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天台三大部补注序

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吾佛出世,虽广说诸经,而本怀斯畅,唯在于法华。西城自阿难结集之后,独天亲菩萨作论以通之。然但约文申义,举其大略,而斯经之大事,教化之终始,亦晦而未明。东夏自罗什翻译以来,造疏消释者,流布纵横,异端非一。惟陈、隋二帝之师天台智者,昔在灵山佛会亲承,后于大苏道场证悟,发挥妙旨,幽赞上乘。故以五义释题,四科文句,九旬宣演明静法门,解行俱陈,义观兼举,真可谓行人之心镜,巨夜之明灯矣。虽天竺之大论,尚非其类,况震旦之人师,而能跂及?故章安禅师叹曰:斯文若坠,将来可悲。于是聿遵圣典,记诸善言、玄文、止观共三十卷,时人谓之三大部者,即斯是也。文旨高远,理趣汪洋,苟非亚圣之才,派深析重,调理剖判,而三部之奥义,何由可通乎?惟荆溪禅师克荷斯道,引而伸之,推而广之,故有签记及辅行焉。辞尚体要,匪同雕刻,厥意欲令万世之下,人人开发如来之知见,物物咸悟秘密之藏性耳。有唐翰林学士梁敬之美云:以文字而广第一义谛,即言说而诠解脱者,不其然欤?是以古今学佛之人,钩深索隐者,莫不钦崇以为大训矣。尝试论之,一家所传三部之文及签记等,非但该括圣人一代三学之法,抑亦牢笼性相二宗百家之说,自非积学洞微,洽闻远见者,则未可以率尔肤习,传授于人也。余以颛蒙,滥读斯教,卷舒钻仰,多历年所。若夫圣人之化源,教法之根本,则祖师之述作,文义已详矣,今复云何更有所补?然以妙经之中,华梵诂训,大师或有阙而不释者;玄文止观之内,因缘事迹,荆溪亦有略而未申者。况复签记及辅行等,法相之互指,援引之讹赚,性相之异同,古今之得失,自章安、荆溪以来,星纪绵远,而弘通之士,孰能精究,得无壅滞乎?由是不量浅末,摘出大部之文,仍博采群籍,补其阙略,注而显之,勒成一部,分为一十四卷,自备讲道临文,既省捡寻,又免迷谬耳。傥于先圣之文,粗有所益者,亦可以流行于世,翼助一家之道矣。如曰不然,以俟来哲。

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