经疏异帙者，古制也。以割裂圣经，恐简亵故。然而犹割裂者有二意：一异帙者，封闭藏中，能探讨者有几人？今合为一帙，使穷陬僻壤，皆得见故。二异帙者，经疏不相联属，非宿学未易寻绎。今合为一帙，使读者繇科以入经，繇经以入疏，繇疏以会理，纲目整齐，脉络调鬯，虽蒙学之士，亦可溯流问源也。是则功大而过小，故合之。疏中诸科，或有标而无结，或有结而无标者，良以历年既远，刊写者脱误。今据其所当有者，前后互相补之。疏中或有疑误，及字画亥豕者，窃为订正。然必考诸经，对诸记，平准诸心衡，以求归于至当之域。且又尝请证诸老师宿衲，盖不敢妄有增损云。古疏既未与经合，其提经处，但标某句下。今既合经入疏，列疏于经下，其某句下数字悉删去，以免繁重之咎。间有合若干子科于一段经文之内者，则姑存之，以便知其断节。盖欲省列烦细诸科，故此疏科段虽已分明，而科目未尝提出，且散在经文之下，不便检阅。今依诸疏旧例，以全科总列图于前，脉络井然，序次弗乱，庶几观者可一览而尽。宋绍定间，有善月法师撰神宝记以通疏。今疏文间有肯綮难解者，略引一二，或记有所未详，则又窃附管见，并细书顶上。或问：子欲弘通是经，不自别出手眼，而仆仆于古注是引，得无拾昔人糟粕乎？曰：不然。东土释经，天台为最，一经檃栝，千古遵承。矧此疏失而后得，其得之又如此之难，字字珠玉，罔不可珍。虽谓今人未必不如古人，而古人有必不可及处，所以今人竭尽伎俩，不出古人范围也。予岂好古而病今者哉？亦识法者惧耳。