姚秦三藏法师鸠摩罗什译
陈隋天台智者大师疏
闽建州后学沙门道霈合
第三，辨大众得益。
时，诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏得大法利，即于座中，有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得无生法忍；八部阿须轮王，现转鬼身，天上受道；三生入正位者，或四生、五生，乃至十生，得入正位，证圣人性，得一切无量报。
文三：一、天及三趣得益；二、八部得益；三、得道赊促。初中言无生忍者，通教三地已上，别教初地已上，圆教初住已上矣。问：云何恶道得无生忍？答：大经云：一切众生皆有佛性必当成佛，今遇佛善知识故得道也。又戒乘缓急前已具明，以三品戒缓生恶道，大乘急故以恶道身见佛闻法。八部下，二、八部得益也。三、生入正位者下，三、得道赊促，由根有利钝、悟有浅深也。正位二义：一、人空，别教十解圆、十信得；二、法空，别教初地、圆教初住得。闻法已后，一生乃至十生得正位也。例如法华中损生(云云)。月光偈赞竟。
大章第三，如来述成。文二：初赞能说，后赞所说。初文二：先正赞，后述赞。今初。
佛告诸得道果实大众：善男子，是月光王已于过去十千劫中，龙光王佛法中为四住开士，我为八住菩萨，今于我前大师子吼。
文二：一、告众而告实。得道果者，以权行自知月光本迹，实则不知，故告之也。善男子，是月光下，二、发迹。昔于龙光所，为第四住炎慧开士；我为第八等观菩萨；我今成佛，则月光为法云菩萨。何以知然？师子吼者，名决定说，若非十地不能堪也。又净名叹十地菩萨云：能师子吼，名闻十方也。
二述赞
如是，如是，如汝所解，得真义说不可思议、不可度量，惟佛与佛乃知斯事。
先赞胜解。王所说教，称所诠理，教理相称，故再言如是。自九地已下，心口不能思，不能议也。次明解。般若云：唯佛与佛，乃知斯事。经有作以佛，非也。唯汝解此，乃同佛地，不为菩萨发问如是也。
第二、赞所说法。文三：初、正赞，二、劝修，后、大众供养。初文三：初、释不可思议，次、释不可度量，后、释唯佛乃知。初更三：一、略说，次、假徴，二、藏，后、广释。今初。
善男子，其所说十四般若波罗蜜、三忍、地地上中下、三十忍、一切行藏、一切佛藏不可思议。
文四：一、标数，谓十四般若也。三忍下，二、配位三忍，谓伏忍三品，十信、十止、十坚心也。地地上中下三十忍者，从初地至十地，各有上中下十地，成三十忍也。一切行藏下，三藏摄一切行藏，谓十三忍。一切佛藏，即上品寂灭。此二摄诸功德，故名藏。不可思议者，四、结不可思议也。
二、假徴二藏。
何以故？
即徴行佛二藏也。
三、依义广释，文三：初、就佛明不可思议，二、合释二藏明不可思议，后、双结二藏明不可思议。今初。
一切诸佛是中生，是中灭，是中化，无生无灭无化，无自无他，第一无二，非化非不化，非无无相，无来去如虚空故。
文二：先就化身明无生灭，二、逐难重释。今初，文二：一、立，二、荡。今初，法身无相，为物故形，王宫生，双林灭，以生灭化众生也。而无生下，二、荡。其用弥广，其体弥寂，故无生灭化也。无自他下，逐难重释，先法后喻。今初，彼我两亡，故无自他；境智俱绝，故无二；中道最上，故第一。即动是寂，故非化；即寂是动，故非不化。非无无相者，释其潜疑。恐人闻无生死化等，即谓无有出世无相之法，故释其疑云：非无无相，无去来等。但求去来不可得，故云无去来耳。如虚空者，二、举喻也。
二、合释二藏明不可思议，文二：先释，后结。释中二：初人、法相对，辨不思议；后境、智相对，辨不思议。初中更二：一、明人空，二、明法空。今初。
一切众生无生灭、无缚解、非因非果非不因果、烦恼、我、人、知见、受者、我所者，一切苦受行空故。
文二：初以三义辨众生空，后就众名辨我人空。今初也。言三义者：一、无生灭，二、无缚解，三、非因果非不因果。众生义无所得，离苦故无生无灭，离集故无缚无脱。离集则非因，离苦则非果。虽非因果，而因果宛然，故云非不因果。又大品云：色空，受、想、行、识空。以五阴空故，将何受生？故无生。既无生，何有灭？故无灭。无缚无解者，大论五十一云：五众无缚无脱。若毕竟空，无有作者，谁缚谁解？凡夫人法虚假不可得，故非缚；圣人毕竟不可得，故非解；乃至菩萨住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言不缚；不以诸无漏法破烦恼，故言不解。具如彼说。卫世师计我为作者名因，僧佉计我为受者名果。今我既空，故非因果。真谛则无，俗谛则有，故言非不因果烦恼。我人下，二、就我众名以辨我人空。文二：一、正明我空，二、明我所空。今初，有五：一、我，二、人，三、知者，四、见者，五、受者。我所者下，次、明我所空。一切苦受者，苦受名苦苦，乐受名坏苦，舍受名行苦。此三者皆有为行，同是我所等法，故言一切苦受行空故也。
二、明法空。
一切法集，幻化五阴，无合无散，法同法性，寂然空故。
一切法集者，谓因缘共成，此名假也。幻化五阴者，五阴无实，此为法假也。无合无散者，此受假也。因缘共生故无散，因缘即空故无合也。法同法性者，一切诸法皆同真如之性，以其本来寂然空故。
二、境智相对辨不思议二：初辨境空，后释智空。今初
法境界空，空无相，不转不颠倒，不顺幻化，无三宝，无圣人，六道如虚空故。
文二：先法，后喻。法中言法境界空者，明总空，谓一切法无不是空者。空无相下，二、明别空。文三：初、明法空。言空者，是空定。无相者，是无相定。不转者，以苦集染法，不可转为无漏净法。又实相门中，无相不相，故云空无相。相不能动，故云不转。离惑，故无颠倒。离解，故名不顺。知诸法空，故名幻化。无三宝者，二、双显人、法二空。无圣人六道者，三、明人空。如虚空者，二、举况也。
二、释智空
般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相故行道相，斯行道相如虚空故；法相如是，何可有心得、无心得？
文三：法、喻、合。今初。知无故言无知，见无故言无见。不行生灭法，不染无明缘。又观缘并寂，故云不行不缘。不从因生，故云不因。无法可受，故云不受。不得一切照相故者，岂是无心不知、无因不见？但以理观照不可得故也。斯行道相下，二、举况。法相如是下，三、合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可无心得？
二、结
是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。
上四义，文即为四：不可众生中行，结人空；不可法中行，结法空；不可境中行，结境空；不可解中行，结智空也。
第三，双结二藏不可思议。
是故般若不可思议，而一切诸菩萨于中行故亦不可思议，一切诸如来于幻化无住法中化亦不可思议。
文二：初、依智总结；而一切诸下，二、约人别结。文二：初、明菩萨不行而行不思议；一切诸如来下，二、明诸佛无化而化不思议。
第二，释上不可度量。
善男子，此功德藏，假使无量恒河沙第十二灌顶开士说是功德，百千亿分中，如王所说，如海一滴。
十地菩萨所说如海一渧，月光所说如大海。又如王所说如海一渧，十地所说如大海。问：何意王说胜菩萨？答：王本无地，云何可知？
第三、释上唯佛能知
我今略述分义功德，有大利益一切众生，亦为过去来今无量诸如来之所述可，三贤十圣赞叹无量，是月光王分义功德。
月光之德无量，略述即尽，故言分义。
第二，劝修。文三：初、正叹劝修，二、徴，后、广释。今初。
善男子，是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修习，未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨，不由此门得萨婆若者，无有是处。
先明凡圣自修也；若一切下，正劝修也。
二徴
何以故？
三、广释
一切诸佛及菩萨无异路故。是故一切诸善男子，若有人闻诸忍法门，信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、𦦨慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者，是人超过百劫、千劫无量恒河沙生生苦难，入此法门，现身得报。
文三：一、标正路。前言门者，以无滞故。今言路者，以能通故。是故一切下，二乘正路，当依十四忍修学也。是人超过下，三、举果叹胜，有二利益：一、离苦，二、得乐。
第三、大众供养
时，诸众中十亿同名虚空藏海菩萨，欢喜法乐，各各散华于虚空中，变成无量华台，上有无量大众说十四正行；十八梵、六欲天王亦散宝华，各坐虚空台上说十四正行，受持读诵，解其理义；无量诸鬼神现身修行般若波罗蜜。
文三：先菩萨供养功德，次天供养，后鬼神修行，从胜至劣也。上来答第一、第二问，自利利他行竟。
大章第二，答所化众生之相。文三：一、牒前问，次、正答，后、得益。今初。
佛告大王汝先言：云何众生相可化？
重牒前问，何相众生可化也。
二、正答，文二：一、略，二、广。今初。
若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生。
能化所化，皆因缘生故，俱是幻化。能如是者，真是行化众生。净名云：譬如幻士，为幻人说法也。
二、广答。文二：初明所化如幻，后明能化如幻。初文二：先释，后结。初中，六假为六别。第一，释法假。文二：一、正明法假，二、明凡圣境差。初文更二：一、明本识能生色心；
众生识，初一念识异木石，生得善，生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。初一念金刚，终一念于中生不可说不可说识，成众生色心。
本识者，即正因佛性，不同木石，非有非无，不知不忘。如水湿性、火热性、黄石金性等，但随境界而有差殊，得善境生善，得恶境生恶，乃至成地狱等身。但最初一念，乃至金刚，于其中间，生不可说善恶身心。大经云：如雪山药，唯是一味，随其流处，有种种名。其味真正，停留在山，药果丛林，不能覆没也。问：诸众生等，有本际不？若言有者，何故中阿含云众生本际不可得者？答：略为二说：一、理中，不可说烦恼与身有前后；二、事说，即有一念识生之文。
二、明色心成阴界等。文二：初、成五阴。
众生根本色名色盖，心名识盖、想盖、受盖、行盖。盖者，阴覆为用，身名积聚。
初一点赤白名色盖，业行力故，识托其中，名识盖。即是开心为四盖，盖即阴也。阴者，阴覆为义，盖亦如是。身名积聚者，三十六物共成此身也。
二、明成十二处。
大王，此一色法生无量色，眼所得为色，耳所得为声，鼻所得为香，舌得为味，身得为触，坚持名地，水名润，火名热，轻动名风，生五识处名根。如是一色一心，有不可思议色心。
文三：初、明一色生无量色，谓五尘、四大等生五识处名根者；二、明能成五根，谓四大所造能生五识，故名为根也。如是一色下，三、总结一色生五尘、五根、四大，不明法入色也。一心动十二入中能生意根，于十八界中能生六识及与空界，释中略不说也。
二、明凡圣境差
大王，凡夫六识粗故，得假名青、黄、方、圆等无量假色法；圣人六识净故，得实法色、香、味、触一切实色法。
文二：先明凡境并假，次明圣境真实。初文可见。圣人六识下，次明圣境。假名虽一，见则不同。凡夫妄见，执着圣人灭无常色，获得常色别圆之意也。
第二，明受假。
众生者，世谛之名也。若有若无，但生众生忆念，名为世谛。世谛假诳，幻化故有。乃至六道幻化，众生见幻化，幻化见幻化，婆罗门、刹利、毗舍、首陀神，我等色心，名为幻谛。
文四：一、约二谛，二、明有无，三、约六道，四、约四姓。今初也。上明五阴是法假，计有众生即受假也。世谛则有，真谛则无也。若有若无下，二、明有无。外道以实有为有，豁达为无，此六十二见之本也。但生众生忆念下，释有所以。凡夫妄计谓有受者，圣人见受犹幻化，此皆以圣对凡也。乃至六道下，三、约六道明受假也。幻化见幻化下，四、约四姓。所言见者照真幻，化人化实幻者，真幻即别教人也。此就能化所化明受假也。
三、释名假，文二：一、明佛前无名，二、明佛为立名。今初。
幻谛法无，佛出世前无名字、无义名，幻法幻化无名字、无体相、无三界名字、无善恶果报六道名字。
文三：一、明无义名。为佛未出世，无大圣，不说名是假也。幻法幻化下，二、明无名体。肇云：名无得物之功，物无当名之实也。无三界下，三、明无三界六道也。
二、明佛为立名
大王，是故佛佛出现于世，为众生故说作三界六道名字，是名无量名字，如空法、四大法、心法、色法。
文二：一、佛立名，具知识假也；是名无量下，二、结名，非一也。
四、明相续。
相续假法，非一非异，一亦不续，异亦不续，非一非异，故名续谛。
文三：一、标宗。一亦不续下，二、释。一亦不续，以其一故；异亦不续，以其别故。非一非异下，三、顺结。此如芽、茎，不可言一、异也。
五、释相待假
相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成假成众生。
文中有二意：一切相待，是相避待。中论云：若法有待成，是法还成待。如五色等法，即是相对待。相对，如眼见色、耳闻声等。若长短相待者，此是相形待也。一切法皆缘成假，五阴等法为缘假成众生也。
六、释因生假
俱时因果。异时因果。三世善恶
如五果三因是俱时因果，过去二因、现在五果是异时因果；又缘见是俱时，观因是异时；又梁椽成舍是俱时，十二时为日是异时；又灯及明是俱时，闇与明是异时也。
二、结假文。
一切幻化，是幻谛众生。
即先结所化如幻也。
第二、明能化如幻。
大王，若菩萨如上所见众生幻化，皆已假诳如空中华，十住菩萨、诸佛五眼如幻谛而见，菩萨化众生为若此。
以菩萨见众生不实，犹如病眼见空华，众生不知，故为宣说，皆是假菩萨之力用也。
第三时，众得益。
时，诸有无量天子及诸大众，得伏忍者，得空、无生忍，乃至一地、十地不可说德行。
文二：一、明得忍，谓地前地上，乃至一地下；二、明地上德行。
佛说护国般若波罗蜜经二谛品第四
上内护中，文有三别。今二谛品，即是第三明二护所依。言二谛者，是佛教之大宗，有实有幻，有别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等七种，广如法华玄义(云云)。但以凡夫见浅名俗，圣人见深名真，审实故名谛。又上观空品，明实智、方便智皆空，而护诸未达，事须行化，化必有由，所谓二谛，故于此明也。
品文二：一、问答，二、劝持。初文三：一、明二谛不二，二、明说法不二，三、明法门不二。初文二：先问，次答。今初。
尔时，波斯匿王言：第一义谛中有世谛否？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。一二之义，其事云何？
问中有三：初、双标；尔时下，将欲设难，故作两徴；二、若言无者下，双难。有人云：若言无者，凡夫智不应有二，谓真俗二谛也；若言有者，圣人智不应一，一即第一义也。今谓若言有者，不应言有无皆空；若言无者，不应二见差别。一二之义下，三、双结也。
二、答，文三：一、正答，二、引证，三、释成。今初。
佛告大王：汝于过去七佛已问一义、二义，汝今无听，我今无说，无听、无说即为一义、二义故。谛听！谛听！善思念之，如法修行。
文三。初、叹月光往因，可解。汝今无听下，二、正答。听说皆空即不二，听说宛然即不一。故谛听下，三、诫听劝修三慧也。
第二、引证。
颂有八行半，分为三别：初三行正伸二谛；次三行释义，正是答问；后二行半结成上义。今初。
七佛偈如是。
无相第一义，无自无佗作，因缘本自有，无自无佗作。法性本无性，第一义空如，诸有本有法，三假集假有。无无谛实无，寂灭第一空，诸法因缘有，有无义如是。
文三。初一行，明别教二谛。上半明真，谛即有空；下半明俗，谛即空有。大论云：十二因缘是谁所作？佛言：非佛、非菩萨，乃至非一切圣人作。故云无自无佗作也。法性本无性下，二一行，明通教二谛。上半明真，下半明俗。三假者，法受名也。无无谛实无下，三一行，明圆教二谛。无别俗是一无，无别真是一无，故云无无谛也。上二句明真，次句明俗，下句总结。
第二，正答难，明不一不二。
有无本自二，譬若牛二角，照解见无二，二谛常不即。解心见不二，求二不可得，非谓二谛一，非二何可得？于解常自一，于谛常自二，通达此无二，真入第一义。
文三：初、一行，智理相对遣一异。上半明一二，下半明不一不二(云云)。解心是不二下，二、一行，智理相对以遣执。上半明解心求二不可得，下半明遣着。所谓解者，见二谛皆空，便着此空。二尚叵得，非二何可得也？于解常自一下，三、一行，理智相对赞入真义也。
第三、结成上义。
世谛幻化起，譬如虚空华，如影三手无，因缘故诳有。幻化见幻化，众生名幻谛，幻师见幻法，谛实则皆无。名为诸佛观，菩萨观亦然，
初一行，明世谛有无三喻：一、举空华；二、举影；三、举三手皆无实，虽无实而不无也。幻化见幻化下，二一行，明圣见有无也。名为诸佛观下半行，三、结正观也。
第三、释成，文二：先明二义，后明一义。今初。
大王，菩萨摩诃萨于一义中，常照二谛化众生。
照俗化凡夫，照真化二乘。
二、明一义，文三：初、能所相对明一义。
佛及众生一而无二。何以故？以众生空故得置菩提空，以菩提空故得置众生空。
有三，谓标、徴、释。今初，标也。何以故？二，徴也。以众生下，释也。以众生空得置菩提空，释佛能化也。以菩提空故得置众生空，释所化也。又众生空是人空，菩提空是法空也。
二、境智相对明一义
以一切法空故空空。何以故？般若无相，二谛虚空。般若空，于无明乃至萨婆若，无自相、无他相故。五眼成就时，见无所见，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。
文三：谓标、徴、释也。今初。以一切法者，谓境、智二此皆空，故言空空。何以故者，二、徴也。般若无相下，释中文二：初、正释一义，可解；次、般若空于无明下，二、逐难重释。何者？一切空相，事显可知。般若之空，有何差别？故今释云：从于无明至于佛果，以明别也。文二：初、约迷悟；次、位明空相，可解；二、五眼成就时下，约佛果显空相。文二：初、明无见而见。肉、天等四眼，在佛名佛五眼也。行亦不受下，二、明无行而行。方离五非，
第三，染净相对明一义。
菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。
文中三，谓标、徴、释。初标可见。何以故？徴也。于第一义而不二下，三、释也。生死菩提其如明暗，虽二空不二也。
第二、明说法不二，文二：先问，次答。今初。
白佛言：云何十方诸如来、一切菩萨，不离文字而行诸法相？
问意云：若诸空如如，即无文字，何故圣人以此教化？
二、答，文二：一、明说空，二、明修空。今初。
大王，法轮者，法本如、重诵如、受记如、不诵偈如、无问而自说如、戒经如、譬喻如、法界如、本事如、方广如、未曾有如、论义如，是名味、句、音声、果、文字、记句一切如。若取文字者，不行空也。
文三：一、明名空。言法轮者，凡有二种：一、行，二、教。法本者，修多罗经也。重诵者，祗夜经也。受记者，和伽那经也。不诵偈者，伽陀经也。无问而自说者，优陀那经也。戒经者，尼陀那经也。譬喻者，阿婆陀那经也。法界者，伊帝目多伽经也，大经云戒经。本事者，阇多伽经也。方广者，毗佛略经也。未曾有者，阿浮陀达摩经也。论议者，优婆提舍经也。此十二皆空，即如也。是名味句下，二、明教空。以此土音声为佛事，文字性离，故皆如也。若取文字者下，三、明不行空。行空则非王观也。
第二、明修空。文三：初、辨修习。
大王，如如文字修诸佛智母，一切众生性根本智母，即为萨婆若体。诸佛未成佛，以当佛为智母；未得为性，已得萨婆若。
文二：初、明因位。因教生智，教为智母。又空如文字，文字如空，故云如如。因此如如能生佛智，故云智母也。一切众生下，二、明果位。在众生身为佛性，在佛身名一切种智。未成佛时当必得成，当能成故名当为母。未得道时名佛性，已得道时名一切种智也。
二、逐难重释
三乘般若，不生不灭，自性常住，一切众生以此为觉性故。若菩萨无受、无文字、离文字、非非文字修、无修为修、为修文字者，得般若真性、般若波罗蜜。
谓前云佛智母，又云性根本智母，恐人难解，故今重释。文二：一、理性释，二、行性释。理即如如智母。今初，理性释前根本智母也。若菩萨无下，二、行性释如如智母也。若菩萨无文字而学，无修而修，即得真智般若也。
三、结修成。
大王，若菩萨护佛、护化众生、护十地行，为若此。
第三、明法门不二：先问，后答。今初。
白佛言：无量品众生，根亦无量，行亦无量，法门为一、为二、为无量耶？
问中三：初、是问根也；行亦无量，二、问行也；法门为一下，三、问法门也。又问意云：众生根性志怀不同，所说观门为一为二？
二、答，文三：一、略答；二、广答，后结答。
大王，一切法观门非一非二，乃有无量一切法亦非有相、非非无相。
文二：初明观门，后明所观法。今初，文可解也。乃有无下，二、明所观法。非有相，相不实故；非无相，离空过故。
二、广答
若菩萨见众生见一见二，即不见一不见二。一二者，第一义谛也。大王，若有若无者，即世谛也。以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛故，我说一切法不出三谛，我、人、知见、五受阴空乃至一切法空。
文三：初、约二谛显。若菩萨观众生下，二、是俗谛。不见一二是真谛，即俗即空，故言不二是第一义谛。若有若无，即诸见本，名世谛也。以三谛下，二、约三谛显诸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六识。今云一切法者，则理事俱该。空则始从虚空，乃至般若，亦有真俗；色则始从实色，乃至真色，亦有真俗；心则始从生灭，乃至无作，亦有真俗。摄法实广也。五种三谛，如法华玄义说。我人知见下，三、约三假显法。我人知见是名假，五阴是受假，一切法是法假也。
三、结答。
众生品品根行不同，故非一非二法门。
问答竟
大章第二，劝持。文二：一、叹教，二、举名劝持。今初。
大王，七佛说摩诃般若波罗蜜，我今说般若波罗蜜，无二无别。汝等大众，受持、读诵、解说是经，功德有无量不可说。不可说诸佛，一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛，是佛复教化无量不可说众生皆得成佛。是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈，于一偈中复分为千分，于一分中说一分句义不可穷尽，况复于此经中起一念信！是诸众生超百劫、千劫、十地等功德，何况受持、读诵、解说者功德！即十方诸佛等无有异，当知是人即是如来，得佛不久。时，诸大众闻说是经，十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍、十地性。
文为五：一、明说同七佛，可解。汝等大众下，二、举益劝持也。况复于此下，第三、明胜信。能信此经成就三智，即超通教十地功德。何况受持下，四、明得入圆教初住成佛，能百佛世界化众生也。时诸大众下，五、明得益也。
二、举名劝持
大王，此经名为仁王问般若波罗蜜经。汝等受持般若波罗蜜经，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德，亦护一切众生身。即此般若波罗蜜是护国土，如城堑、墙壁、刀剑、鉾楯，汝应受持般若波罗蜜亦复如是。
文二：先举名，可解；亦名一切下，二、明用，可见。
仁王护国般若波罗蜜经护国品第五
正说有四：初、三品明内护竟；今护国品是第二、明外护也。国土有二：一、世间二乘凡夫；二、出世间十信至十地。贼有二：一、外劫盗等；二、内烦恼结使。护亦有二：一、外，即百步鬼神；二、内，所谓智慧。若内若外，悉是诸佛菩萨神力，能护人之国土，故名护国品。约观，观生灭法，护同居土；观无生灭法，护有余土；观无量法，护果报土；观无作法，护寂光土。又百步鬼神，护依报国；修行般若，护正报国。又鬼神，护护命等。
品文为三：一、诫听劝持，二、广释，三、明众得益。今初。
尔时，佛告大王：汝等善听！吾今正说护国土法用，汝当受持般若波罗蜜。
可解。
二、广释。文三：一、广释护法，二、引古证今，三、结示劝持。初文三：一、护国，二、护福，三、护难。初文四：一、护时，二、护法，三、护体，四、显所护难。今初。
当国土欲乱破坏，劫烧贼来破国时，
以无难时，王心不怖，有难方怖，故明时也。亦以实害为烧，未必火灾之时。
二、明护法，文三：初明福田，次明供养，后明说时。今初。
当请百佛像、百菩萨像、百罗汉像、百比丘众、四大众、七众，共听请百法师讲般若波罗蜜。
文三：一、请贤圣。以实身难见，故置形像以表敬仪。百比丘众下，二、明听众。天、龙、人、鬼为四众，又当机结缘，发起影响等四众也。七众者，出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那；在家二众：清信士女也。请百法师下，三、请师讲说也。
二、明供养。
百师子吼高座前，然百灯，烧百和香，百种色华以用供养三宝，三衣什物供养法师，小饭中食亦复以时。
文三：一、供养方法有三，谓灯、华、香也；三衣下，二、供养法师什物者，三衣、三钵、四坐具、五剃刀、六刀子、七漉水囊、八钵袋、九针筒十也；小饭下，三、供养饭食也。
三、明说时。
大王一日，二时讲经，
第三、明能护(即是护体也)。
汝国土中有百部鬼神，是一一部复有百部，乐闻是经，此诸鬼神护汝国土。
外国有金眼仙人义，经中说根本鬼神有十，各开十为百。一大神，二童子神，三母神，四梵神，五雁头神，六龙神，七修罗，八沙神，九夜叉神，十罗神也。
第四，明所护难。
大王，国土乱时先鬼神乱，鬼神乱故万民乱，贼来劫国，百姓亡丧，君臣、太子、王子、百官共生是非，天地怪异，二十八宿、星道、日月失时失度，多有贼起。大王，若火难、水难、风难一切诸难，亦应讲此经法，用如上说。
文三：一、明鬼。人难有八：一、鬼乱，二、民乱，三、贼来，四、百姓亡丧，五、君臣是非，六、天地怪异，七、星辰失度，八、日月失度。二十八宿者，大集摄受品云：东方七星：角、亢、底、房、星、尾、箕。南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。西方七宿：奎、娄、胃、卯、毕、嘴、参。北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁也。大王若火难下二，三灾难也。一切诸难下三，对难明护。
二、明护福。
大王，不但护国，亦有护福，求富贵、官位、七宝、如意行来，求男女，求慧解名闻，求六天果报、人中九品果报，亦讲此经，法用如上说。
问：富贵者应得办百座，贫贱者云何？答：若准此文，即以讲为正。
三、明护诸难
大王，不但护福，亦禳众难。若疾病苦难，杻械枷锁检系其身，破四重罪，作五逆因，作八难罪，行六道事，一切无量苦难，亦讲此经，法用如上说。
四重者，淫、盗、杀、妄。五逆者，杀父、杀母、破僧、杀阿罗汉、出佛身血。八难者，一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、长寿天，五、边地，六、诸根不具，七、邪见，八、不见佛。
第二、引古证今。文二：先引天证护国，次引人证护身。今初：
大王，昔日有王释提桓因，为顶生王来上天欲灭其国。时，帝释天王即如七佛法用，敷百高座，请百法师讲般若波罗蜜，顶生即退，如灭罪经中说。
贤愚经云：于过去世，有大国王，名善住。时顶上歘生一胞，其形如茧，撤亦不痛。后转转大，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召(相师占)有德，必为圣王，统领四域，因立名字。顶生年遂长大，其德遂着。父王既崩，诸王臣等，愿付国位。顶生答言：吾有福应为王者，要令四王乃帝释来相迎，尔乃登位。立誓已竟，四天王下，各持宝瓶，盛满香水，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来与盖之。于阎浮提，五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神，从地涌出，请游东洲。经八亿岁，复请西洲。经十四亿岁，上四天王天。经十四亿岁，意中复念，升忉利天。五百仙人，扶车共飞天上，遥睹王城。城有千二百门，诸天怖畏，悉闭诸门，以着重关。顶生兵众，直趣不碍，吹贝扣弹，千二百门，一时自开。帝释寻出，与共相见，自请入宫，与共分座。天上受欲，顶生复出，吹贝扣弹，恶心既发，因而堕落。后患恶病，即便命终。尔时帝释者，迦叶佛是也。言顶生者，今我身是也。若依此经，尔时天帝，如七佛法，敷百高座，请百法师，讲诵此经，顶生即退也。
二、引人王证护身，文二：一、明难事，二、明能护难。今初。
大王，昔有天罗国王，有一太子欲登王位，一名班足。太子为外道罗陀师，受教应取千王头以祭家神，自登其位已得九百九十九王，少一王即北行万里，即得一王名普明王。
贤愚经云：昔波罗摩达王得四种兵，入山游猎，逢牸师子，与王从欲。师子得胎，日月满足，生一男儿，遍身似人，班足似母。师子含子来归王所，王取为子，立名班足。是王常供一仙人，恒奉净食。仙人一日不来王所，即有天神化作仙人，即入王宫，求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来，王奉肉食。仙人嗔怪，因起诫誓，令王后当十二年中，恒食人肉。仙人语竟，还往山中。是后厨监竟不办顺，出外不见肉，见死小儿，急取其肉，作食奉王。王食甚美，即问由来，厨人具答。王言：自今以后，当用此肉。厨人常捕小儿，杀以为食，日日供王。国人失儿，处处趣觅，乃见厨人捕佗小儿，捉缚厨人。国人告王，王言：我教国人，皆言是大贼，伺王池浴，伏兵捉王。王既被捉，即告国人：愿见一恕，后更不杀。国人不许，王即起愿：愿我生来所修诸善，回令今日返成罗刹，飞行食人。语已即隐，空中唱言：自今以后，当食汝等所爱妻子。人闻急走，多有罗刹附著相从，徒众渐多，所害转广。后诸罗刹言：我等为从今王敕令，当为我等辈捉取千王设一大会。班足言：好！一一往取，已得九百九十九王，唯少一王不得作会。诸王各言：我等今日无所归告，若当捕得须陀素王，有大方便能救我今。作是计已，白班足言：王欲作会，须陀素王有大名德，若得彼王来，会当圆满。时罗刹王即急往取。时须陀素王出城向园，入池欲洗浴，见乞人从王，王言：且待洗还施与。王始入池，罗刹王从空隐下，捉须陀素而愁悲泣。班足王言：闻汝名德第一丈夫，云何悲啼？须陀王言：我不爱身命，朝出见乞许施，值王得来不行，以是悲耳！愿王放我七日布施道人。班足许王还七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经，王闻欢喜，即立太子代位，相别就死。班足王言：汝今就死，何以欢喜？须陀答曰：大王恩广，放我七日布施道人，闻微妙法心自开解，我愿即满。班足问言：汝闻何法？须陀即为宣说妙法，并更为说杀生罪报。班足闻已，即放须陀及诸王等各还本国。时须陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩罗是也。
二、明能护难。文三：一、请修福，二、听许，三、正明护难。今初。
其普明王白班足王言：愿听一日饭食沙门，顶礼三宝。
可解。
二、听许
其班足。王许之。一日，
三、正明护难，文二：初、长行依教请护，二、说偈加护。今初。
时，普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟。
二、说偈加护。文二：一、说偈，二、护益。初偈八行，为四：初、说无常理。
其第一法师为王即说偈言：劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常？
干训天，天行健，健不息也。坤训顺也，坤顺四时二仪，即天地也。
二、说苦理
生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖。
欲是集，祸是苦，苦集是疮疣，即是自身与心，岂在外也？
三、说空理
有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都如幻居。声响俱空，国土亦如。
四、说无我理
识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国耶？
二、明闻者护益。
尔时，法师说此偈已，时普明王眷属得法眼空。王自证得虚空等定，闻法悟解，还至天罗国班足王所众中，即告九百九十九王言：就命时到，人人皆应诵过去七佛仁王问般若波罗蜜经中偈句。时，班足王问诸王言：皆诵何法？普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧；九百九十九王亦闻法已，皆证三空门。是时，班足王极大欢喜，告诸王言：我为外道邪师所误，非君等过。汝可还本国，各各请法师讲般若波罗蜜名味句。时，班足王以国付弟，出家为道，证无生法忍。
文三：初、闻法益。法眼空，即是人空也。虚空等定，即法空也。闻法悟解下，二、明王转教时班足。王问下，三、诸王悟道。文二：先明得道，后明放舍。初文二：先明班足得道；九百九十九下，次、诸王得道时班足。王极大下，二、放舍诸王。文三：一、放舍；各各下，二、劝修时班足；王以下，三、入道也。
第三，结示劝持。
如十王经中说：五千国王常诵是经，现世生报。大王，十六大国王修护国之法，应亦如是，汝当受持。天上人中六道众生，皆应受持七佛名味句。未来世中有无量小国王，欲赞国土亦复尔者，应请法师说般若波罗蜜。
文二：初结示。次大王下，劝持三：初、劝月光；天上人中下，二、劝六道也；未来世中下，三、劝诸小王也。
第三时，众得益。
尔时，释迦牟尼佛说般若波罗蜜时，众中五百亿人得入初地，复有六欲诸天子八十万人得性空地，复有十八梵得无生忍、得无生法乐忍，复有先已学菩萨者证一地、二地、三地乃至十地，复有八部阿须轮王得一三昧门、得二三昧门、得转鬼身天上正受。在此会者，皆得自性信乃至无量空信。吾今略说，天等功德不可具尽。
文二：初、六益；二、略结。得入初地者，即圆教十信。初心地性空，则十住、一心、三观，观无明性空也。无生法忍，即十行也。无生法乐忍，十回向也。十三昧，即十一切入也。三三昧，即真、俗、中三谛三昧也，亦空、无相等也。自性信，通教声闻也。无量空信，通教支佛也。吾今略说下，第二、略结也。
仁王护国般若波罗蜜经散华品第六
大章第三，报恩供养，故有散华品。华表因，散佛表行，因至果也。
品。文三：一、散华供养，二、现通利益，三、叹教劝持。初文三：一、闻经劝持，二、散华供养，后、诸王发愿。今初。
尔时，十六大国王闻佛说十万亿偈般若波罗蜜，欢喜无量。
文三：初、闻经人，可解。闻佛所说下，二、所闻法。此经三处说偈不同：一、二谛品中说八百万亿偈，二、护国品末说八千亿偈，今散华品说十万亿偈。初二谛品即合说三时教，次护国品别引过去佛说，今此品中明今佛说。阿难观机略结如此。欢喜无量者，三、结欢喜也。
二、散华供养。文三：初、行华，二、般若华，三、妙觉华。此三，表别教地位。初行华，表三贤位；次般若华，表十地位；后妙觉华，表佛地位。今初。
即散百万亿行华，于虚空中变为一座；十方诸佛共坐一座，说般若波罗蜜；无量大众共坐一座，持金罗华散释迦牟尼佛上，成万轮华盖盖大众上。
文四：一者、王散华；于虚空中下，二、华变为座；十方诸佛下，三、化佛说法；无量大众下，四、化众散华。
第二，散般若华。
复散八万四千般若波罗蜜华，于虚空中变成白云台，台中光明王佛共无量大众说般若波罗蜜，台中大众持雷吼华散释迦牟尼佛及诸大众。
文四：初、明散华；于虚空中下，二、华变为台；台中光明下，三、化佛说法；台中大众下，四、化众散华。
第三、散妙觉华
复散妙觉华于虚空中，变作金刚城。城中师子吼王佛，共十方佛大菩萨，论第一义谛。时城中菩萨，持光明华，散释迦牟尼佛上，成一华台。台中十方佛及诸天人，散天华于释迦牟尼佛上。虚空中成紫云盖，覆三千大千世界。盖中天人，散恒河沙华，如云而下。
文四：一、散华。于虚空中下，二、华变为城，城即涅槃也。城中师子吼下，三、化佛说法，即圆教中菩萨于别中说法也。时城中菩萨下，四、化菩萨散华。
第三，诸王发愿。
时，诸国王散华供养已，愿过去佛、现在佛、未来佛常说般若波罗蜜，愿一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女所求如意，常行般若波罗蜜。佛告大王：如是，如是，如王所说，般若波罗蜜应说应受，是诸佛母、诸菩萨母神通生处。
文二：先、王发愿，可知；佛告大王下，二、如来述成。诸佛母即实相般若，菩萨母即观照般若，神通即文字般若。文字能发智慧，智慧生即神通发也。金刚云：一切诸佛及诸佛法，皆从般若经生也。
第二、佛现神变，令众得益。文二：先现变，后得益。今初。
时，佛为王现五不思议神变：一华入无量华，无量华入一华；一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土；无量佛土入一毛孔土，一毛孔土入无量毛孔土；无量须弥、无量大海入芥子中；一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身；入六道身，入地、水、火、风身；佛身不可思议，众生身不可思议，世界不可思议。
文三：先标章举数。阴阳不测谓之神，转易常相谓之变。心不能思，口不能说，佛之神力也。一华入无量华下，二、别叙：一、华；二、佛土；三、须弥；四、佛身；五、入；四、大。文相可见。问：山大芥小，云何能入？答：有人言：佛之神力故入。又有人言：山、芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子，山喻三界，心能造界，故名入。有人云：山、芥皆无法无性故空，空故相入。今谓若以空释，一空一切空，山乃芥俱空，空故能相入；一假一切假，山、芥俱假，假故论相入；一中一切中，山、芥俱中，中故论相入。空除见思即般若，假除无知即解脱，中除无明即法身。即一而三，即三而一，如天三目，不纵不横，名不思议。佛身不可思议下，三、结赞。
二、时众得益
佛现神足时，十方诸天人得佛华三昧，十恒河沙菩萨现身成佛，三恒河沙八部王成菩萨道，十千女人现身得神通三昧。
文中四益：一、得佛华定，即华藏法界定；十、恒河下，二、得成佛益也；三、恒河沙下，三、得成菩萨益也；十千下，四、得神通三昧也。
第三，叹教劝修。
善男子，是般若波罗蜜有三世利益，过去已说，现在、今说，未来、当说。谛听！谛听！善思念之，如法修行。
仁王护国般若波罗蜜经受持品第七
大章第四，示弘经相貌。言受持者，大论云：信力故，闻而奉行，为受；念力故，久久不失，为持。此品中正明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。
品文三：初、问答须受持，二、劝诸王受持，后时众得益。初文二：一、月光请，二、如来答。今初。
尔时，日光王心念口言：见释迦牟尼佛现无量神力；亦见千华台上宝满佛，是一切佛化身主；复见千华叶世界上佛，其中诸佛各各说般若波罗蜜。白佛言：如是无量般若波罗蜜，不可说，不可解，不可以识识。云何诸善男子，于此经中明了觉解，如法为一切众生开空法道？
文二：一、疑念；二、正请。疑念中三佛：一、见释迦现身，即法身；二、现宝满，即报身；三、见千华上佛，即化身。问：何以知然？答：普贤观云：释迦牟尼佛，名毗卢遮那。华严云：亦名释迦，亦名舍那。大经云：我今此身，即是法身。卢舍那，此云净满，净即宝也。问：梵网云：舍那为本。今何言释迦为本？答：梵网明迹本，此经明本迹，本迹虽殊，不思议一也。问：此经于法华宝塔品何异？答：有同有异。同者，同明释迦为本；异者，此经带方便，法华正直舍方便也。白佛言：如是下，第二、正问。文二：先、赞不可以口说智解识，识此法门也。云何诸下，二、请也。空者，即般若智慧也。由此智慧，能得神通，变化一切，众生不知，请佛开发也。
二、如来答
答意：但以菩萨上求下化为言解说，方得此道。开空甚多，略说三种：若色即是空，开一切智；空即是色，开道种智；色空不二，开一切种智。色若不空，则见思惑；空若不色，即无知惑；不得中道，则无明惑。三皆是门。如是三观，即三智开，大略如是也。文三：初总标，次别释，后总结。今初。
大牟尼言：有修行十三观门诸善男子，为大法王，从习忍至金刚顶，皆为法师，依持建立。汝等大众，应如佛供养而供养之，应持百万亿天华、天香而以奉上。
文三：一、标文，可见。从习忍下，二、别叙。依谓依止，持谓摄持。言此法师为众生依止，建立正法也。汝等大众下，三、劝供养。
二、别释(十三法师即为尔别)。今初。第一，习种性法师。文为五别：一、标位，二、辨差，三、行业，四、举劣明胜，五、入位时节。今初。
善男子，其法师者，是习种性菩萨。
习、种、性、标，位也。
二、辨差
若在家婆蹉、优婆蹉，若出家比丘、比丘尼，
婆蹉即优婆塞也，优婆蹉即优婆夷也。
三、明行业。
修行十善，自观己身，地、水、火、风、空、识，分分不净。复观十四根，所谓五情、五受、男、女、意、命等根，有无量罪过故，即发无上善根心。常修三界一切念念皆不净故，得不净忍观门。住在佛家，修六和敬，所谓三业，同戒、同见、同学，行八万四千波罗蜜道。
文三。初、修十善行，谓十善即十信心也。自观己身下，二、修不净行。初观六大，次观诸根，后观三界。五情即五识，五受即苦、乐、忧、喜、舍也。住在佛家，行六和敬也。
四、举劣况胜，文二：先举劣，次况胜。今初。
善男子，习忍以前，行十善菩萨有退有进。譬如轻毛，随风东西；是诸菩萨亦复如是，虽以十千劫行十正道，发三菩提心，乃当入习忍位，亦常学三伏忍法，而不可字名是不定人。
文二：先、释劣位法。喻、合可知。虽以十千劫下，二、通伏难。文二：初、徴伏难。三、伏忍法。云何向言有退有进而不可名字下，二、释通有三，而不可名字故有退。
二、显胜位
是定人者，入生空位，圣人性故，必不起五逆、六重、二十八轻。佛法经书作反逆罪，言非佛说，无有是处。
文二：初、明得者，谓十住菩萨初证生空理，得圣人性，故名为定。异前十信不定，以十信未解，纯修假入空观也。必不起五逆下，二、明离过。文四：一、不起五逆，二、不作大重，三、不作二十八轻，四、不谤佛法经典。初文可见。六重者，如优婆塞戒经第四卷受戒品说：一、杀，二、盗，三、淫，四、妄语，五、沽酒，六、说出家、在家四众过失。二十八轻者，亦如优婆塞经说：一、不供养父母师长；二、专饮酒；三、不能瞻病苦；四、不能多少舍施；五、见四众不起承迎礼拜；六、见四众毁戒，心生憍慢；七、每月不能受持八戒，供养三宝；八、四十里中有讲不听；九、受招提僧卧具床座；十、疑水有虫故饮；十一、险处独行；十二、独宿尼寺；十三、为财命打骂奴婢等；十四、以残食施四众；十五、畜猫狸；十六、畜象马等一切畜生，不作净施未受戒者；十七、储畜长衣钵等；十八、为身田作；十九、市卖斗秤不平；二十、非时行欲；二十一、不输王税；二十二、犯国戒；二十三、得新果菜，不奉三宝；二十四、僧若不听说法，而辄自作；二十五、道路上在一切出家人前行；二十六、僧中时食，偏为师长；二十七、养蚕；二十八、行逢病人，不住瞻视付嘱所在，而便舍去。佛法经书下，四、不谤佛法经典，言非佛说也。
五、入位时节
能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽临位。
日月岁数所不能知，故云阿僧祇僧伽陀位，此云离着也。
第二、明性种性法师。
复次，性种性行十慧观，灭十颠倒，乃我人知见分分假伪，但有名，但有受，但有法，不可得，无定相，无自他相故。修护空观，亦常行百万波罗蜜，念念不去心，以二阿僧祇劫行十正道法，住波罗陀位。
文三。初、标位。初学名习，习已成性，故名性种性也。行十慧观下，二、辨差。十慧观者，四念处四，三善根七，三世观十，如教化品中说。灭十颠倒者，四念除四倒，三善除三毒，三世观除三世定执也。我人知见，是法上假立而非实也。无定相者，我法无定住处相。无自他相者，我自无体，相上亦无也。以二阿僧下，三、入位时节。波罗陀位者，此云守护。十行菩萨，其行坚牢，不失自性，以能从空入假，不为假染，能守自行故。
第三、明十回向菩萨。
复次，道种性住坚忍中，观一切法无生、无住、无灭，所谓五受、三界、二谛，无自他相，如实性不可得故，而常入第十、第一义谛，心心寂灭而受生三界。何以故？业习果报未坏尽故顺道生。复以三阿僧祇劫修八万亿波罗蜜，当得平等圣人地故，住阿毗䟦致正位。
文三：一、标位。以其修中道正观，故云道种性也。住坚忍中下，二、辨差。文二：先、明观差别。观受五阴，得五分法身；观三界，得三空；观二谛，得无常、无生二忍。第十第一义谛，即无生中道空也。而受生三界下，二、受报殊胜。文三：初、标，可解。何以故？二、徴。己心寂灭，云何受生也。业习果报下，三、释。由未登初地，不断无明所薰，见爱犹在，故得生也。复以三阿僧下，三、入位时节。尔许时修，方得初地双照二谛，故云平等圣人也。此地不退，故云䟦致正者，即证初地此因中说果也。
第四，法师文五：初标位。
复次，善觉摩诃萨！
文可见。
二、辨修行差别。文二：初明二智为相，后显二智同异。初文二：先标章，次别释。今初。
住平等忍，修行四摄，念念不去心。
平等忍者，即标实智，双照有无而不染也。四摄等，标方便智也。
二、别释，文二：先释实相智，后释方便智。今初。
入无相，舍灭三界贪烦恼，于第一义谛而不二。为法性无为，缘理而灭一切相故。为智缘灭无相无为，住初忍时未来无量生死不由智缘而灭故。非智缘灭无相无为，无自佗相无无无相故。
文三：一、总举，二、别释，后明离相。今初，文可见。于第一义谛下，二、别释。文三：一、法性无为，亦名虚空无为。缘理而灭下，二、择灭无为，佛真智灭一切结无相无为。住初忍时下，三、非择灭无为，谓无相等法也。无相无为下，三、明离有无二相。
二、显方便智。
无量方便皆现前：观实相方便者，于第一义谛不沈、不出、不转、不颠倒；遍学方便者，非证、非不证而一切学；回向方便者，非住果、非不住果而向萨婆若；魔自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不动；一乘方便者，于不二相通达众生一切行故；变化方便者，以愿力自在生一切净佛国土。
文二：初、标，可解；实相方便者下，二、释，有六种方便。今初、明实相方便，次、遍学方便，次、回向方便，次、自在方便，次、一乘方便，次、变化方便(云云)。
第二，释二智同异。
如是，善男子，是初觉智，于有无相而不二，是实智照；巧用不证、不沈、不出、不到，是方便观。譬如水之与波不一不异，乃至一切行波罗蜜、禅定、陀罗尼，不一不二故而一一行成就。
文三：初、结上异相者，先明实智相。初觉中道，故云初觉智也。巧用不证下，是方便智相也。譬如下，二、举喻显非。明不一不二而一一行成就者，三、明行成就。以得即空、即假、即中，一行无量行，无量行一行，故云成就也。
第三。明时节
以四阿僧祇劫行行故，入此功德藏门。
证初地施成就，故云入功德藏门也。
第四，明生净土。
无三界业习生故，毕故不造新，以愿力故变化生一切净土。
即方便有余，及实报等土也。
第五登位
常修舍观故，登鸠摩罗伽位，以四大宝藏常授与人。
以修舍故，得施度满。鸠摩罗伽，此云胜怨，以离三界及二乘恐也。四宝藏者，有人云：三藏及杂藏也。今但依胜鬘经：一者、无价藏，菩萨乘也；二者、上价藏，缘觉乘也；三者、中价藏，声闻乘也；四者、下价藏，人天乘也。又亦四摄为四藏也。
第五法师
复次，德慧，菩萨以四无量心，灭三有嗔等烦恼，住中忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈观，心心常现在前，入无相阇陀波罗，化一切众生。
文三：一、标位者，谓尸罗清净，与慧俱生，住于三德，故名德慧也。以四无量心下，二、辨观差别。文三：初、显地别行，为欲对治嗔等烦恼，故修四等灭。三、有嗔下，二、明除障。依萨婆多宗，嗔惟欲界；依成实宗，嗔通三界；依法华？譬喻品中，上亦有嗔也。住中忍中，下三位分齐，顺忍中品也。以五阿僧下，三、入位时节。阇陀波罗，此云满足，亦名无畏，尸罗圆满故。
第六法师
复次，明慧道人，常以无相忍中行三明观，知三世法无来、无去、无住处，心心寂灭，尽三界痴烦恼。得三明一切功德观故，常以六阿僧祇劫，集无量明波罗蜜故，入伽罗陀位无相行，受持一切法。
文三：初、标位也。得忍成就，故名明慧。常以无相下，二、辨观。文三：一、明地别行。知三世空，为三明观也。尽三界痴烦恼者，二、明除障也。得三明下，三、明位满足。常以六阿僧下，三、明入位时节。伽罗陀者，此云度边，度度等边也。
第七法师
复次，尔𦦨圣觉达菩萨，修行顺法忍，逆五见流，集无量功德，住须陀洹位。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，于念念中，灭三界一切见。亦以七阿僧祇劫，行五神通，恒河沙波罗蜜，常不离心。
文三：一、标。言尔𦦨者，此云智母。谓此地中能生禅智，故云智母也。修行顺法忍下，二、明地别行。文三：一、标住位。言须陀洹者，借小名大。五见，即五利便也。常以天眼下，二、起通。未具漏尽，故但言五也。于念念中下，三、灭障。谓此位配初果，故灭五见。又亦是别入通意也。亦以七阿下，三、入位时节。
第八法师
复次，胜达，菩萨于顺道忍，以四无畏观那由佗谛内道论、外道论、药方、工巧、咒术故，我见一切智人灭三界疑等烦恼故，我相已尽；知地地有所出故名出道，有所不出故名障道；逆三界疑修集无量功德故，即入斯陀含位；复集行八阿僧祇劫中行诸陀罗尼门故，常行无畏观不去心。
文三：初、标位。深修禅定，故得神通；达色、心、法，故名胜达。于顺道忍下，二、明地中别行。文三：初、明得无畏观。通达五相，即一切智无畏；灭三界疑等烦恼，即漏尽无畏；知地地有所出等，即说尽苦道无畏；有所不出等，即说鄣道无畏也。逆三界疑者，二、除障也。修习无量功德下，三、入位分齐，亦是借小说大。复集行入阿僧祇下，三、修行分齐。
第九法师
复次，常现真实住顺忍中，作中道观，尽三界集因集业一切烦恼故，观非有非无、一相无相而无二。证阿那含位后，是九阿僧祇劫，习照明中道故，乐力生一切佛国土。
文三：初、标位中道。真明般若实，故常现真实。住顺忍中下，二、别行。一切烦恼为集因，苦等名集业，此地中并尽也。诸法本空故非有，建立诸法故非无，无有俱实故一相，实相亦如故无相。复于九阿僧下，三、入位时节。乐力，即愿力也。
第十法师
复次，玄达菩萨，十阿僧祇劫中，修无生法乐忍，灭三界习因业果，住后身中，无量功德皆成就，无生智、尽智、五分法身皆满足，住第十地阿罗汉梵天位，常行三空门，观百千万三昧，具足弘化法藏。
文三：初、标位。玄，远也。达，通也。此位得无生忍，无功用心，故云玄达也。十阿僧下，二、入位时分，灭三界习烦恼也。住第十地者，即十三法师下，第、十法师地，非谓十地菩萨也。常行三空门中，三、辨观差别，行三空观，弘佛三法藏故也。
第十一法师
复次，等觉者，住无生忍中，观心心寂灭而无相相、无身身、无知知，而用心乘于群方之方，惔怕住于无住，方住在有，常修空处，空常万化，双照一切法故，知是处、非是处；乃至一切智、十力观故，而能摩诃罗伽位化一切国土众生，千阿僧祇劫行十力法，心心相应，常入见佛三昧。
文三：初、标位。此地中真俗双照名等觉者，亦非第十一地之等觉也。住无生下，二、明观差别。文三：一、明有无观。又二：先、配位也。观心心下，二、正辨有无观。文三：初、别释。文二：先、明寂而常用。心心寂灭者，念念空也，即明寂义。虽无相而相，虽无身而身，虽无知而知，此明用义。而用心下，二、明用而常寂。在有常修空下，二、合释有无。在有修空，释上用而常寂。处空常万化，释上寂而常用。双照一切法故者，三、双结也。知是处非是处下，二、明十力观。但明后一，余行略之。而登摩诃罗伽位，化一切国土众生，第三、登位差别。摩诃罗伽，此云大得，或云龙象等。千阿僧下，三、明修行时节。
第十二法师
复次，慧光神变者，住上上无生忍，灭心心相法眼，见一切法三昧色空见，以大愿力常生一切净土，万阿僧祇劫集无量佛光三昧，而能现百万恒河沙诸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛华三昧。
文三。初、标位。以此地菩萨得无碍智，化诸众生，现诸神通，名为慧光神变也。住上上下，二、明观差别。文四。今初、配位。灭心心相者，二、明灭心。灭意等名灭心，灭心数名灭相。法眼见下，三、明见境。法眼见一切法即别明，三眼色空见即总明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼见色空，法眼见色假，佛眼见中道。空假不二而二，二而不二，双照即不二而二，双亡即二而不二。举三眼对色二境见之一字，总明三见之差别也。见色空即空谛，见色假即有谛，双照即第一义谛。此三约教有五：一、别入通，以幻色为有，见空为真，非有非空为第一义；二、圆入通，三谛同前，加一切法趣；三、别教，以幻有即空为俗，不空为真，不有不空为中道；四、圆入别中，加一切法趣；五、圆教三谛，皆云一切法趣也。问：菩萨地云何言佛眼？答：法华云开佛知见，即别教初地、圆教初住。发三种智：一、正因理心发用，中道观开一切种智；二、了因智心发用，即空观开一切智；三、缘因善心发用，即假观开道种智。初地尚得，况九地耶？此但分得，非具得也。以大愿力下，四、生净土。万阿僧下，三、明入位时节。薄伽梵，此云世尊，非真佛世尊，是补处世尊也。
第十三，法师。文四：一、标位，二、明证时分，三、对位辨别，四、明入定位。今初。
复次，观佛菩萨。
观佛菩萨者，若开妙觉，此是等觉，犹名菩萨。来至此地，保为究竟，乃是未极，更须观察。别佛犹有三十二品无明智，去圆佛尚远，故云观也。通佛即有四十二品无明，此更远矣。
二、明证时分。
住寂灭忍者，从始发心至今，经百万阿僧祇劫，修百万阿僧祇劫功德故，证一切法解脱，住金刚台。
文四：一、配位。第五、寂灭忍，自有二别：一下，二上。今第十地，即是寂灭忍下品也。从如发心下，二、经时多少，谓从习种性至灌顶忍，经百万阿僧祇劫也。修百万下，三、辨修证。证一切法下，四、明登位。一切法解脱者，真脱也。金刚台，即金刚三昧。
三、对位辨别。文五：一、伏断差别。
善男子，从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼而无相信，灭一切烦恼，生解脱智，照第一义谛。
从习至顶三昧，先明伏忍也。而无相信下，明断灭一切烦恼，即大涅槃也。生解脱即解脱，智照即般若，第一义即法身位。
二、信见异
不名为见，所谓见者是萨婆若。是故我从昔以来，常说惟佛所知见觉，顶三昧以下至于习忍，所不知不见不觉。
先明不见也。所谓见者是萨婆若，次明见也。是故我从昔以来下，引证也。
三、渐顿差别
惟佛顿解，不名为信。渐渐伏者，
四、常无常异
慧虽起灭，以能无生无灭；此心若灭，则累无不灭，无生无灭。
无生则累无不遣，无灭则德无不圆。无生则断德，无灭则智德也。
五、等无等异
入理尽金刚三昧，同真际，等法性，而未能等无等等。譬如有人登大高台，下观一切，无不斯了；住理尽三昧，亦复如是。
文中法、喻、合，可解。
四、明入定位。
常修一切行满功德藏，入婆伽度位，亦复常住佛慧三昧。
此中一切行满、智慧满，名功德藏婆伽度位，此云世尊。亦复常住佛慧三昧者，必应受修，义言亦复在别利物，故云常住。
第三，结叹。
善男子，如是诸菩萨，皆能一切十方诸如来国土中化众生，正说正义，受持读诵，解达实相，如我今日等无有异。
明其施化，与佛无异。一、问答须受持已竟。
第二，劝诸王受持。文四：一、赞用劝持，二、赞名付劝持，三、释劝所由，四、称名付嘱。初文二：一、略叹，二、广叹。今初。
佛告波斯匿王：我当灭度后，法灭尽时，受持般若波罗蜜，大作佛事。一切国土安立，万姓快乐，皆由此般若波罗蜜。是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王力故，故不付嘱。汝当受持读诵，解其义理。
文四：一、举灭劝持。一切国土下，二、明般若之力。是故付嘱下，三、释付嘱所以。以无王威力故，故不付嘱也。汝当受持下，四、别付月光也。
二、广叹劝持，文二：初、标除难福生，二、问答分别。今初。
大王，吾今所化百亿须弥、百亿日月，一切须弥有四天下，其南阎浮提有十六大国、五百中国、十千小国，其国土中有七灾难，一切国王为是难故讲读般若波罗蜜，七难即灭，七福即生，万姓安乐，帝王欢喜。
文可解。
二、问答分别
云何为难？日月失度，时节反逆，或赤日出、黑日出、二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重、二三四五重轮现，当变怪时，读说此经，为一难也。二十八宿失度，金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星、一切国主星、三公星、百官星，如是等星各各变现，亦讲说此经，为二难也。大火烧国，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是变怪，亦读说此经，为三难也。大水漂没百姓，时节反逆，冬雨夏雪，冬时雷电霹雳，六月雨冰霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨砂砾石，江河逆流，浮山流石，如是变时，亦读说此经，为四难也。大风吹杀万姓，国土、山河、树木一时灭没，非时大风、黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，如是变时，亦读说此经，为五难也。天地国土亢阳，炎火洞然，百草亢旱，五谷不登，土地赫然，万姓灭尽，如是变时，亦读说此经，为六难也。四方贼来侵国，内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓荒乱，刀兵劫起，如是怪时，亦读诵此经，为七难也。
先问可解。日月失度下，二、答七难为七。第一、日月失度难，谓时节变易多饥馑，数量变易多刀兵，色相变易多疫病也。二十八下，二、星宿失度难也。大火烧国下，三、灾火难也。大水漂没下，四、雨水变易难也。大风吹杀万姓下，五、恶风难也。天地国土下，六、亢阳难也。四方贼来下，七、恶贼难也。并如文可见。
第二、赞名劝持，文二：先赞名胜，后劝供养。今初。
大王，是般若波罗蜜，是诸佛、菩萨、一切众生心识之神本也，一切国王之父母也，亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜，亦名龙宝神王。
辨三般若。心识之本，即实相般若。王之父母，即观照般若，以能生王慧解心故。下六名，即文字般若也。
二、劝供养
佛告大王：应作九色幡长九丈，九色华高二丈，千支灯高五丈，九玉箱、九玉巾，亦作七宝案，以经置上。若王行时，常施其前足一百步，是经常放千光明，令千里内七难不起，罪过不生。若王住时，作七宝帐，帐中七宝高座，以经卷置上，日日供养，散华烧香，如事父母，如事帝释。
文二：先示供养法，后别明行住供养。初中皆言九者，九、表众生苦。幡者，标显行得胜，明九苦之内建解脱胜幡也。九色华，表九苦众生行般若因也。青、黄、赤、白、黑五尘华，地、水、火、风四大华也。二丈，表二谛。千灯，表十善功德，各以般若展转相资，成千智慧，高五丈，明照五道也。九玉箱，表九苦居清净为法器。九玉巾，表九苦居众生得般若巾。案者，平喻实相。般若以经置上者，文字能令实理显也。七宝者，表七方便人皆为人宝也。若王行时下，二、别明行住供养。先明行供养；若王住时下，是明住供养也。
第三，释劝所由。
大王，我今五眼明见三世一切国王，皆由过去侍五百佛得为帝王主，是为一切圣人罗汉，而为来生彼国作大利益。若王福尽时，一切圣人皆为舍去；若一切圣人去时，七难必起。大王，若未来世国王受持三宝者，我使五大力菩萨往护其国：一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮往护彼国；二、龙王吼菩萨，手持金轮灯往护彼国；三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵往护彼国；四、雷电吼菩萨，手持一宝罗网往护彼国；五、无量力吼菩萨，手持五十剑轮往护彼国。五大士、五千大神王，于汝国中大作利益，当立像形而供养之。
文二：初、明王福尽，文可解；大王！若未来世下，二、明来世利益。文三：一、举数，可解；一、金刚吼菩萨下，二、别释，可见；是五大士下，三、结释也。
四、称名付嘱
大王，吾今三宝付嘱汝等一切诸王，憍萨罗国、毗舍离国、舍卫国、摩竭提国、波罗奈国、迦夷罗卫国、鸠尸那国、鸠睒弥国、鸠留国、罽宾国、伽罗干国、乾陀卫国、沙陀国、僧伽陀国、揵拏掘阇国、波提国，如是一切国受持般若波罗蜜。
文三：初、总明付嘱，可解；憍萨罗国下，二、称名；如是一切下，三、结劝；二、劝诸王受持已竟。
第三，时众得益。文五。一、修罗益。
时，诸大众阿须轮王，闻佛说未来世七可畏，身毛为竖，呼声大叫而言：愿不生彼国！
二人：王益。
时，十六大国王即以国事付弟，出家修道，观四大、四色胜出相，四大、四色不用识空入行相，三十忍初地相，第一义谛九地相，是为大王舍凡夫身入六住身，舍七报身入八法身，证一切行般若波罗密。
益中，初明八胜处，地、水、火、风能造；四大，青、黄、赤、白所造。出离贪欲，故名胜出。四大下，次明十一切处，地、水、火、风、青、黄、赤、白、空处、识处，所缘觉广，无处不入故也。三十忍是初地方便，名初地相。第一义谛即初地，初地是九地相。故摄论颂云：如竹破初节，余节速能破；得初地真智，诸地疾当成。舍凡身，得六住身；舍七地分段报身，得八地变易法身。故智论云：七舍生身、肉身。此通教益也。
三天益
十八梵天、阿须轮王，得三乘观同无生境，复散华供养空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华，而散佛上及九百亿大菩萨众。
修罗及天，皆同益也。空华表人空，法性华表法空，此显伏忍。圣人华表信忍，顺华表顺忍，无生华表无生忍。四辨自在说法，即法乐华，下品寂灭忍也。金刚三昧，能断结使，即上品寂灭忍。
四、大众益
其余一切众证道迹果，散心空华、心树华、六波罗蜜华、妙觉华，而散佛上及一切众。
心空华者，定于三学之中，名为心学。心树华者，观十二因缘生也。六度华者，十地行也。妙觉华，果行也。
五、菩萨益
十千菩萨念来世众生，即证妙觉三昧、圆明三昧、金刚三昧、世谛三昧、真谛三昧、第一义谛三昧，此三谛三昧是一切三昧王三昧，亦得无量三昧、七财三昧、二十五有三昧、一切行三昧，复有十亿菩萨登金刚顶现成正觉。
文二：先明十千益，可解；次复有十亿下，明成佛益，此中成别教佛也。大科正说分已竟。
仁王护国般若波罗蜜经嘱累品第八
大章第三、流通分。嘱谓付嘱，累谓凭累。将此法付嘱国王，凭其宣演，故云嘱累品。又付国王，若有灾难，凭此救度，故云嘱累。又付嘱此经，令累代流行，故名嘱累品。问：何不如大品付嘱声闻，法华付嘱菩萨，而乃付嘱国王耶？答：此佛随病设药，以王国有灾厄，弘宣得益，故付嘱。又百事大，供养深广，自非王力，谁所能办？故付嘱也。又王若不信，法即不行，行法在王，故付之也。
品文二：先付嘱诫敕，后依教奉持。初更二：先略，二、广。今初。
佛告波斯匿王：我诫敕汝。
诫谓诫劝，敕谓教敕。
二、广文二：初、明付嘱，二、明诫敕。初更二：先付时，后正明付人法。今初。
吾灭度后，八十年、八百年、八千年中，无佛、无法、无僧、无信男信女时。
八十年者，佛去百年内，五人住持：一、迦叶，二、阿难，三、末田地。三人见佛在世相，次住持经六十年，法行不灭。次商那和修、优婆鞠多，此二人不见佛相，次住持经四十年，威仪法灭。故于此时，言无佛、法、僧也。言八百年者，正法年内，二十师住持佛法，并是圣人，法不灭。第六百年马鸣菩萨，第七百年龙树，皆是菩萨，法亦不灭。八百年中，邪宗极盛，故于此时，付嘱国王提婆菩萨、声王鼓申法是也。八千年者，像法尽，末法时，众生信邪，故法灭。
二、明付人法。
此经三宝，付嘱诸国王、四部弟子，受持、读诵、解义，为三界众生开空慧道，修七贤行、十善行，化一切众生。
文二：初、付法，可解；为三界众生下，二、付人也。今教三行：一、空行；二、七贤行；三、十善行。空即圣行，七贤即七方便，十善即凡行，从深至浅也。
第二，诫敕。文七：一、诫诸灭法过，二、诫坏四众行，三、诫禁不依法，四、诫自毁，五、诫使役，六、诫自咎，七、诫谬信。今第一，诫诸灭法过。文三：初明灭法人，次辨灭法过，后结成过。今初。
后五浊世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龙八部、一切神王、国王、大臣、太子、王子，自恃高贵，灭破吾法。
文二。先明灭法时，即五浊也：一、命浊，二、劫浊，三、烦恼浊，四、见浊，五、众生浊。文殊问经云：十岁众生，乃至千岁，有短长，为命浊；饥馑、疫病、刀兵，为劫浊；多有贪、嗔、痴，名烦恼浊；邪见、戒取见、取边见，为见浊；不孝、不义、讥师长等，是众生浊。比丘下，二、灭法人也。
二、辨灭法过。
明作制法，制我弟子比丘、比丘尼不听出家行道，亦复不听造作佛像形、佛塔形，立统官、制众、安籍、记僧，比丘地立白衣高座，兵奴为比丘受别请法，知识比丘共为一心，亲善比丘为作斋会求福，如外道法，都非吾法。
文中，先明制四正，后明立四邪。制四正者：一、不听出家，二、不听行道，三、不听造像，四、不听造塔。立四邪者：一、立统制众，二、比丘地立白衣高座，三、兵奴为比丘，四、受别请也。
三、结成过。
当知尔时，正法将灭不久。
二、诫坏四众行
大王，坏乱吾道，是汝等作。自恃威力，制我四部弟子，百姓疾病，无不苦难。是破国因缘，说五浊罪过，穷劫不尽。
为王不行正法，则佛道坏也。
三、诫禁不依法
大王，法末世时，有诸比丘四部弟子，国王多作非法之行，横与佛、法、众僧作大非法，作诸罪过非法非律，系缚比丘如狱囚法。当尔之时，法灭不久。
四、诫自毁，文三：初自段，二起恶，后招报。今初。
大王，我灭度后，未来世中四部弟子，诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝；如师子身中虫，自食师子，非外道也。
文二：先法，后喻。今初，文可见。如师子下，二、明喻也。此喻如莲华面经，佛告阿难：譬如师子命终身死，若空、若地、若水、若陆，所有众生不敢食肉，惟师子身生诸虫，还自食师子之肉。阿难！我佛法中非余破坏，是比丘破我三大阿僧祇法。彼经但喻出家，此经通喻道俗。
二、起恶
多坏我佛法，得大罪过。正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减，至于百岁。
三、招报
人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不祐，疾疫恶鬼，日来侵害，灾怪首尾，连祸纵横，死入地狱、饿鬼、畜生，若出为人，兵奴果报，如影如响。如人夜书，火灭字存，三界果报，亦复如是。
文中法、喻、合，可见。六亲，谓父母、兄弟、夫妻。喻有三：初二喻现报，后一喻生报、后报也。
五、诫使役
大王，未来世中，一切国王、太子、王子、四部弟子，横与佛弟子书记制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子比丘、比丘尼，立籍为官所使，都非我弟子，是兵奴法。立统官，摄僧典，主僧籍，大小僧统共相摄缚，如狱囚法、兵奴之法。当尔之时，佛法不久。
六诫自咎
大王，未来世中诸小国王四部弟子自作此罪，破国因缘身自受之，非佛法僧。
七诫谬信
大王，未来世中流通此经，七佛法器，十方诸佛常所行道。诸恶比丘多求名利，于国王、太子、王子前，自说破佛法因缘、破国因缘。其王不别，信听此语，横作法制，不依佛戒，是为破佛、破国因缘。当尔之时，正法不久。
文中为四：初、示善。不坏正教曰流，开空法道曰通，能盛福智曰器也。诸恶比丘下，二、示恶也。其王不别下，三、谬信也。是为破佛下，四、示过。
第二、大众奉持。文二：先奉持，次奉行。今初。
尔时，十六大国王，闻佛七诫所说未来世事，悲啼涕出，声动三千，日、月、五星、二十八宿失光不现。时，诸王等各各至心受持佛语，不制四部弟子出家，当如佛教。尔时，大众、十八梵天王、六欲诸天子叹言：当尔之时，世间空虚，是无佛世。
文二：先、伤感，二、嗟叹。初文二：先、正明伤感；时，诸国王下，二、受持也；尔时，大众下，二、嗟叹，伤此时也。
二、奉行
尔时，无量大众中，百亿菩萨弥勒、师子月等，百亿舍利弗、须菩提等，五百亿十八梵、六欲诸天，三界六道阿须轮王，闻佛说护佛因缘、护国因缘，欢喜无量，为佛作礼，受持般若波罗蜜。
文五：先、列大众；闻佛所说下，二、明闻佛法义；欢喜无量者，三、明欢喜也；为佛作礼者，四、礼佛也；受持般若波罗蜜者，五、奉行也。
仁王护国般若波罗蜜经疏卷下(终)
性漖海，极督刻。
兴课较对
兴理录藁
