中，三者不着，故无处所。既无处所，以何说如如如而说？以真如不属文字，不属语言，故不涉有无，故不计得失，不着凡圣，故说亦如是也。下数句说如如如说，意以真如中无有对待之名，因有无对待，说无有之无以治之。有无既去，无有于无，如真如中无无，而真如中有亦无有。众生着二边，故流浪生死，佛所说法，令其不住二边，故说中道如如。究竟绝言，如亦不有，虽则不有，度众生故，不无如说。
舍利弗言：一切众生从一阐提，阐提之心住何等位，得至如来如来实相？佛言：从阐提心乃至如来如来实相，住五等位：一者、信位，信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。二者、思位，思者观诸境界唯是意言，意言分别随意显现，所见境界非我本识，知此本识非法、非义、非所取、非能取。三者、修位，修者常起能起，起修同时，先以智导排诸障难出离盖缠。四者、行位，行者离诸行地，心无取舍，极净根利，不动心如，决定实性大般涅槃唯性空大。五者、舍位，舍者不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虚心不证，心无边际，不见处所，是至如来。善男子，五位一觉从本利入，若化众生从其本处。
梵语一阐提，此云信不具。从不具信心已来，一念发心，便舍阐提，于中经何等位到如来地？佛言：有五信者，信为道源功德母，长养一切诸善根故，信当其首。信有十种分别，要而言之，不出自信身中有真如种子。虽有种子，为妄所障，不得显现。又信所障非他，皆由自己意言分别。若了意言，境界何有？思者即十住，信者从闻生信，思者由思发解。解知境界皆由意言，非是本识。何以非耶？以本识中非法，即非文言，亦复非义，文义俱非，何能所取舍之有？修者即十行，由解发行，起心修观，心观同时，观能破惑，惑破则智生，智生则出障离盖矣。行者即十回向，回己向他，不着己求，故离诸行地；自行已圆，故不动决定。舍者即十地，舍凡入圣，舍凡则不住有，舍圣则不住空。惟空与有，皆从正智流出，调停众生，有无变易，各适机宜，不令空弃，是谓大悲。悲而云大者，无缘慈悲，等视群有，不拣冤亲，不起爱见，常称如相，不生能度之相。若生能度之相，其相不称真如。虽则常不违如，为度众生于正等菩提，虚心不证。何以不证？菩萨心量无边，誓不舍一众生故。不见处所者，不见有生死可舍，不见有涅槃可证。如是修行，是至如来。如来实相，上如来是果报佛，下如来是究竟佛。善男子，说虽有五，莫不皆由自性本觉逆观而入，非从外得。若化众生，当依自悟建立施设也。
舍利弗言：云何从其本处？佛言：本来无本处，于无处空际入实，发菩提心而满成圣道。何以故？善男子，如手执彼空，不得非不得。
本来无本，则心不自知。处于无处，则道无方所。缘空入实，入实则非空非不空。双遮双照，是为满成圣道也。不得非不得，用喻空际入实之意。空不可执，故云不得。手把空时，已有一拳之空，故云非不得。喻于修道，本自具足，分无可得，故云不得。由客尘障故，断障出缠，乃证菩提，故云非不得。
舍利弗言：如尊者所说，在事之先取以本利，是念寂灭，寂灭是如，总持诸德该罗万法，圆融不二不可思议，当知是法即是摩诃般若波罗蜜，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
在事先者，一念未生前也。一念未生，即是本觉妙明，本然利用。一刹那无生相可得，一刹那无灭相可得，是为寂灭。即此寂灭，是真如义。以如如故，能总持万德寂灭，是不生不灭义。虽不生灭，不碍炽然生灭，是为不可思议也。能解此真实空性，即是摩诃般若。解此者，一念能超一切障碍，是大神咒。能破一切无明长夜，是大明咒。真性空理，惟佛能证，是无上咒。世出世间，无与比并，是无等等咒。
佛言：如是，如是，真如空性，性空智火烧灭诸结，平等平等，等觉三地，妙觉三身，于九识中皎然明净无有诸影。善男子，是法非因非缘，智自用故；非动非静，用性空故；非有非无，空相空故。善男子，若化众生，令彼众生观入是义，入是义者是见如来。
佛以二如是证者，一以印其得在念先，一以印其能总持万德。得旨念前，一切结漏，一念烧灭，所有诸法，趣于真空，是趣不过者。是知真空，乃平等中之最平等者。虽则真空，不妨具含万德，莫不皆从流入。等觉三地，望前为行布地。由初地而至十地者，中间即是等觉地，望后即是干慧地。故曰至等觉已，是觉方获金刚心中初干慧地。妙觉三身，即法报化。是三者，即一而三，即三而一，圆融自在，故称为妙。九识名白净识，即真空之异名。得旨念前，便与真空相应。于相应中，若因若果，皎然明净，无有一切妄想影事。是法者，指第九白净识，是根本性，不属因缘，本来如是。以根本智，天然任运其间，非动非静。何以非动非静？以智依体现，性体既空，则用处常寂。以常寂故，非有无可及。为度众生，权目为空。称性所谈，则空亦不可得。前身子问：三戒无仪，云何摄受众生？此中告云：若化众生，令其观入。是义
舍利弗言：如来义观不住诸流，应离四禅而超有顶。
流者，类也。其类有四，所谓凡夫流、外道流、二乘流、大乘流。此中不住诸流者，不住凡夫、外道流；应离四禅者，不住二乘流；而超有顶，而入大乘流也。
佛言：如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。善男子，如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。何以故？以如观如实，不见观如相，诸相已寂灭，寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染非所染，非法非影，离诸分别本义义故。善男子，如是观定乃名为禅。
凡夫外道所有诸法，惟名无义。四禅有次第定，亦惟名无义。所以入如来本觉义观，则惟义无名。如实义中，无义为义故，心常自在。何以自在？以住寂灭故。所言寂灭者，一刹那无生相可得，一刹那无灭相可得。以无生灭可得故，生不名出，灭不名入。而凡夫所得禅定，有出有入，皆为妄想建立故，不及如来如实义禅也。何以不如？以如观如，不见有能观所观。何以不见耶？以如相中，一切诸相，悉皆寂灭。所言寂灭者，即如实义也。凡夫为妄想建立之禅，既有出入，非无动静。有动有静，总名妄想，不称如禅。禅性等于虚空，虚空无动静，即禅性无动静；以虚空无染净，即禅性非染净；以虚空体非群像，故非法；不碍万象发挥，故非影；以虚空无分别，即禅性无分别也。问：经中无文，何以以虚空类禅，宁非臆说耶？答曰：所言如义者，非虚空难以喻明，如涅槃、思益等经，多取虚空为喻也。
舍利弗言：不可思议！如来常以如实而化众生。如是实义，多文广义，利根众生乃可修之，钝根众生难以措意。云何方便，令彼钝根得入是谛？
如实者，即众生本觉妙心，实际理地也。前文所谓一觉了义，又云一实义谛。法华云：惟此一事实，余二则非真。又名为一大事因缘，乃诸佛之本怀。故佛于普光明殿，一乘顿演。诸大声闻，不信不解。由是如来隐实施权，将一乘作无量乘说。是知一实语中，具足多文广义。菩萨能事，非钝根所及。将来之世，利根者少，概惟钝根。而世尊云何方便耶？
佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛，一切佛法摄在一四句偈中。
施权则称性发挥，有多文广义；入实则言思道断，一字叵得。若能信此如实之法，持一四句偈，便可得入。其犹尝宝鼎一脔，已具众味；饮大海一滴，则具味百川。何必穷流溯源，劳尽心力，然后称得耶？
舍利弗言：云何一四句偈？愿为说之。于是，尊者而说偈言：
因缘所生义，是义灭非生，灭诸生灭义，
是义生非灭。
舍利弗初习婆罗门法，路逢马胜，问：汝师常说何法？胜答偈曰：法从因缘生，义从因缘灭。生灭是因缘，自性非生灭。身子闻偈，豁然悟道，即往归佛。此偈与彼，但变其文。盖从因缘所生之法，是义即是因缘有生有灭。若了因缘无性，则灭诸生灭，而自性非生非灭，常住不变也。身子最初悟道，由此一偈，将谓别有余旨。而世尊末后重说此偈，则知佛法始终无二义。如是则何独偏为钝根者说？如身子利根，亦由一偈悟入。临济所谓佛法无多子，我信之矣。
尔时，大众闻说是偈，佥大欢喜，皆得灭生灭生般若性空智海。
皆得灭生，得无生也。无生则无所不生，故般若现前。性空即是体，即无生义。智海即是用，即般若义。由性空故，万法参差，体惟一寂。由般若故，虽一真不二，不妨大用现前。
金刚三昧经注卷第三
