天台沙门法照

止观悬叙

提纲

圆顿止观吾祖说己心中所行法门，寂巨散于太虚，烁群昏而独耀，其救世明道之书乎？众生无始，背觉合尘，六趣相环，唯昏与散。佛世尊哀而极之，辟六妙门，随其悟入，则妙止妙观介乎其间矣。去佛逾远，空有并作，暗禅者多增上慢，文字者推功圣人，于是圆顿止观晦而不明，莫逃算数之讥，未尽即具之旨。唯吾智者顿悟法华，融万境于一心，荡神灵于幽极，不涉思惟，不容拟议，同声自尔相应，同气自尔相求。章安曰：止观明静，前代未闻者以此。止观，妙法也，无得而名焉。对散曰止，对昏曰观，方止方观，未尝昏未尝散也。因相待以成法，即绝待而照本，譬犹阿伽陀药，不得已而用之，病去药亡，医亦不立，又何止观明静云乎哉？夫止观者，高上者高上，卑劣者卑劣，包罗凡圣，盘礴古今，情尘净而日丽长空，智眼明而月沉寒水。吾佛以此传之迦叶，西天二十三传而之师子尊者，洎乎东传震旦，讫归于我天台，涌出自己光明，普照大千世界，非灵山再来，孰能与于此？然圣贤间出，以心传心，传者是谁？心是何物？噫！止观之道不可得而传耶？果不可传，何谓受莂于定光？止观可传也。如其可传，何谓我行无师保？传不传，余不得而知，诸人试定当看。

定境

定境用观一家要宗，必先详于解行之文。解行详，则境观明矣。止观一部，其要在乎解之与行。解则圆解诸法本真，行则立行。定境用观第五文云：前六重依修多罗以开妙解，今依妙解以立妙行。此解行之分也。余尝断曰：开妙解于定境之前，用妙观于定境之后。故知定境用观，尽在立行文中，与开解文了不相涉。荆溪义例十不二门，大概同然，皆先开解而后立行也。立行有二：先定境，后用观。定境者何？立阴是也。若不立阴，妙观就何处用？妙境就何处显？故四明十义书云：定境修观，乃是止观一部纲格，进道要宗。辅行于阴入境，文分两段。谓先重明阴境，即于三科内，唯取识心，去尺就寸文也。次明修观，即十法成乘文也。山外之失可知矣。近代有谓定境之后，方用妙解，盖不究此解行之文。如其说，则定境在先，开解在后矣。又有谓先以不思议观观不思议境，为初重能所。却合不思议境不思议观而观于阴，为次重能所。盖亦不究定境修观之文。如其说，则修观在前，定境在后矣。颠倒错谬，盖不足评。今所评者，拣境云尔。拣境者，阴妄心也。拣定现前一念妄阴，即就此阴观具三千。三千即一念，一念即三千。不纵不横，不前不后。如水之八德时，则阴境转为不思议境矣。不思议境，境即是观，两重能所，历历分明。若十境十乘，色心开合，法尘四类，宗计异同，具在本文，兹得以略。止观曰：然界内外，一切阴入，皆由心造。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是。若欲观察，如伐树得根，如灸病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。辅行科此今当去丈就尺等文，为克示境体。释此文竟，乃料拣云：问：五识、五意识及第六识，并能生于受等三心。何等识心及所生三心，是今观境？答：五识、五意识，定是今境，未属烦恼，在无记故。于第六中，取能招报者，仍须发得，乃属烦恼境。余之分别，方属今境。然此料拣文，说者不一。有云界入无归，有云识名通漫，有云二宗王数同异，有云通将阴境对烦恼境拣。今皆不用。当知端坐观阴，自有三节：一、克示境体，即今拣境文是；二、历余一心；三、例余阴入。在下破遍文末。辅行既云克示境体，四明十义书指此为总无明心，可玩绎体之一字与总之一字。余尝曰：是相须拣，是体须观。记主以识体多含，故精拣至于无可拣，定境的切矣。此栋境文，乃与历余一心并烦恼境对辨。至下历余一心文，却对此拣境与烦恼境辨也。今释料拣文。问：五识、五意识及第六识，并能生于受等三心。何等识心及所生三心，是今观境？观字平声。此约识相问也。答云：五识、五意识，定是今境。既不复言所生三心，则约识体答也。未属烦恼，此是烦恼，非烦恼境也。在无记故，报阴无记也。此五识、五意识，对现行烦恼，拣示今境。尚未属现行烦恼，则不与发得隆重烦恼境辨矣。又云：于第六中，取能招报者，仍须发得，乃属烦恼境。余之分别，方属今境。此对烦恼境，拣示今境。既取能招报须发得者为烦恼境，则能招报现行烦恼，属历余一心矣。然此一文，自有二义。故四明指要钞云：辅行又拣能招报心及以发得，属于下境。下境之言，以历余一心与烦恼境，并属于下也。近代诸师，皆以在无记故一节文为通，将阴境对烦恼境拣，以于第六中，取能招报以下，至余之分别，方属今境，为的示所观。今诘之，问文是今观境，答文先以五识、五意识拣示今境，次于第六识拣示今境。凡问答中，三言今境，的指心体，何上下之违戾耶？此拣境说也。其次用观

不思议境

世尊三昧安详起，师悟药王精进时。灵鹫山中人未散，不因南岳有谁知。好境界，此境非思量分别之所能解。吾祖智者，不得已而强名之，则曰一观心，是不思议境。只此一言，阴心破矣。只此一言，能所忘矣。忘能所故，从境受名。对所破阴，名为能观。对不思议观，名不思议境。破惑证中，名所显理。虽有三名，唯一实相。荆溪云：指的妙境，出自法华。所谓诸法实相，实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。又依大经及以大论，立三世间，是为三千，是为三谛。修此观者，其相云何？只一念心，具足十界、百界、千如。依报假名，亦复如是。故云：介尔有心，三千具足。如八相迁物，物在相前，亦不被迁。相在物前，亦不被迁。只物论相迁，只相迁论物。如如意珠，穰穰雨宝。如三毒心，心相遍布。如彼梦事，梦境宛然。则是一心一切心，一法一切法。一一尘中一切刹，一一刹中一切尘。一一身土莫不然，是故观者无差别。互即互具，互泯互融。如是观时，是名正观，是名观具。具即是假，假即空中。一空一切空，无假无中而不空，三千皆空也。一假一切假，无空无中而不假，三千皆假也。一中一切中，无空无假而不中，三千皆中也。辅行云：今欲修观，但观理具，俱破俱立，俱是法界。若夫三道三德，十种三法，乃至百千万亿三法，岂逾于此。彻因彻果，该自该他，摄正摄依，遍事遍理，是为不思议境。然曰观心者，无别有心，即是前定境所谓识阴者心是也之心，无别心也。此不思议境，是伐树之斧，灸病之火，舍檐之法，破贼之将。略则三观，广则十乘，只一十乘，三根统被。上根一观直入，体境含诸，十乘备矣。中根加行，鲠痛自他，或二或三，极至于七，历位安忍，离于法爱。下根障重，尤当进修。阴境既然，诸境例尔，五略十广，皆不思议。然此境相，语不顿舒，故有理性、修德、化他三境之别。要而言之，照一心理具之谓性，观理具无性之谓修，解无性而说之谓化他，自然之理也，非相生也，非相含也。故日用中，烧香礼拜，弹指散华，开讲坐禅，着衣吃饭，皆不思议境之全分。或谓性德境不通修，或谓修德境推四性属事，或谓性德境对理造，余二对事造，备在章门，非此可既。诸人会么？修具即性具，秋晓天台路。性具修亦忘，锦衣行故乡。

止观(一)

祖承

止观(一)(一)：行人若闻付法藏，则识宗元(云云)。付法藏人，始迦叶，终师子，二十三人。末田地与商那同时取之，则二十四人。诸师皆金口所记，并是圣人，能多利益(云云)。闻法之要，功德若此，佛为此益付法藏也。

辅行(一上)(五)若不先指如来大圣，无由列于二十三祖。若不列二十三祖，无由指于第十三师。若不指于第十三师，无由信于衡崖台岳(云云)。如来依理，随机立名。像末四依，弘宣佛化。受化禀教，须讨根源。若迷于根源，则增上滥乎真证。若香流失绪，则邪说混于大乘。由是而知台衡慧文，宗于龙树。二十三圣，继踵坚林。实有由也，良可信也。

辅行(一上)(十二)金口者，此是如来黄金色身口业所记。问曰：此诸尊者，为何位行？答：准四依位，初依属凡，不得名圣。传中既不的判其位，而云并是圣人，故多是第四依人，亦可通于第三第二(云云)。闻法既有如是深益，故佛付法，令至后世，展转闻之，致使龙树之后，妙观斯在，良由于此。

付法藏因缘经(飞字函第六卷，后魏吉叉迦夜共昙曜译)今略依经示图，止观辅行所引同。

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法藏经云：我灭度后，乃有二十四尊者出现于世，流传我法。

阿难所问经：我入涅槃，大迦叶当与分别，与比丘、比丘尼作大依止，如我无异。迦叶传阿难，阿难传末田地，田地传商那和修，修传优波鞠多。

阿含经：我灭度后一百年间，长者末田提出兴于世。涅槃疏(五)(十九)：佛虽正人，其佛出后，故不作如来之像。四果非正人，谓四果是真福田，化道易行，宜作此像(云云)。今取一涂，即是四依，为四果像(云云)。旧明四依位不同(云云)。今约地前未断别惑是初依，地上断别惑作三依是别义；约十信是初依，三十心、十地断别惑作三依者是圆义。就圆义更作通、别：通者，四十心共作四依；别者，十信是初依，初住至六住是第二依，七住至九住是第三依，十住是第四依。

指归钞(七)(二十六)：以大斥小，故云非正，既在灭后(云云)，若作佛形，便滥佛出。

妙玄(十一)(五)五品六根为初依，十住为二依，十行十向为三依，十地等觉为四依。

达摩多罗禅经(图字函，东晋佛陁䟦陁罗译)佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须蜜、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者以此慧灯次第传授。

疑者云：章安于止观中明祖承者何？曰：玄句释经，附经立观，取信彰明。若止观说己心所悟，传授机缘，预防暗证，离其邪说，故须明也。辅行之文甚显。又疑：今论祖承，传圆顿大法，而鞠多诸祖，自证小果者，何也？曰：准荆溪料拣，意谓涅槃长寿品，迦叶菩萨问，佛以四依品答，明列四果以为四依。第四依人，名阿罗汉，住第十地。经中四依，既是佛后弘法之人，正是二十四祖，是故即用四依判位。乃知金口诸师，皆破无明，大乘圆人，云证四果，盖以四依为四果也。疏云：四依为四果像(五)(十九)。孤山云：列诸祖预承佛记，位在四依，内契大乘，外现小像。四果是真福田，故二十四祖，多言证果也。又疑：禅宗更加婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗、菩提达磨为二十八祖。而道原传灯录、智炬宝林传、嵩师正宗记共赞之。又有定祖图序云：原夫菩提达磨，实佛氏之二十八祖也。与夫大迦叶，乃释迦如来直下相承者也。吾佛以正法要为一大教之宗，以密传授为一大教之祖。乃至其始乱吾祖宗，荧惑天下学者，莫若乎付法藏传。正其宗祖，断万世之诤者，莫若乎禅经。禅经之出，乃先乎付法藏传。六十二载，始终备载，二十八祖，已见于晋世矣。付法藏传，乃真君废教之后，但谓二十四祖，方见魏之时耳。又传灯诸祖之前，列七佛相承付法有偈，及释迦拈华，迦叶微笑等，其说与今相反云何？曰：明心彻悟，彼此有人，立祖判经，未敢闻命。圭峰有云：禅是佛心，教是佛口。心口之法，定相违耶？但宗承无识之辈，妄加四祖，反有破斥付法藏传，以为谬妄(文)。由是而知二十八祖西天记之说，非圭峰制作明矣。今以四义评道原诸说：一、立祖无据。若付法藏传立二十四祖，乃西土圣贤所记。凡经三译，是今的据。禅宗二十八祖，有何凭据？若嵩师云：禅经始终，备载二十八祖。今检禅经，只有九尊者耳，何故妄指数多？况名字多不全同，前后有异，如何影射？二、不究年代。或云：达磨是西土人，到此亲说，安别求据？而又不本传灯宝林传，专据禅经，影带达摩多罗，转作菩提达磨，谓是西土二十八祖，出于禅经。且禅经译在姚秦之世，当东晋隆安年中。中间涉宋与齐，至梁普通八年，达磨方到。后魏孝文帝太和十九年十月五日归寂，通涉一百余载。岂有魏末示灭，先载晋译？经中若云：达磨寿长，未入灭者。既未入灭，不应立为祖师。纵使寿长，不应近二百年也。三、谤七佛偈。经中多明七佛者，欲使取信易明，即非佛佛以法相付。若诸佛付法，各付机缘。况此七佛，乃空劫前三佛，成劫后四佛。时劫隔远，何尝相见付法耶？如释迦何尝亲见弥勒？设有授记之说，自受于然灯，且非受迦叶佛记。又况七佛付法之偈，出何经论耶？四、妄立拈华。且释迦拈华，迦叶微笑。付法偈颂，且无所出。既无所据，妄生疣赘耳。

涅槃(一)(十七)诸佛世界诸大菩萨，悉来集会，及阎浮提一切大众，亦悉来集，唯除尊者摩阿迦叶、诃难二众。涅槃疏(一)(廿一)拣出二众者，有事有显。事者，迦叶入灭定，定力所持，故不来；阿难为魔所罥，故不来。有所显者，迦叶为显不舍细戒故。迦叶最长子，方持佛法，佛若临灭，应赦细戒(云云)。又为外道所讥，师所制戒，灭后皆舍，迦叶若来，宁得执正此事？阿难为显最后佛称叹付嘱(云云)。问：佛令舍细戒，迦叶不许，师弟相拒，何也？答：不然。佛为利根，随有利益；迦叶为钝根，还令如故，故非违拒。

西域记(九疑字函)当来慈氏世尊之兴世也，三会说法之后，余有无量憍慢众生，将登此山，至迦叶所。慈氏弹指，山峰自开。彼诸众生，既见迦叶，便舍憍慢。时大迦叶，授衣致辞，礼敬已毕，身升虚空，示诸神变，化火焚身，遂入寂灭。

涅槃经(三)(一)若以法宝付嘱阿难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻及大迦叶悉当无常，如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨，以诸菩萨善能问答，如是法宝则得久住。

涅槃疏(三)(二十二)：佛酬其请新，故言所有正法，悉付迦叶。如来缘谢故去，迦叶机兴故付。内同佛德，外委大臣，秉正法教，乃指圆伊而作依止，酬其所请。此中为学新伊者故，故言法付迦叶。下文为不学新伊者故，故言迦叶无常，不堪付嘱，各各为缘。

指归钞(五)(十二)各各为缘者，此赞后斥各为机缘。迦叶大行，始终无异，所以斥为无常者，此乃寄高训下，令舍偏入圆。

祖承付法，正在法华开显，迦叶领解时也。故迦叶叙云：今法王大宝，自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。具如药草喻品述成之文。涅槃第二卷云：我今所有无上正法，我悉已付摩诃大迦叶。可看已之一字，则知在法华明矣。或谓付法在涅槃者，迦叶既不曾在会，何所付耶？若尔，付法传云：化缘将毕，垂当灭度，告大弟子摩诃迦叶：如我今者，将般涅槃，以此深法，用嘱累汝。汝当于后，敬顺我意，广宣流布，无令断绝。迦叶白言：善哉受教。何也？曰：此乃灭后作传者，备叙法华中始末事耳。

止观(一)(二)：智者师事南岳(云云)，南岳事慧文禅师(云云)。文师用心，一依释论。论是龙树所说，付法藏中第十三师。智者观心论云：归命龙树师。验知龙树是高祖师也。辅行(一上)(十三)：金口祖承从前向后，今师祖承从后向前者，为指文师，以承龙树，文便故也(云云)。言高祖者，若以智者所指，应以南岳为父师，慧文为祖师，龙树为曾祖师(云云)。是则章安望于龙树，方为高祖耳(云云)。今家亦以龙树为始，是故智者指为高祖。

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北峰师曰：吾佛出世，普化群生，随机饶益。宜大说大，宜小说小。循循善诱，调停成熟，咸得成佛，不令一人独得灭度。谓何禅宗只度一种大机，而小机不度？果如此，则佛说大小，经论何为？若佛为普度机缘，所以说大小法。则汝传弘佛法，但接大机，岂尽佛意？今天台示佛化意，前则随机普被，后则咸会佛乘，同安秘藏，无复小乘二三差别。如来化缘既息，法付诸祖。既经开显，咸悟大乘，并修圆顿。若无助道，正行难成。故须正助相扶，自他兼被，大小通传，无有剩法。所以大师云：始鹿苑，中鹫头，后鹤林，法付大。迦叶记主云：既成道已，说必托处。故略举此始中终三，以法验证，以处显法。即所传之法，正指于斯。又义例云：虽依法华，咸归一实。末代根钝，若无扶助，则正行倾覆。正助相添，方能远运。佛化尚以涅槃为寿，况末代修行，非助不前。故扶律谈常，以显实相(文)。又复佛世机缘，值圣犹尚住小，各执一门。况末代根性，宁唯一种。诸祖既知法华开显，世智偏行，无非佛因。故随机弘阐，宜大说大，宜小说小。随其修证，一一点示，无非实相。虽随根所用不同，既知实相，悉是圆机，不名偏小。所以三种止观，或渐或顿，或不定。归戒禅定，无漏慈悲，应是定散偏小。不舍一法，皆是大乘。无非实相，尽成佛果。乃知教家收机备足。故梁氏论云，天台大师，赞龙树之遗编，从南岳之妙解。用三种止观，成一事因缘。括万法于一心，开十乘于八教。戒定慧之说，空假中之观，坦然明白，可举而行。于是教无遗法，法无弃人。人无废心，心无择行。行有所证，证有其宗。大师教门，所以为盛。自智者传法，五世至今。湛然大师，中兴其道。为予言之如此，故录之以系于篇(文)。自余异论邪说，得以略之。

鹤林

辅行(一上)(八)鹤林者，在拘尸城阿夷罗䟦提河边，树有四双。复云双树，四方各双，故名为双。又云根分上合，故名为双。佛于中间而般涅槃，涅槃之时，其林变白，犹如白鹤，因名鹤林(云云)。

辅行(七上)(十一)：方面皆悉一枯一荣，荣喻于常等，枯喻无常等。如来于中北首而卧，入般涅槃，表非枯荣(云云)。入涅槃已，东西二双合为一树，南北二双亦合为一，二合皆悉垂覆如来，其树惨然，皆悉变白(云云)。言北首者，增一阿含云：表于佛法久住北天。长含第四云：佛告阿难：安我头南，首面向北，则使佛法久住北天。机见不同，不须和会(云云)。

辅行(七上)(十七)尔时，师子吼菩萨白佛言：世尊，何等比丘，能庄严娑罗双树？佛举六人，及以如来。六人在因，如来居果，因果俱得庄严之名。因果始终，四德具足，所表义显，故云庄严。因六人者(云云)。师子吼言：如我解佛所说义者，阿难比丘，即其人也。得净天眼，指阿那律。少欲知足，指大迦叶。无诤空行，指须菩提。善修神通，指目犍连。得大智慧，指舍利弗。于一一人，广如阿难。后举果人云(云云)。师子吼言：如我解佛所说义者，唯有如来，乃能庄严娑罗双树(云云)。前之六人，虽曰多闻，乃至大智，要必宣说一切众生悉有佛性，已于法华得闻记已，非不能说，但不及果人，故云如来最能庄严。

大经六人，能说佛性，证大涅槃，为庄严故。记主曰：因、果、始、终，四德具足，所表义显，故云庄严。或曰：法华授记，八部四众，因身子同解，即双树义显。问：身子不忍见佛涅槃，故先入灭，何故涅槃？疏(十四)(二十二)引大经云：身子见佛涅槃不忧，常住不喜。须知附小，与开显义异。

传观

止观(一)(三)此之止观，天台智者说己心中所行法门。

辅行(一上)(十二)言说己心中所行法者，即章安密从大师得所行之法也。故举所行以显所传。若传而不习，有言无行，将何以辨所传不空？故知所传即己所行，亦令后代行弗违言，所以一部并为行相(云云)。故应信此即是所传。故遗嘱云：止观不须传授，私记时为人说。私记，即指章安所记十卷是也。嘱意，正言面授，意多不周；私记，言旨全备。

止观(一)(三)天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿。皆是大乘俱缘实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯隥。不定前后更互，如金刚宝置之日中。圆顿初后不二，如通者腾空。为三根性，说三法门，引三譬喻。辅行(一上)(十六)天台去，别释所传之法。即此所传，是向所行(云云)。为三根等者，此三止观，对根不同，事虽差殊，因缘顿理，离圆教外，无别根性。当知此三，并依圆理，分此三行，名三根性。是故渐次不同于别，或一日一月一生，修之可获(云云)。故知此三，知圆理同，而行相少别。当知南岳，唯授天台圆顿之理，约行须以渐不定助。问：南岳大师，知四教否？答：南岳委知，而不细判(云云)。又此四教，非始南岳。慧文禅师，既依大论，大论释经，经明三教，当知此教，传来久矣。至天台来，分别始盛(云云)。是故三观，总摄四教。又此三止观，名字虽似八教中三，其相永别。彼八教中，指华严为顿，鹿苑去为渐，不定寄在前四味中。

妙玄(十)(十六)一、圆顿观，从初发心，即观实相(云云)。二、渐次观，从初发心，为圆极故，修阿那波那十二门禅(云云)。不定观者，从过去佛，深种善根，今修证十二门，豁然开悟，得无生忍(云云)。

释签(十)(二十)此三观中，顿观一种全同止观，渐及不定少分不同。渐初不云先修归戒(云云)，不定但寄渐次论发不定。若彼止观，但论从师所受修行不定，故彼文云：或渐或顿，或止或观。既云天台传于南岳，不可从师得于所发，是故不同。此约昔闻，今随修观所发不定(云云)。故彼三种，初皆知圆。

一家传心之要，非章安莫能叙出，非荆溪莫能发明，故举所行以显所传。或问：天台传南岳三种止观，的在何时？曰：智者初见南岳，便示普贤道场，为说四安乐行，岂非于大苏时授三种止观修行之法？若谓智者已证，悟了方授，则观法无用矣。然约理唯一，约行有三，以由南岳悟法华顿，理理虽一，种行相宜，以渐不定助，故成三种止观也。疑者云：渐次止观解顿行渐，与涅槃前三解圆行渐，同异云何？曰：教则部别不同，行乃因果俱异。何者？彼通三教，因人行之，今唯圆人所行，因异也。彼通证小果，如须䟦闻，常证小，今唯证大，果异也。部别不同可知矣。若妙玄三名，具如释签；若化仪三名，固不须辨。孤山谓传教不传观，殊昧斯旨。辅行云：若不示人境，观不任依止。

无情佛性

止观(一)(四)系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。

辅行(一上)(二十)一色一香，无非中道者，中道即法界，法界即止观，止观不二，境智冥一(云云)。自山家教门所明，中道唯有二义：一离断常，属前二教；二者佛性，属后二教。于佛性中，教分权实，故有即离。今从即义，故云色香无非中道。此色香等，世人咸谓以为无情，然亦共许色香中道，无情佛性，惑耳惊心。今且以十义评之，使于理不惑，余则例知(云云)。

涅槃经(率字函三十七卷)迦叶菩萨言：世尊！如佛所说：众生佛性，犹如虚空。云何名为犹如虚空耶？善男子！虚空之性，非过去、非未来、非现在；佛性亦尔(云云)，无有三世，犹如虚空。善男子！虚空无故，非内、非外；佛性常故，非内、非外。故说佛性犹如虚空。善男子！如世间中无挂碍处，名为虚空；如来得阿耨多罗三藐三菩提已，于一佛法无有挂碍，故言佛性犹如虚空。(疏科云：初、明佛性同虚空。)迦叶菩萨白佛言：世尊！如来、佛性、涅槃，非三世摄，而名为有；虚空亦非三世摄，何故不得名为有耶？佛言：善男子！为非涅槃，名为涅槃；为非如来，名为如来；为非佛性，名为佛性。云何名为非涅槃耶？所谓一切烦恼有为之法(云云)。非如来者，为一阐提至辟支佛(云云)。非佛性者，所谓一切墙壁、瓦石、无情之物(云云。疏科云：二、明佛性异虚空。)金錍(云云)。

凡诸释义，皆以立宗为正，破古为旁。辅行因释圆顿止观色香中道之文，故正明观道，旁破清凉。金錍亦然。故四明云，正为显圆，妄染即佛性。旁遮偏指，清净真如。然无情佛性，出自涅槃。如来被机，有权有实。佛性之旨，有进有否。实而言之，三佛皆遍，三因亦遍。从权而说，三佛皆局，三因亦局。若带权说实之文，则但说实教正遍。对实说权，则权教缘了不遍。是知涅槃只一佛性之言，在佛则为实教正因，在迦叶则为权教缘了。故章安科众生佛性，犹如虚空，云佛性同虚空义。科如来佛性，涅槃是有，云佛性异虚空义。清凉诸师，唯知如来法身体遍，而不知众生正因体遍。故使惑果事而迷因理，是为迷名而不知义也。

置毒

止观(一)(五)又云：置毒乳中，乳即杀人，乃至置毒醍醐，醍醐杀人，此证不定也。

辅行(一上)(二十七)云云。

妙玄(五)(十八)：行人心行，譬之如乳；实相智，譬之以毒。毒有殒命之能，此智有破无明之力。久远劫来，说实相毒，置于凡夫心乳。毒慧开发，不可为定，或于初味发，或于后味发，不得次第往判，故言置毒乳中。乃至醍醐，遍在五味中，悉有杀义。

辅行(三下)(三十一)大经二十七狮子吼难云：众生之身，六道差别，云何而言佛性是一？佛言：譬如有人，置毒乳中，乃至醍醐，皆悉有毒。乳不名酪，乃至醍醐，名字虽变，毒味不失。若服醍醐，亦能杀人，实不置毒于醍醐中。佛性亦尔，虽遍五道，受别异身，而是佛性，常一不变。

置毒唯置凡夫心乳。若止观通五时置者，乃是以发验置。当知置毒之用，全约如来悬鉴。故释签(六)(十)：若不探颐当时入位，随闻远近、多少、生熟、行之浅深，故藉今生重闻方发(文)。岂非约佛意预鉴四教机缘，宜在将来何味中熟，故为随宜而强毒之。若论能鉴能置，通于五味；若论所置，唯在凡夫心乳，名为置毒。而今日重闻方发，既在醍醐，或在四味，却以今验昔，必能置之时在醍醐也。故云乃至置毒醍醐，亦能杀人等。或问：发毒唯破无明，何故通四教发耶？曰：能发虽通四教，破惑唯局别圆。

起教观

止观(一)(九)云何裂大网？种种经论，开人眼目，而执此疑彼，是一非诸，闻雪谓冷，乃至闻鹤谓动，今融通经论，解结出笼。

辅行(一上)(三十五)云何裂大网至出笼者。裂谓裂破。既感果报，设教利人，破他疑网。虽本为开众生智眼，实机未显。如法华前，众生于教，权实空有，事理互迷。若为判已，开权显实，使权实不滥，令识教本意，破执教疑网，达一理无外，了法门大体，知众教有归(云云)。今融通等者。理本无说，说必被机。四悉四门，诸观诸谛，适时利物，未及通方便，各计一隅，情执未破。今为融会，重疑飒然，如系在笼，情无所适。解执滞结，开权教笼，如游太虚，纵旷无碍。

止观(二)(二十三)第四、为通裂大网诸经论故，说是止观者。若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教，如破微尘，出大千经卷，恒沙佛法，一心中晓。若欲外益众生，逗机设教者，随人堪任，称彼而说。乃至成佛化物之时，或为法王说渐顿法(云云)。此义至第九重当广说，摄法中亦略示。

辅行(二下)(三十二)四、明裂大网者，裂破执于权教疑网。初文通除自他疑网，故云通裂。乃至须晓渐顿诸教出自一心，若不善用不思议观观于一心不思议境，何由可裂执教大疑？若欲下，为利他，裂他疑网。今明果报，且语初住。以初得故，越却中间，故云乃至成佛，即指妙觉。初住已去，通能八相，裂大疑故，故云裂网(云云)。如此自他，皆由妙观契于妙境，是故能有如是妙用。

指要(上)通应二事，果后利他。既是净用，依正必融。纵是他机，亦同自体。此之妙事，在今染心。能如是观，妙用方显。

止观(三)(二十六)复次，心摄诸教，略有两意：一者、一切众生心中具足一切法门，如来明审，照其心法，按彼心说，无量教法从心而出。二者、如来往昔曾作渐顿观心，偏圆具足，依此心观，为众生说，教化弟子，令学如来破尘出卷，仰写空经。故有一切经教，悉为三止、三观所摄也。

辅行(三下)(二十三)复次下，明用心摄诸教之意。文具二意，即是能化、所化之别：一、约所化，谓破众生心尘，出一切法；二者、佛既先得，今教众生，即是化他。能所相成，义不可阙。

十不二门，则止观十乘(云云)。

指要钞(上)言起教一章(云云)。

文心解(三)今谓不然。若自裂网，则通初心；若裂他网，须至果后。故辅行释化他不思议境云：初心依理生解，为他说者，与起教不同。此唯实报八相，被物发起，权实施开废等，何得云始行能裂他网乎？仰又起教之言，须起八教，遍逗群机，而反用自裂之文，作自行起教，不亦滥乎？又令修起教之观，成说法之用，不许但修十乘，果用自显者。且辅行云：若不善用不思议观，观不思议境，何由可裂？执教大疑，岂非但是修十乘耶？况今文云：理境乃至利益咸尔。故知起教更无异涂。若谓十乘不该果用，后之五妙更须别修，是则众宝之车成，坏驴之运

指要(下)从此门去，纯谈化他。而化他法门，虽即无量，岂出三千？亦摄归刹那，同为观体(云云)。故今文先明净用，同在染心；理具情迷，显发由观。

修起教观，自四明始。以止观五略十广，自行化他，皆是初心。行者修法妙玄，观心之义亦然。故荆溪云：止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。指要释曰：彼文起教，虽即弗宣，而且不出裂网之意。此裂网文，泛论生起，虽在果后化他，细寻其意，多明初心自行。故文云：种种经论，开人眼目，执此疑彼，是一非诸。今融通经论，解结出笼，岂非始行能裂他网？又文云：若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教，岂非自行起教？此四明妙得文外之意也。辄出其意，名字位人，五品十信，望于初住，并属初心。故知南岳智者四明，融通经论，解结出笼，与夫通达渐顿诸教，凡讲说结缘，皆是因中修起教观之相也。裂网之文，生起与释，其义一致。但生起文中，有解结出笼之语，故法智云：岂非自行能裂他网？释文中，有通达渐顿诸教之语，故云：岂非自行起教？可看结字与教字，则知始行能裂他网，与自行起教义同，变文云尔。若望果后八相化他，则始行能裂他网，自行起教，并属初心自行。辅行下文，将化他境，对起教料拣，而有初心依理生解，与实报八相被物，其义不同，可以例知。但化他境，乃发圆解，为他四说。此起教观，乃是通达渐顿诸教，融通种种经论，义不同耳。故知因中，若不能修自行起教之观，果后焉能成就化他说法之用？净觉昧此，悲夫！

读教记卷第十五