失译人名附北凉录
明会稽显圣寺沙门圆澄注
金刚义言坚固，三昧义翻正见。世以不见为昧，佛法以无见为正见，故亦云正定。因二行所发，故有二名：为止所发，则名正定；修观所发，则名正见。见驱内惑，定却外魔，二者同得坚固，取喻金刚也。夫金刚之为义也，而有多种，姑举三名：一曰能持，二曰勇健，三曰威猛。是三者，合三世间。能持者，即是器世间，故楞严曰：坚明立碍，坚觉宝成。故有金轮，保持国土。是故世界，皆依金刚际所持也。勇健者，即是众生世间，故人中有金刚力士之称。威猛，即是智正觉世间，故曰：金刚藏王菩萨，精心阴速，摧伏魔冤，保绥法忍。是知乃圣乃凡，若情无情，莫不皆禀金刚三昧，为本觉正体也。又复通因彻果，因即是众生本觉，故曰：一切众生，本根觉利。所以云：心佛及众生，是三无差别者，此也。果即是诸佛始觉，菩萨华台受职，十方诸佛，同放宝光，灌菩萨顶，入金刚三昧，一刹那中，转成正觉者，是也。曰：若金刚三昧，即是众生本觉，胡不一时成佛，而有凡圣差别者，何也？答：正因佛性，生佛本同；缘因佛性，众生未具。诸菩萨等，皆由十信、十住、十行、十回向、十地等觉，至等觉已，是觉方获金刚心中初干慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉。众生无缘因故，不能一时成佛也。盖本师深知一切众生本自具足，迷而罔返，出世以种种方便、种种因缘开导众生，知依缘因，渐渐修集，始契未有，故曰始觉也。而涅槃经取喻多种，经云：譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损；金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子，如诸宝中，金刚最胜；菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。善男子，如诸小王，悉来归属转轮圣王；一切三昧亦复如是，悉来归属金刚三昧。善男子，譬如有人，为国怨仇，人所厌患，有人杀之，一切世人无不称赞是人功德；金刚三昧亦复如是，菩萨修习，能坏一切众生怨敌，是故常为一切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人，其力盛壮，人无当者，复更有人力能伏之，当知是人世所称美；金刚三昧亦复如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归属。善男子，譬如有人，在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水；菩萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习诸余一切三昧。善男子，如香山中，有一泉水名阿耨达，其泉具足八味之水，有人饮之，无诸病苦；金刚三昧亦复如是，具八正道，菩萨修习，断诸烦恼疮疣重病。善男子，如人供养摩醯首罗，当知是人已为供养一切诸天；金刚三昧亦复如是，有人修习，当知已为修习一切诸余三昧。善男子，若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障碍，如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见，终不作想见一切法。善男子，譬如有人坐四衢道，见诸众生来去坐卧；金刚三昧亦复如是，见一切法生灭出没。善男子，譬如高山，有人登之，远望诸方皆悉明了；金刚定山亦复如是，菩萨登之，远望诸法无不明了。善男子，譬如春月，天降甘雨，其渧微致，间无空处，净眼之人见之明了；菩萨亦尔，得金刚定清净之目，远见东方所有世界，其中或有国土成坏，一切皆见明了无障，乃至十方亦复如是。善男子，如由乾陀山，七日并出，其山所有树木丛林一切烧尽；菩萨修习金刚三昧亦复如是，所有一切烦恼丛林即时消灭。善男子，譬如金刚，虽能摧破一切有物，终不生念我能摧破；金刚三昧亦复如是，菩萨修已能破烦恼，终不生念我能坏结。善男子，譬如大地能持万物，终不生念我力能持，火亦不念我能烧物，水亦不念我能润渍，风亦不念我能动物，空亦不念我能容受，涅槃亦复不生念言：我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是，虽能灭除一切烦恼，而初无心言：我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧，于一念中变身如佛，其数无量，遍满十方恒河沙等诸佛世界。如是菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想。何以故？菩萨常念：谁有是定，能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧，乃能作耳！菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中遍至十方恒河沙等诸佛世界，还其本处。虽有是力，亦不念言：我能如是。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无断诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各随种类而得解了；示现一色，一切众生各各皆见种种色相；安住一处，身不移易，能令众生随其方面各各而见；演说一法，若界、若入，一切众生各随本解而得闻之。菩萨安住如是三昧，虽见众生，而心初无众生之相；虽见男女，无男女相；虽见色法，无有色相，乃至见识，亦无识相；虽见昼夜，无昼夜相；虽见一切，无一切相；虽见一切烦恼诸结，亦无一切烦恼之相；见入圣道，无圣道相；虽见菩提，无菩提相；见于涅槃，无涅槃相。何以故？善男子，一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。何故名为金刚三昧？善男子，譬如金刚，若在日中，色则不定；金刚三昧亦复如是，在于大众，色亦不定，是故名为金刚三昧。善男子，譬如金刚，一切世人不能平价；金刚三昧亦复如是，所有功德，一切人天不能平量，是故复名金刚三昧。善男子，譬如贫人，得金刚宝，即得远离贫穷困苦、恶鬼邪毒；菩萨摩诃萨亦复如是，得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒，是故复名金刚三昧。是知金刚三昧，义利难思，功德难思，岂小智之能议哉！准天台大师以五重玄义，用释一经旨趣。此经以三种名，共目一经：一曰、摄大乘经，即是能摄；二曰、金刚三昧，即是法喻；三曰、无量义宗，即是所摄。法身无相，为万法所宗，即中道义；解脱猛利，摧坚破惑，即妙有义；般若无知，无所不知，普含万有，即真空义。进不至四，退不至二，祗目三名。是知此经以三德圆融为名，显秘密藏，作涅槃之先导也。曰：既具三名，何以独名金刚三昧耶？答：破惑义显，故以名之。以本觉利行为体，故经首名一味真实、无相无生、决定实际、本觉利行。若有闻是经，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地，以真空实相为宗。故偈曰：一味无相利，犹如太虚空，无有不容受(云云)。他经以破疑荡执为用，此经不然。以无执可荡，无疑可破，无化为化，无修为修，无得为得，是此经之妙用也。故经云：若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉(云云)。他经以各善己味为教相，此经不然。应是般若最后，法华当先，以二时不定为教相。何也？般若虽则指示家财，未敢希取一餐之意，犹住门外，止宿草庵。既未的明父子一乘尚昧，而此经偈云：当为入实说，随顺皆一乘。又云：一味之法润，普充于一切。又决定断疑悔，一法之印成，宁不为般若之后耶？此经虽示一乘一法，一雨一味，而未蒙面授劫国嘉号，故知法华前矣。若准贤首，即是一乘顿教。他经以行布熏修，至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。此经一时于人天众前，无问凡圣，顿说金刚三昧。现前大众，一念开悟，便名本得，顿同佛体，是知其为顿教也。经者，道也。其犹大王之道，人人可以共行，无有委曲，离诸险难，径达帝都。此经径直舍方便，令入于佛道，直指自心，见性成佛，不落见思，不涉邪小，真犹长安大道也。
序品第一。
如是我闻：一时，佛在王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众一万人俱，皆得阿罗汉道，其名曰：舍利弗、大目犍连、须菩提，如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱，其名曰：解脱菩萨、心王菩萨、无住菩萨，如是等菩萨。复有长者八万人俱，其名曰：梵行长者、大梵长者、树提长者，如是等长者。复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，六十万亿。
如是，乃指法之辞。我闻者，法有凭据，非为谬集。一时者，广举有多不同，总指即有五时，所谓华严时等。此经的在般若、法华两间之时，如前明佛乃说法之主，阇崛山乃弘法之处。盖言如是之法，我从佛闻，要见佛何时何处所说，故时处并举也。以据事相，大途如是，若依理序，又且不然。何也？盖真理无朕、无相、无状，不可以文言求，不可以有无得，不可以言辞载，不可以心识辨，一切禁止，但曰如是而已，使人默识于意外，了鉴于言前。阿难恐人不信，疑为谬谈，指佛为证，使人必信也。故宝镜三昧云：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏露，类之弗齐，混则知处，意不在言，来机亦赴。是知传佛心宗，曾无别旨。阿难恐又别人作难云：虽则时处可凭，为复惟汝一人得闻，为复多人共闻？非我一人，比丘有一万人，菩萨有二千，长者有八万，天龙等有六十万亿，以杜一人独闻之难也。
尔时，世尊四众围绕，为诸大众说大乘经，名一味真实、无相无生、决定实际、本觉利行。若闻是经，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地，能以方便教化众生，为一切众生作大知识。
佛所说经，有五味差别，所谓乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。此经纯一醍醐，更无余味。无余味者，即是真实自心生佛，本同众生全迷，诸佛全悟，圣贤居于迷悟两间。故我本师，直以金刚三昧，尽破其迷，使获究竟，故为说也。以真心无相，为众相所依，目曰法身。真性无生，不妨炽然发生，目曰法性。法身无相，犹如虚空，虚空无相，普含万有。法性无生，犹如天地，天地无生，不妨万物发生。佛为众生，文字诠表，开化物务，故立假名。若我等契旨言前，了不可得，决定秪是一实相也。不说无相，而说实相，何也？恐人不解无相而空之义，作有无见，故说实相也。何以为实？以人人本觉，终不容他，如眼不容尘，火之不容水等。何以为利行？所言本觉利行，即楞严所谓本觉妙明也。上言无相无生，若定执无相，则落外道断常邪见，而安知法身无相，而靡所不相，法性无生，而无所不生，真心无为，而无所不为，般若无知，而无所不知。今以本觉妙明，有如是利行，眼如是见，耳如是闻，曾非心思言议所及，略着意思，则成妄想，非本觉也。以妙明故，不期然而然，不知所以然而然。庄子无知，目为自然，似差一着矣。虽然，须知如是注释，犹是画蛇添足。何也？昔者世尊升座默然，而文殊白椎云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。若如是者，世尊云：一味真实，无相无生，决定实际，本觉利行。都来是个注解，若非文殊识破，则学者往往错过也。若人受持世尊未开口以前一句真经，是人则为入佛智地，所谓自证实相者。既能证实，便解施权，作众生大知识也。何以故？惟实非权，则收机不广，惟权非实，终难究竟。权实并施，三根等利，宁不为真知识耶？
佛说此经已，结跏趺坐，即入金刚三昧，身心不动。
上文以文言显无文言之理，故古人云：他说的说个不说的，而学者终滞言诠。今则跏趺入定，以无言显无言，直使心思路绝，言语道断，非神通所至。文殊不能出女子之定，非三昧可到；普眼不能见普贤之身，非言语可辨；净名杜口于毗耶，非身世可拟；世尊掩迹于摩竭，非金刚三昧而何？
尔时，众中有一比丘，名曰阿伽陀，从座而起，合掌胡跪，欲宣此义，而说偈言：
上文世尊说经已，而入三昧者，虽则有言，而终归无言也。此中比丘名阿伽陀者，梵语未翻，以多含故。意谓无言，无言则无说，无说而不妨说。偈对佛所谓说即无说，无说即说，不偏枯，不沁漏，圆融中道，自在若此。
大慈满足尊，智慧通无碍，广度众生故。
说于一谛义，皆以一味道，终不以小乘。
所说义味处，皆悉离不实，入诸佛智地。
决定真实际，闻者皆出世，无有不解脱。
慈能与乐，悲能拔苦，三乘共有。但彼以爱见经怀，不名满足。岂若世尊无缘慈悲，不拣冤亲，等皆度脱，故称大称满。智慧有二：一者宝，二者权。三乘同入法性，声闻执实迷权，故目偏空。菩萨执权滞实，故曰事度。而世尊初以大拟，次以小导。始也从实开权，终则废权显实。而中间应权与权，应实与实，无方化导，故曰无碍。小乘度人，如羊车载人。中乘大乘，可知其化有限。岂若世尊以虚空无碍乘度人，故称广度。三乘以分证智，齐已所解，用度众生。非不欲广度，以力不及也。世尊智慧无碍，一乘作无量乘说。究竟秪是一谛，一谛即是一心。此心生佛，同禀其味。真正犹如醍醐，非前四味。大小相隔，故能广度。所说义味，义即一谛，味即醍醐。一谛无二谛，一味非杂味。无二无杂，皆离不实矣。既离不实，当诣何所？离不实故，诣实际而入佛智，宜矣。如是之法，希有难遇。苟能遇之，若见若闻，皆得出世解脱也。比丘说偈有二：已上对众称扬，此下劝众广问。
无量诸菩萨，皆悉度众生，为众广深问，
知法寂灭相，入于决定处。如来智方便，
当为入实说，随顺皆一乘，无有诸杂味。
犹如一雨润，众草皆悉荣，随其性各异。
一味之法润，普充于一切，如彼一雨润。
皆长菩提芽，入于金刚昧，证法真实定。
决定断疑悔，一法之印成。
上来称扬已竟，此下劝问。拣云：菩萨智深志固，自度有余，何必更问？意谓菩萨度生为怀，若不广问深要，安能如世尊之广也？所以下文解脱等菩萨，皆因劝发起问也。由广问故，知法寂灭，知寂灭故，入决定处，此证实智也。既证实智，当问如来权智，了明权智，当如如来善巧方便，会诸方便，皆为入实，而随顺一乘，无有杂味设喻。犹如天雨，一味平等，草木根茎，大小之不同，而受益各异，非谓雨有私也。如来一音说法，众生随类各解，虽则各解之不同，而究竟所以无非皆长一乘菩提之芽，入此金刚三昧，断疑生信，更无别印也。
无相法品第二
尔时，世尊从三昧起而说是言：诸佛智地入实法相决定性故，方便神通皆无相利，一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，惟佛菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。
前品结集家，首叙世尊说法，一味真实，无相无生，提起示人，意在言先。利根之人，见鞭影而行，不待再说，恐中下之机，不信不解，故世尊从定而起，无问自说，作不请友，入实法相决定性者，乃诸佛自觉圣智地境界，惟佛与佛，乃能究尽，不通他解，是为实智。此由出定反示入定之事也。何也？盖此事非文字语言所到之境，若非入定，何能斩断群疑？所言方便神通者，即是权智，指前所谓一味真实，无相无生等，于自分上，本无可说，为众生故，从实施权，以无碍智，神而通之，方便为说种种名相，如是名义，虽权非实，非权无以导其实，然权不自权，乃显实故施权，实不自实，为遣权故说实，是二者，皆从诸佛自觉地流出，故皆无相一觉了义，以三乘见隔，权实难融，故曰难解难入也。
尔时，解脱菩萨即从座起，合掌胡跪而白佛言：尊者，若佛灭后，正法去世，像法住世，于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。愿佛慈悲，为后众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。
此菩萨名解脱者，因佛入定，深悟真实，所有一切群疑众惑，皆不为累，故名解脱也。其问有二：一、为阿伽陀比丘所劝，广深问，故问；二者、自既解脱，悯及将来未解脱者，故问也。佛在世时，佛自教化，不待我问。佛灭度后，正法已去，于像法时，彼等众生，不能面禀嘉猷，将何依准？末法众生，无救无归，无依无怙，更兼五浊浓厚，斗诤坚固，既无师法可凭，误造恶业，轮回莫返。故请世尊，预悬法镜，照彼将来，使识正道，等同解脱也。
佛言：善男子，汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果，是一大事不可思议，以大慈故，以大悲故。我若不说，即堕悭贪。汝等一心谛听，为汝宣说。
出世之因者，法华云：诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世。所言一大事者，即佛知见也。众生迷佛知见，故入生死；诸佛入佛知见，故证涅槃。证涅槃故，就无量乐；入生死故，受无量苦。故世尊美云：汝若非有大慈悲，安能问此不思议事也？汝既以慈悲心，为众故问，我当以大喜舍心，与汝宣说。
善男子，若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉。令彼众生皆离心我，一切心我本来空寂。若得空心，心不幻化，无幻无化即得无生，无生之心在于无化。
世尊既许与说，恐其不解，落于能所。故云：若化众生，无生于化。若存能化之心，所化之众则涉爱见，其化有限，不称大慈。故金刚经云：所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，然亦不生无化。何以故？若生无化，即不与众生界接，慈无所施。书云：天何言哉？四时行焉。天何言哉？万物育焉。实乃无欲无言，方见天地之大化。若天言我能育万物，地言我能载万物，其量窄小，岂称大德？虽则无言，而天下之人推功有本，皆归天地。故惟诸佛以离能所，化被大千，功牟天地矣。既非能化所化，何名化众生也？实无所化，诸圣了知一切众生所有身心皆非身心，无明妄执，枉受生死，方便开示，令离心我。所言心我者，我即是色身，心即是缘影。圆觉所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。云何开示耶？身如幻泡，遇缘成形，缘尽则灭；心如石火，刹那不住，一念了达，当体空寂。此所谓虚妄身心也。若得空心者，所谓常住真心也，不同四大缘影，虚幻不实。以其常实，无幻无化。了此无幻无化，即得无生。无生之心，性自寂灭，非他能化也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修习得本空心？愿佛慈悲，为我宣说。
菩萨上闻，若得空心，心不幻化，则知众生心性本来空寂，空寂则无色相可求，无求则云何修习得本空心？
佛言：菩萨一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子，无相之心，无心无我，一切法相亦复如是。
佛答，所言心性本空，为度众生，作此诠表。究竟实旨，则本来无本，无本处所。空寂故无本，无生故无处。直了自心无处无本，即入空寂。所谓心欲缘而虑忘，口欲谈而辞丧。无相故不可以识识，无心故不可以智知。了达心相二边，无我可得。古人所谓一念不生全体现者也。菩萨向依三乘熏炼，执有身心修证可得。今闻一乘顿说身心本来空寂，以解无修无得，心未决了，故腾此问。而世尊意谓我说本来不本来，犹是表诠之说。若了惟名无实，即得空心。何必更说修与不修，证与非证。
解脱菩萨而白佛言：尊者，一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯缚？
承上答，菩萨领解心性空寂，本无修证，理果有在，事即不然。何也？若一切众生现前执有身心，未审世尊何法开示，令其觉悟，出离斯缚？
佛言：善男子，若有我者令观十二因缘，十二因缘本从因果，因果所起兴于心行，心尚不有，何况有身？若有我者令灭有见，若无我者令灭无见，若心生者令灭生性，若心灭者令灭灭性，灭是见性即入实际。何以故？本生不灭、本灭不生、不灭不生、不生不灭，一切法相亦复如是。
十二因缘，资始为因，助因为缘，冥通三世。由迷背自心，名曰无明，无明不觉曰行，此二支属过去因。不动而动，妄起分别曰识，不缘而缘曰名色，根尘相会曰六入，根境相对曰触，领归苦乐曰受，此五支属现在果因。受起憎爱曰爱，由憎爱故，造未来业曰取，聚三界业曰有，此三支属现在因。三界受生曰生，老死相继，此二支属未来果。缘业为因，受报为果，如是因果，皆由无明不觉，妄心取舍。今观缘生之法，三世不住，刹那不停，何处有心？因心不有，由心妄构幻身，当念消灭。故圆觉云：四大既已各有所归，今者妄身，当在何处？以此十二因缘，反复穷究，何者是我？若众生执有我者，为无明是我耶？行、识、名色，乃至生、老、病、死是我耶？若一一是我，应有十二我；若一一非我，则有见自除。此对凡夫执有我者所破。若二乘外道执无我者，彼因缘所生之法，应离心有。若离心有无我者，则同外物，非我所预，谁定有无？若即心有无我者，因缘变灭。若同变灭，显发一切都无。都无则知无者，谁知无不无？故令灭无见。复有执云：因缘去来，皆从心生。既知从心所生，而复应知心本无生，因境有生。前境若无，生亦叵得。若二乘执心永灭不生，心本圆融，无生不生，妄执成谬。若知其谬，妄执自遣。故楞伽云：大慧，我说藏识相灭，不说性灭。若性灭者，无始流注应断，而是藏性实不灭灭。是见性者，非谓明心见性之见，乃是执有无生灭等见。若灭是见，即入实际。何以故？本生不灭，以法性真常，无灭可灭。本灭不生，刹那不住，无生可生。由是吾心外推万法，等一无生，故云亦复如是。
解脱菩萨而白佛言：尊者，若有众生见法生时令灭何见？见法灭时令灭何见？
前有我见者，令观十二因缘，因缘无生，由心妄生故。若心生灭令灭，妄心则故是；若法生灭令灭，何见？
佛言：菩萨，若有众生见法生时令灭无见，见法灭时令灭有见，若灭是见得法真源，无入决定性，决定无生。
法法无生，因心成见。若彼凡夫执法本无，见法念念出生，岂是永无，令灭无见？若彼凡夫执法本有，见法念念灭坏，岂是常有，令灭有见？若法有无不定，定知法无自性，无性故无生，无生故无见。何也？譬如明暗相倾，夜则无明，昼则无暗。世人不解，各起定执。智者示云：汝言无明，当明生时，明相现前，那得云无，即灭无见？汝云有明，当明灭时，暗相现前，何处有明，即灭有见？明暗自相倾夺，虚空何预？前尘自相有无，于心何预？以无预故，当其生灭，达法本空，知心妄计，灭心妄见。然亦不可定执有无。若法定有，有不应无，云何刹那不住？若法定无，无不应有，云何念念出生？故曰无入决定性。
解脱菩萨而白佛言：尊者，令彼众生住于无生，是无生耶？佛言：住于无生即是有生。何以故？无住无生乃是无生。菩萨若生无生，以生灭生，生灭俱灭，本生不生，心常空寂，空寂无住，心无有住乃是无生。
若谓住于无生是无生者，有无生可住，即是有法。有法有住，即是有生，非无生也。无住无生，乃是无生，双遣之辞。若以前念能生之心，灭于后念所生之法，是即为生。若以后念能灭之念，灭前已灭之法，是即为灭。如是则但名生灭，岂为无生？直使生灭俱灭，心常空寂，亦不住生，亦不住灭，两头坐断，中间自虚也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，心无有住，有何修学？为有学耶？为无学耶？佛言：菩萨，无生之心心无出入，本如来藏性寂不动，亦非有学亦非无学，无有学不学是即无学，非无有学是为所学。
若心无住，则超然自得，非因学就。而世尊尝劝人修学，为有学耶？为无学耶？世尊意曰：我劝人修学者，盖由无生之心，非内非外，本如来藏。人不能自知，攀缘颠倒，起内外有无等见。故我劝彼了证自心，入无生地。原非有学，离外慕故。亦非无学，亲近观照自心故。自心迷背日久，若非数数亲近，则何由证入无生。无别所学，是即无学。以学其无所学故，非谓一无所学是所学也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，云何如来藏性寂不动？佛言：如来藏者，生灭虑知相隐理不显，是如来藏性寂不动。
如来藏有二种：一曰、在缠，众生为生灭所隐；二曰、出缠。复有三种，谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。诸佛圆证，显了无碍，故能出生入死，救护众生。众生为无明所覆，死此生彼，自尚不知，何能化他？虽则无知，而本性未尝有动。以不动故，劝令数数亲近，学知不动，非出非入，是为所学，无别学也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，云何生灭虑知相？佛言：菩萨，理无可不？若有可不即生诸念，千思万虑是生灭相。菩萨观本性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为动乱失本心王。
根境如如，心性无知，意识随缘思虑，妄起分别，缘现则生，缘散则灭，生灭皆缘于我，何有妄认自心真理为隐？随顺缘虑，则生灭宛然；随顺真理，则了不可得。众生由认妄为己，即生诸念，乃至千思万虑，总是生灭。故我世尊劝诸菩萨，常须观理，观理则理自满足。心王处于正堂，巍巍自在，不应随事，随事则千思万虑，不益道理，为物所转，心王失主，受他处分。楞严所谓自心取自心，非幻成幻法，皆言心随事转之故也。
若无思虑则无生灭，如实不起诸识安寂，流注不生得五法净，是谓大乘。菩萨入五法净心即无妄，若无有妄即入如来自觉圣智之地，入智地者善知一切从本不生，知本不生即无妄想。
众生随事，则内起思虑，外成生灭。菩萨观理，则思虑泯于内，生灭忘于外。如实内外不起，则诸识安寂，流注不生。诸识即是思虑，流注即是生灭。思是意识，虑是识识。知是八识，生灭是五识。此识同八识，具含世出世间生灭种子，故内外不起。生灭何状？以无状故，得五法净。如楞严所谓不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立义？同五法者，名、相、妄想、正智、如如。众生为幻相，诸佛名如如。众生名妄想，诸佛名正智。正智治妄想，如如治幻相。是二者分别，有凡圣优劣，合则等一幻名，而无实体。若了唯名无识，则了心本无，妄入如来自觉圣智之地也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，无妄想者应无止息。佛言：菩萨，妄本不生，无妄可息；知心无心，无心可止；无分无别，现识不生，无生可止。是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。
领上法无生灭，妄心取舍，知妄本空，应无止息。佛云：汝谓无妄想则无止息，而安知妄本不生，心亦是无。无心则内不起思虑，无妄则外不着生灭。不起思虑则无分别，不着生灭则现识不生。内外既如，则无生灭思虑可止。无可止即是无止之止，非因有显无之止。若因有显无，则非无止。何以故？止无止故。
解脱菩萨而白佛言：尊者，若止无止，止即是生，何谓无生？佛言：菩萨当止是生，止已无止，亦不住于无止，亦不住于无住，云何是生？
若后念止前念之生灭，所止生灭虽止，而能止之念己生，何为无生？佛答：当其后念止前念之生灭，前灭后生，诚如所问。然前念生灭既灭，则后念能止之心不住，何也？因生灭故说止。既无生灭可灭，亦无能止可止，前不生生灭，后亦不住于能止，前后既空，中间无住，何者是生？
解脱菩萨而白佛言：尊者，无生之心有何取舍？住何法相？佛言：无生之心不取不舍，住于不心，住于不法。
心若无生，应无取舍，若无取舍，则时中当依何法而住？佛答：以心无生，当依无住为住，内不住思虑之心，外不住生灭之法，应如是住也。故古人所谓灵光独耀，迥脱根尘，但离妄缘，即如如佛。
解脱菩萨而白佛言：尊者，云何住于不心？住于不法？佛言：不生于心是住不心，不生于法是住不法。善男子，不生心法即无依止，不住诸行，心常空寂无有异想。譬彼虚空无有动住，无起无作，无彼无此，得心空眼，得法空心，五阴、六入悉皆空寂。善男子，修空法者，不依三界，不住戒相，清净无念，无摄无放，性等金刚，不坏三宝，空心不动具六波罗蜜。
既已无住，云何复有心可不住，复有法可不住耶？佛答：非谓有心可不住，法可不住，但内灭思虑心，是住不心，外不住生灭法，是住不法，心为能依，法为所依，能所相依，故有诸行，若能所相忘，则诸行不住，心常空寂，无有异想，能想即思虑，所想即生灭，若证空寂，自心即无能所之异，等于虚空，虚空无动起住作，心亦无动起住作，动起合思虑，住作合生灭，无此则无思虑，无彼则无生灭，得心空眼，能圆鉴生灭，得法空心，则不碍思虑，夫修空法者，不依三界有为之法，不持小乘有为之戒，证得清净自性，则无欲无念，无有摄心，无有放荡，超然自在，等于金刚，不坏三宝者，彼外道二乘，执有空心可得，拨无三宝，大乘即此清净心中，本具三宝，觉了自性是佛宝，圆鉴万有是法宝，空有不二是僧宝，三宝本是一心，不妨一心不动，而具足六波罗蜜也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，六波罗蜜者皆是有相，有相之法能出世耶？佛言：善男子，我所说六波罗蜜者，无相无为。何以故？善入离欲心常清净，实语方便本利利人，是檀波罗蜜；至念坚固心常无住，清净无染不着三界，是尸波罗蜜；修空断结不依诸有，寂静三业不住身心，是羼提波罗蜜；远离名数，断空有见深入阴空，是毗梨耶波罗蜜；具离空寂不住诸空，心处无住不住大空，是禅波罗蜜；心无心相不取虚空，诸行不生不证寂灭，心无出入性常平等，诸法实际皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。善男子，是六波罗蜜者，皆获本利入决定性，超然出世无碍解脱。善男子，如是解脱法相，皆无相行，亦无解不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相无行，无动无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相。
前云无住无生，不心不法，应是无为，而六波罗蜜者，有修有证，事是有为，岂应以有为法，而契无为心耶？佛答：若先三乘教中，所说六度，原是有为，以有为不契无为，诚如所问，今一乘教中，所说六度，当体无相无为，非前所比，何也？所言檀度者，即是舍义，但舍有为，而住无为，不名波罗蜜也。今则了心无生，则有为无为，二者并舍，故是波罗蜜也。何以知二边俱舍？善入离欲，是舍有为，心常清净，是舍无为，二边既舍，则超然中道，证中道故，善了实际理地，不受一尘，佛事门中，不舍一法，应与实利则说实，应与权利则说权，是二者皆本觉中本具之利也。又以无利为利，是为本利，前文云：无生于化，不生无化，其化大焉。戒为防非止恶，志念坚固，不为世法所侵，而心不住善恶，以无住故清净，以清净故，不如凡夫染有为，不同二乘之染无为，凡夫染有为，则于三界不能出，二乘染无为，则于三界不肯入，菩萨心契中道，不着三界，不离三界，超然自得矣。三乘所修忍辱，身心未空，根结未破，内有能忍之心，外有所忍之境，能所既形，非真忍辱。大乘门中，根结已破，不依诸有，内不住能忍身心，外忘所对三业，冥然一相，名数扰动。空有相非，舍懈怠而修精进，是名妄想。远离名数，空有齐泯，了阴非有，非精进非不精进，是精进义。小乘舍动求静，破有入空，二边相敌，是有为禅。大乘空寂尚离，谁住起动？空不住空，禅非禅相，是无为禅。凡夫执心有相，或取诸有，或取诸空，或双离空有而取寂灭。大乘了达心法皆空，不取不舍，非出非入，平等实际，善达根本，决定无惑。外不取证，故不依诸地；内不着自心，故不住智慧。如是六度，度无可度，本觉中妙明真性，本来如是。非度非不度，非有为亦非无为，能以有为无为而修菩萨行，莫不皆一。本觉无为，任运而超然出世，无解脱无不解脱，是真解脱义。是解脱中，无相无行，无动无乱，
解脱菩萨闻是语已，心大忻怿得未曾有，欲宣义意而说偈言：
大觉满足尊，为众敷演法，皆说于一乘。
无有二乘道，一味无相利，犹如太虚空。
无有不容受。
二觉已圆，故称大觉。二行已备，故称满足。然三乘贤圣，未尝不与人说法。但随分所证，齐已所领。所说偏颇，三乘相杂，不能尽称一乘。而世尊穷尽妙觉果海，彻法根源，所说皆是一乘，无有二乘。一味醍醐，无有余味。皆从自觉圣地，称性流出。故等无相犹虚空，普含万有。所谓一音演说法，大小根器，邪见正见，莫不皆为如来一乘所容也。
随其性各异，皆得于本处。如彼离心我，
一法之所成，诸有同异行，悉获于本利。
灭绝二相，见寂静之涅槃。
法虽一味，根器万差，随类各解，获益大小。虽则大小不等，其所得利益，皆领自心本有之利益，非外有也。何谓得本非外？而三乘所证，大小虽异，莫不皆一味。远离身心，是其所得。故行有同异，其所得无二也。何为无二？既能顿空身心，则能灭绝有无等六十二邪见，保证一味涅槃也。
亦不住取证，入于决定处，无相无有行。
空心寂灭地，寂灭心无生，同彼金刚性。
有烦恼可离，有涅槃可证，落所知愚，又谓之果缚，不成增进，不称大乘。而此一乘顿教，了身心不有，何涅槃可证？而生死不生死，涅槃非涅槃，皆如来称机权说，岂可作决定解耶？何无决定？以常住自心，无相无行，空寂无生，不为二边所动，同金刚性故。
不坏于三宝，具六波罗蜜，度诸一切生。
超然出三界，皆不以小乘，一味之法印。
一乘之所成。
恐众生闻自心无相无行，作拨无解。或引古人所谓：念佛一声，𠻳口三日。又云：佛之一字，我不喜闻。如是等语，不解秘密，起拨无见。故菩萨颂中意云：若悟自心，心外无法，不坏三宝。又长行中所说六度，皆无相行，便云不必修行六度。岂知非事不表其理，非理不显其事，事理双运，始不偏枯。故云：具六波罗蜜，始可度众生，始可出三界。如是事理大小，皆从如来本觉性海流出，皆一乘一味，甚勿取舍，直信自心本来具足也。
尔时，大众闻说是义，心大欣怿，得离心我，入空无相，恢廓旷荡，皆得决定，断结尽漏。
在会大众，向依身心所修，尽属有为，所向多局。今闻是义，身心远离，入空无相，向所执之局见，今也恢廓旷荡，所以忻怿也。
金刚三昧经注卷第一
