僧真可撰。
般若波罗蜜多
此言智慧到彼岸，非愚痴者所能到。般若有三种，如实相、观照、文字是也。实相般若，即人人本有的心；观照般若，即心上光明。能悟达则心光发朗，凡吐一言一句，长篇短什，足为万古灯明，用除痴暗，故称文字般若。
心
此经大部之纲骨，如人一身，虽有五脏百骸，惟心为主。
经
训常，又训路。常则天魔外道不能沮坏，路则凡圣皆所共由。
观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在，即观世音之别名。此菩萨既悟身心，以观照之光，深破昏毒，不同二乘偏浅，故曰行深。夫昏毒即五蕴，为万苦根株，千殃之本。众生未能空此，故萦缠苦厄，如蚕作茧于百沸汤中，头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智悲并运，若事若理，譬庖丁解牛，无物迎刃，故称自在。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
舍利子，鹙子佛之弟子也，其慧辩超卓，识越等伦，然未悟大乘真空，尚醉枯寂，故如来呼其名而告之曰：我所谓照见五蕴空者，非是离蕴之空，即蕴之空也，汝莫错了。五蕴，色、受、想、行、识是也。色则远而言之，太虚、天地、山河、草木，无分巨细，凡可见者皆谓之色；近而言之，现前块然血肉之躯是也。受谓无始以来，从生至死，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意缘，皆吸前尘而生者。想谓受而筹量善恶、臧否、宠辱、是非。行谓筹量无常，迁流不决。识谓筹量晓了，判然无惑。此五者，合而言之，实惟一念；分而言之，乃五用差别也。
舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。
如来虑鹙子及一切众生余疑未尽，复揭而示之曰：五蕴既空，心光独露，浮云净尽，满月当天，则生灭、垢净、增减，皆红炉点雪矣。故悟真空之后，岂但五蕴元空，即十二处、十八界及十二因缘、苦集灭道，亦龟毛兔角也。虽然，冰不自融，春回乃泮；霜不自释，日出乃消。五蕴乃至十八界、十二因缘等法，冰也？霜也？观照般若，如春如日，冰霜既化，所谓春之与日，何啻己陈刍狗？故曰：无智亦无得。
以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
嗟乎，此段无得之光，不特菩萨依之而无挂碍，诸佛亦依而得菩提。佛与菩萨，光非有二，而优劣迢然者，何哉。究光之始，实无优劣。以光极强照，强极生迷，故觉迷迷灭，灵觉极圆者，名之为佛。光虽圆悟，迷习渐除，觉路尚遥，名为菩萨。以本光言之，非惟众生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若无妄想，悟入无门。故曰，一切众生，由妄想而堕生死，亦由妄想而出生死。由妄想而堕生死者，凡夫也。凡夫不悟此身众苦根株，此心攀缘贼媒，放之不收，游戏放六根六尘，如苍蝇为唾所粘，濡滞腥味，至死不悟。由妄想而出生死者，或逢知识明诲，或读佛祖圣贤经书，始悟蝇为唾粘之咎，翻然悱愤，乃慕鹏举青冥。若然，则妄想之心，得非扶摇之风哉。故未证悟者，此片妄想，断不可不坚不固。有等愚痴凡夫，错解佛祖圣贤之旨，见说无我，无人，无众生，无寿者，毋意，毋必，毋固，毋我，及本来无一物，天理上着不得人欲等语，遂牢记胸中，逢人高谈危论，以为已悟。如是之人，诚可哀悯。且汝现前日用之间，七情六欲，三毒无明，如蛇如蝎，谁敢触着。不幸而有触之者，未有不遭螫啮。既自家毒气，曾未消得纤毫，说甚大话。汝欲消此毒气，须服清凉之药始得。清凉药，非龙肝凤髓，非善见空青，即是上来所谓此片妄想，不可不坚不固者是也。果能此志坚固，则七情六欲，三毒无明，渐化为般若光明矣。观想虽多，以要言之，一曰空想，二曰假想，三曰中想。空想若成，则内之身心，外之世界，若漆桶底脱，直下玲珑，老氏所谓大患者永免矣。假想若成，皎月浮空，长天一碧，蹄涔江海，散影分辉。中想若成，陶空铸有，如臂屈伸，宛转随心，不乖全体。空想治见思之毒，假想治尘沙无明之毒，中想治根本无明之毒。噫，此三毒者，乃天下之大毒也。除佛之外，谁不遭其毒害。皮毒毒般若，肉毒毒解脱，骨毒毒法身。是以天竺医王，制大神方，以空想之药治皮毒，以假想之药治肉毒，以中想之药治骨毒。然想药虽三，而不越乎一念。故达一念空者，即成般若德。念虽空洞，不废群有，即成解脱德。有无相即，空色相离，不即不离，一念相应，即成法身德。要到无挂阂地位，无恐怖境界，直须三惑都除。若纤毫不尽，纵菩萨犹沈觉碍，况凡夫哉。故曰，余尘尚诸学，明极即如来。又曰，因明有见，暗成无见。不明自发，则诸暗相，永不能昏。所谓因明有见者，匪独三光之明，因空因假因中，皆因明耳。若不因明，孤光自发，凡圣情消，又说甚么三观一心。一心三观，即所谓文字般若，观照般若，实相般若，亦不胜赘焉。然未到彻头彻脑处，此智慧光明，寸步舍离不得。若背明而行，受取断常坑中，堕落有分在。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼罩，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，不亦宜乎？而般若有显、密、自。观自在菩萨，至于得阿耨多罗三藐三菩提，谓之显说般若。自故知般若波罗蜜多，乃至菩提萨婆诃，谓之密谈般若。又咒者，如蜾蠃之祝螟蛉，念兹在兹，似我之声，绵绵不断，则诸虫受熏，莫知然而化为蜾蠃矣。诸佛如来，以慈悲显密，薰一切众生，故一切众生，莫知然而化之。呜呼！佛恩广大，谁知报者？而正法垂秋，祖道寥落，顾钝根小子，道德虚薄，无以感人，甘向秦庭，号呼彻岁，赋无衣而救楚者谁哉？
般若波罗蜜多心经注解(终)
