李少君
【题解】
李少君是汉武帝时方士，西汉司马迁《史记》中记载他曾经给武帝献长生不老的药方，所述故事与本篇前半部分相同，没有提及他与董仲躬及文成将军的事迹。《史记·封禅书》中说他是“故深泽侯舍人”，并说他对外隐瞒自己的年龄及出生地，只说自己七十岁了。东汉班固《汉书·郊祀志》中提到李少君，基本是引用《史记》中对他的记述。
另外《汉武帝外传》中说他字云翼，是齐国临淄（在今山东淄博）人，因修道而病困于山林，遇到安期先生（秦始皇时方士），被安期先生解救后即拜其为师，后隐姓埋名在汉武帝时再度出现，其中提到了他与董仲躬的事迹，与本篇类同。《汉武帝外传》中还提到他最后传道给蓟子训（见《蓟子训》篇）和东郭延（见《东郭延》篇）。
葛洪《抱朴子·内篇·论仙》中记有李少君事，引用的材料是西汉董仲舒所撰的《李少君家录》和《汉禁中起居注》。南朝梁陶弘景《真诰·协昌期第二》中载有“李少君口诀”。
史书中对李少君的记载，虽没作评价，但倾向于他是欺骗汉武帝的江湖术士，因汉武帝晚年好神仙之说，对追求长生不老达到痴迷的程度，所以很多方士投其所好，用神方或异事迷惑汉武帝，以求名利，李少君就属于这一类人的代表。
李少君者，齐人也。汉武帝招募方士，少君于安期先生得神丹炉火之方 (1) ，家贫，不能办药，谓弟子曰：“老将至矣，而财不足，虽躬耕力作 (2) ，不足以致办，今天子好道，欲往见之，求为合药，可得恣意 (3) 。”
乃以方上帝，云：“丹砂可成黄金 (4) ，金成，服之升仙。臣常游海上，见安期先生食枣，大如瓜。”天子甚尊敬之，赐遗无数。
少君尝与武安侯饮食 (5) ，座中有一老人，年九十余，少君问其名，乃言曾与老人祖父游，夜见小儿从其祖父，吾故识之，时一座尽惊。
又少君见武帝有故铜器，因识之曰：“齐桓公常陈此器于寝座 (6) 。”帝闻言，观其刻字，果齐之故器也，因知少君是数百岁人矣，视之，如五十许人，面色肌肤，甚有光泽，口齿如童子。
【注释】
(1) 安期先生：即安期生，亦称安期、安其生。人称千岁翁、安丘先生。《列仙传》里说他是琅琊阜乡（今属山东青岛黄岛区）人，曾在东海边卖药。传说秦始皇东游至琅琊台时，曾与他交谈三日夜，又传说他曾师从河上丈人，是方仙道的创始人。南朝梁陶弘景《真灵位业图》中将其列在第三左位，奉为“北极真人”。《史记·田儋传》中则说他与蒯通交好，并曾为项羽谋士。 (2) 躬（gong）：亲自。 (3) 恣（zì）：放纵，无拘束。 (4) 丹砂：又叫辰砂、朱砂，是一种矿物，古人用为药，也被用于炼丹，主要成分是硫化汞。 (5) 武安侯：指汉代武安侯田蚡（？—前131），长陵（今陕西咸阳）人，汉景帝皇后同母弟，武帝即位后被封为武安侯，后官至太尉和丞相。 (6) 齐桓公：春秋五霸之首，前685—前643年在位，春秋时齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白。寝座：犹卧榻，床。
【译文】
李少君是齐地人。汉武帝招募方士时，李少君在安期先生那里得到了神丹的配方以及炼制的火候方法等，但是他家里贫困，买不起药炼丹，就对弟子们说：“我就要老了，现在钱财不足，即使自身勤奋地耕田种地，也凑不够买药的钱，现在天子喜欢道术，我想去见他，求他给我买药，这样就能随意购买了。”
于是李少君把炼丹的方子献给了汉武帝，对他说：“朱砂可以炼成黄金，黄金炼成，吃了就可以成仙。我经常去海上出游，看见安期先生吃枣，那枣比瓜还大。”武帝十分尊敬他，赐给了他无数的金钱。
李少君曾经和武安侯田蚡一起吃饭，在座有一位老人，九十多岁了，李少君问他姓名后，说曾经跟老人的祖父在一起游玩过，晚上看到一个小孩跟着他祖父，所以才认得他，当时在座的人都吃了一惊。
又有一次李少君看见汉武帝那有个旧的铜器，就认出来了，说：“齐桓公经常在床头放着这个东西。”武帝听他这么说，就看看上面所刻的字，果然是以前齐国的东西，因此知道李少君至少是几百岁的人了，但是看上去，他就像五十几岁的人，皮肤和脸色，都十分有光泽，说话的声音也像少年一样。
王公贵人闻其能令人不死，莫不仰慕，所遗金钱山积。少君乃密作神丹，丹成，谓帝曰：“陛下不能绝骄奢 (1) ，遣声色，杀伐不止，喜怒不胜，万里有不归之魂，市曹有流血之刑 (2) ，神丹大道，未可得成。”乃以少药方与帝，少君便称疾。是夜帝梦与少君俱上嵩高山 (3) ，半道，有使者，乘龙持节，云中来言：“太乙请少君 (4) 。”帝遂觉，即使人问少君消息，且告近臣曰：“朕昨梦，少君舍朕去。”少君乃病困，帝往视之，并使人受其方事，未竟而卒。帝曰：“少君不死，故化去耳。”及敛 (5) ，忽失尸所在，中表衣悉不解，如蝉蜕也 (6) 。帝犹增叹恨，求少君不勤也。
【注释】
(1) 陛（bì）下：古代臣下对皇帝的尊称。 (2) 市曹：商店聚集的地方，古时多于此地处决罪犯。 (3) 嵩高山：即嵩山。见《刘根》篇注。 (4) 太乙：又称太一、泰一、天一等，是汉族民间尊奉的神仙，祭祀的传统节日即今天的元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。北宋陆佃注《鹖冠子·泰鸿》：“泰一，天皇大帝也。”唐张铣注《文选》扬雄《甘泉赋》：“太一，天神也，居于紫微宫。” (5) 敛：同“殓”。将尸体移入棺木。 (6) 蝉蜕（tuì）：幼蝉在出土后所脱的外壳，一般都保持着完整的外形。
【译文】
王公大臣们听说李少君能让人长生不死，都十分仰慕，送给他的金钱都堆成山了。李少君于是开始秘密炼制丹药，丹药炼成，他对武帝说：“陛下您不能断绝奢侈的生活，放弃歌舞美色的享乐，对外不停发动战争，情绪易激动，喜怒不能自制，万里之外的战场上有回不来的冤魂，街市之中有被刑罚杀戮的人，神丹大道，您恐怕得不到了。”于是李少君就把部分药方给武帝，然后就自称得病了。当天晚上，汉武帝梦见跟李少君一起登嵩山，半路上，有个使者，跨着龙手里拿着符节，从云中飞来说道：“太乙天神让我来邀请李少君。”武帝立刻就醒了，马上就派人去打探李少君的消息，并且对身边的侍臣说：“我昨晚做梦，李少君离我而去了。”李少君得了重病，汉武帝去看望他，并且让人来把他的方子都接收了，但是方子还没抄完他就死了。武帝说：“李少君是不会死的，他肯定是借故变化走了。”等到抬他尸首入棺的时候，忽然找不到尸体了，他里外的衣服都没有解开，像蝉脱壳走了一样。武帝更加叹息不已，悔恨之前没有向李少君多多请教。
初少君与朝议郎董仲躬相亲爱 (1) ，仲躬宿有疾，体枯气少，少君乃与其成药二剂，并其方用戊己之草后土脂黄精根 (2) ，兽沈肪先莠之根 (3) ，百卉花酿，亥月上旬 (4) ，合煎铜器中。使童子沐浴洁净 (5) ，调其汤火，使合成鸡子三枚为程。服尽一剂，身体便轻；服三剂，齿落更生；五剂，年寿长而不复倾。仲躬为人刚直，博学五经 (6) ，然不达道术，笑世人服药学道。频上书谏武帝，以为人生有命，衰老有常，非道术所能延。意虽见其有异，将为天性，非术所致。得药，竟不服，又不问其方。
少君去后数月，仲躬病甚，常闻武帝说前梦，恨惜少君。仲躬耕忆少君所留药，试服之，未半，乃身体轻壮，其病顿愈。服尽，气力如年少时，乃信有长生不死之道，解官，行求道士问其方，竟不能悉晓。
【注释】
(1) 朝议郎：汉代官职名，掌顾问应对，无需轮流当值、承担守卫门户等工作。俸禄与中郎相同，高于侍郎、郎中。董仲躬：有说为董仲舒，但与历史不合，具体无考。 (2) 戊（wù）己：是十天干中的第五和第六天干，在五行中表示阳土和阴土，合起来代表土。后土脂：疑为“厚土脂”，《图经本草》中说：“羊公服黄精法：二月、三月采根，入地八九寸为上。”黄精根：即中药黄精，根部入药，又名戊己芝。北宋苏颂《图经本草》中说：“隋时羊公服黄精法云：黄精是芝草之精也。”南朝梁陶弘景《名医别录》中说它可补中益气，除风湿，安五脏，久服轻身延年不饥。明李时珍《本草纲目》：“黄精为服食要药，故《别录》列于草部之首，仙家以为芝草之类，以其得坤土之精粹，故谓之黄精。”《五符经》云：黄精获天地之淳精，故名为戊己芝，是此义也。 (3) 兽沈肪先莠之根：本句意不明，疑为炮制法，即除去黄精根中的朽坏部分。 (4) 亥（hài）月：阴历十一月。 (5) 童子：古代指十四岁以下没有性经历的男子。 (6) 五经：儒家五部经典。见《王远》篇注。
【译文】
开始的时候，李少君跟朝议郎董仲躬十分交好，仲躬长期有病，身体消瘦，没有力气，少君就给了他两剂配好的药，并对他说，用这个药和戊己之草，就是肥厚的土里挖出的黄精根，把其中朽坏的根去掉，再加上百花酿造的蜂蜜，在十月上旬，一起放到铜器里煎煮。再找两个童子，先让他们洗浴干净，再去调控药汤的火候，把药熬炼成三个鸡蛋大小的药丸就行了。这个药吃一剂，身体就会感觉轻快；吃三剂，牙齿就会掉落并重新长出新牙；吃五剂，就会健康长寿而不会再得病。仲躬为人刚正不阿，精通儒家经典，但是不懂道术，还经常嘲笑世人服食丹药学道等。他曾一再上书劝谏汉武帝，认为人的生命是有限的，衰老是生命的常态，不是道术可以延长的。所以他虽然看到李少君有异术，心里却认为那是天生的，不是道术所能做到的。所以他得到这个药，竟然不服用，也不问制作方法和配方。
李少君死后好几个月，董仲躬病情加重，他经常听到汉武帝说之前做的梦，惋惜李少君走了。董仲躬想起李少君留给他的药，就试着吃了一下，还没吃完半剂，身体就感觉变轻松强壮了，病也顿时好了。等他把药吃完，就变得像少年时一样有力气了，他这才相信世上真有长生不老的道术，他辞去官职，四处向道士打听他所吃的药的药方，竟然没有一个知道的。
仲躬唯得发不白，形容盛甚，年八十余乃死，嘱其子道生曰：“我少得少君方药，初不信，事后得力，无能解之，怀恨于黄泉矣 (1) 。汝可行求人间方术之士，解其方意，长服此药，必度世也 (2) 。”
时有文成将军 (3) ，亦得少君术事武帝，帝后遣使诛之。文成谓使者曰：“为吾谢帝，不能忍少日而败大事乎？帝好自爱，后三十年，求我于成山 (4) ，方共事，不相怨也。”使者还，具言之，帝令发其棺，视之无所见，唯有竹筒一枚。帝疑其弟子窃其尸而藏之，乃收捕检问其迹，帝乃大悔。
诛文成后，复征诸方士，更于甘泉祀太乙 (5) ，又别设一座祀文成，帝亲执礼焉。
【注释】
(1) 黄泉：古人指人死后居住的地方，阴间的代称。因打泉井至深时水呈黄色，又人死后埋于地下，故古人以地极深处黄泉地带为人死后居住的地下世界。 (2) 度世：成仙的意思。 (3) 文成将军：汉代将军名号。文成，即李少翁，西汉方士，齐人。他以召神劾鬼术受汉武帝宠信，曾为武帝招王夫人神，拜为文成将军，后术败被诛。 (4) 成山：即成山山脉，特指成山头，位于山东威海荣成成山镇。成山头又称成山角，又名“天尽头”，自古就被誉为“太阳启升的地方”，有“中国的好望角”之称。秦始皇称这里是“天之尽头”，《史记》载秦始皇、汉武帝都曾驾临成山头拜日。 (5) 甘泉：即甘泉宫，在今陕西淳化西北甘泉山。本秦林光宫，后经汉武帝增筑扩建而成，武帝常在此避暑，接见诸侯王、郡国官员及外国客人等。
【译文】
董仲躬只是获得了头发不白，身体十分强盛的功效，他活到八十多岁才去世，死时嘱咐他的儿子道生说：“我年轻时得到李少君的方药，一开始不相信，后来获得它的功效，却已经没有能力去解开这个药方的秘密了，这是我死了也很遗憾的事。你一定要去寻访世间懂方术的人，把这个方子弄明白，要是能一直吃这个药，必定能度世成仙啊。”
当时有个文成将军，也学到了李少君的道术而侍奉着汉武帝，武帝后来派人把他杀了。文成对来人说：“代我向皇上禀报一下，就不能再忍两天吗？这样会败坏成仙的大事，请皇上一定要好自善待自己，再过三十年，让他来成山找我，到时再一起共事，我不会埋怨他的。”来人回去后，把事情经过向武帝说了一遍，武帝命令把文成的棺材打开，却什么也没看到，只有一根竹筒。武帝怀疑他的弟子们把他的尸体偷走藏了起来，就逮捕他的弟子们询问尸体的下落，但什么也没问出来，武帝十分后悔。
汉武帝杀了文成后，又四处征集方士，并在甘泉宫祭祀太乙神，同时在另一处宫殿祭祀文成，祭祀时武帝亲自行礼。
孔元方
【题解】
孔元方的事迹主要见于此篇，从内容看，他应该是与左慈同时代的人，即三国时人。他修行的方法主要是辟谷术，此篇同时揭示了当时的修道之人对传授道术的谨慎态度。
孔元方，许昌人也 (1) ，常服松脂、茯苓、松实等药 (2) ，老而益少，容如四十许人。
郄元节、左元放 (3) ，皆为亲友，俱弃五经 (4) ，当世之人事，专修道术。
元方仁慈，恶衣蔬食，饮酒不过一升，年有七十余岁。道家或请元方会同饮酒，次至元方，元方作一令 (5) 。以杖拄地，乃手把杖倒竖，头在下，足向上，以一手持杯倒酒饮，人莫能为也。
元方有妻子，不畜余财，颇种五谷 (6) 。时失火，诸人并来救之出屋下，衣粮床几，元方都不救，唯箕踞篱下视火 (7) 。其妻促使元方助收物，元方笑曰：“何用惜此！”
【注释】
(1) 许昌：今河南许昌。 (2) 松脂、茯苓、松实：古人认为长期服用它们有延年益寿的功效。松脂、茯苓，见《皇初平》篇注。松实，即松子。 (3) 郄（xì）元节：应为方士，具体事迹不详。郄，古同“郤”，姓。左元放：即左慈。见《左慈》篇。 (4) 五经：儒家的五部经典《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。见《王远》篇注。 (5) 令：指酒令，是酒席上的一种助兴游戏，一般是指定席间一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏，违令者或负者罚饮，所以又称“行令饮酒”。 (6) 五谷：古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。分别是古代汉族的主要农作物，这里指代庄稼。 (7) 箕踞（ji jù）：两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。本指一种轻慢傲视对方的姿态。
【译文】
孔元方是河南许昌人，他经常服用松脂、茯苓、松子等药物，到老年时反而变得越来越年轻，相貌像四十多岁的人。
郄元节、左慈，都是他的朋友，他们都一起放弃了攻读五经和当时的世俗生活，专门去修行道术。
孔元方生性善良仁慈，穿着破烂的衣服，吃的是素食，喝酒也不超过一升，年龄已经七十多了。有道士邀请元方一起喝酒，传酒到元方时，元方就行了一个酒令。他把拐杖戳在地上，用手抓住拐杖上头，把自己倒立了起来，头朝下，脚朝上，用另一只手拿着酒杯倒酒喝，别人都做不到。
孔元方有妻子儿女，但是他不积蓄多余的钱财，只是家里种了不少庄稼。一次他家发生火灾，大家把他从屋子里救了出来，但家里的衣服、粮食、床、桌子，元方都不去抢救，只蹲坐在篱笆边看着大火燃烧。他的妻子催促他去帮忙抢救财物，元方笑着说：“这些有什么可惜的！”
又凿水边岸，作一窟室 (1) ，方广丈余。元方入其中，断谷 (2) ，或一月两月，乃复还家，人亦不得往来窟前。
有一柏树，生道后棘草间 (3) ，委曲隐蔽，弟子有急欲诣元方窟室者 (4) ，皆莫能知。后东方有一少年，姓冯名遇，好道，伺候元方 (5) ，便寻窟室，得见。曰：“人皆来，不能见我，汝得见，似可教也。”乃以素书二卷授之 (6) ，曰：“此道之要言也，四十年得传一人，世无其人，不得以年限足故妄授，若四十年无所授者，即八十年而有二人可授者，即顿接二人。可授不授，为闭天道；不可授而授，为泄天道，皆殃及子孙。我已得所传，吾其去矣。”乃委妻子，入西岳 (7) ，后五十余年，暂还乡里，时人尚有识之者。
【注释】
(1) 窟（ku）室：在地下挖的地下室。 (2) 断谷：即辟谷术，又称绝谷。 (3) 棘（jí）草：茎或叶上多刺的草。 (4) 诣（yì）：到，特指到尊长那里去。 (5) 伺（cì）候：在人身边照料生活，服侍。 (6) 素书：这里指道书。 (7) 西岳：即华山，在陕西华阴南，又称太华山。
【译文】
孔元方在河岸边挖了一个地下室，长宽都有一丈多。他进入其中断谷不食，有时一个月，有时两个月才回家一趟，别人都找不到他地下室的入口。
入口处有一棵柏树，生长在道路深处长满刺的草丛里，那条路弯弯曲曲的十分隐蔽，他的弟子有急事想来地下室找他，都不知道在什么地方。后来从东方来了一个少年，姓冯名遇，喜欢道术，想要服侍元方，就来寻找地下室，最终得以和他见面。元方说：“人们都来找过我，却都没能见到我，你能见到，应该是个可教授的人。”于是就传授给他两卷道书，对他说：“这个是学道的要诀，四十年内要传给下一个人，世上要是没有可以传道的人，也不得因为年限到了就随便传授，要是四十年内都碰不到可以传授的人，就等到八十年内可以传给两个人，就是同时教授两个人。可以传授却不传，是把天道关闭了；不能传授却传了，就是泄露天机，都会让后世子孙遭殃的。我已经找到我的传人，我可以走了。”于是向妻子儿女告别，去西岳华山，后来又过了五十多年，临时回了趟家，当时还有人能认出他来。
王烈
【题解】
王烈为西晋时隐士，其得石髓的传说在葛洪时代就比较流行，故被其记录。《水经》卷四〇“浙江水”云“太行山在河内野王县西北”，郦道元注曰：“王烈得石髓处也。”郦道元是北魏时人，约晚葛洪近二百年，可见这个传说在东晋之后也一直流传。唐房玄龄等《晋书·嵇康传》中，曾提到王烈，说王烈得石髓，“即自服半，余半与康”，又说王烈在石洞中见素书的故事，内容与本篇类同，但文字极简略。
王烈者，字长休，邯郸人也 (1) 。常服黄精及铅 (2) ，年三百三十八岁，犹有少容，登山历险，行步如飞。
少时本太学书生 (3) ，学无不览，常与人谈论五经百家之言 (4) ，无不该博。中散大夫谯国稽叔夜 (5) ，甚敬爱之，数数就学，共入山游戏采药。后烈独之太行山中 (6) ，忽闻山东崩地，殷殷如雷声 (7) 。烈不知何等，往视之，乃见山破石裂数百丈，两畔皆是青石 (8) ，石中有一穴口，径阔尺许，中有青泥流出，如髓。烈取泥试丸之，须臾成石，如投热蜡之状，随手坚凝，气如粳米饭 (9) ，嚼之亦然。烈合数丸，如桃大，用携少许归。
【注释】
(1) 邯郸：为河北省辖市，位于河北南端，是国家历史文化名城，战国时期，邯郸作为赵国都城达一百五十八年之久，是我国北方的政治、经济、文化中心。 (2) 黄精：一种中药，古人认为久服可轻身延年。见《李少君》篇注。铅：古人炼外丹时用之作药，此处应该是指用铅炼制的丹药。 (3) 太学：古时的国立大学，后改为国子监。 (4) 五经：儒家的五部经典《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。见《王远》篇注。 (5) 中散大夫谯（qiáo）国稽（ji）叔夜：即魏晋时嵇康，字叔夜，谯国铚县（今安徽濉溪）人，三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，为“竹林七贤”的精神领袖。嵇康为曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，官至曹魏中散大夫，后被司马昭处死，年仅三十九岁。中散大夫，官名，简称中散。王莽时置，或称东汉光武置，掌论议政事，历代沿置。 (6) 太行（háng）山：又名五行山、王母山、女娲山，是中国东部地区的重要山脉和地理分界线。位于山西与华北平原之间，纵跨北京、河北、山西、河南，山脉北起北京西山，向南延伸至河南与山西交界地区的王屋山，西接山西高原，东临华北平原，呈东北至西南走向，绵延四百余公里。 (7) 殷殷：形容雷声。 (8) 畔（pàn）：边。 (9) 粳（jing）米饭：粳米做的饭。粳米是稻的一种，所做的饭黏性比较强。
【译文】
王烈，字长林，河北邯郸人。他经常服用黄精和铅，年纪有三百三十八岁了，看起来却像年轻人，他还能冒险爬山，走起路来快步如飞。
王烈年轻时本来是个太学书生，读书时什么书都看，经常跟别人谈论儒家五经和诸子百家的学术，知识广博，无不涵盖。中散大夫谯国嵇康，对他十分敬爱，屡次向他请教，还一起去山里游玩采药。后来有一次，王烈一个人去太行山，忽然听到山的东边有大地崩裂的声音，轰隆隆的像打雷一样。王烈不知道发生了什么事，去看时，见到山石破裂，两边分开几百丈远，分开的两边都是青色的石头，中间有一个洞口，直径有一尺多长，从里面流出青色的泥巴，像骨髓一样。王烈拿一点泥巴试着搓成丸子，一会儿工夫这些丸子就变成了石头，像甩出的热蜡一样，出手后就凝固变硬了，闻起来味道像粳米饭，嚼起来也像。王烈做了几个丸子，有桃子那么大，就带了几个回来。
乃与叔夜曰：“吾得异物。”叔夜甚喜。取而视之，已成青石，击之 如铜声 (1) 。叔夜即与烈往视之，断山已复如故。
烈入河东抱犊山中 (2) ，见一石室，室中有石架，架上有素书两卷 (3) 。烈取读，莫识其文字，不敢取去，却著架上，暗书得数十字形体，以示康，康尽识其字，烈喜，乃与康共往读之。至其道径，了了分明，比及，又失其石室所在。烈私语弟子曰：“叔夜未合得道故也。”
又按《神仙经》云 (4) ：“神山五百年辄开 (5) ，其中石髓出，得而服之，寿与天相毕。”烈前得者，必是也。
河东闻喜人 (6) ，多累世奉事烈者。晋永宁年中 (7) ，出洛下 (8) ，游诸处。与人共戏斗射，烈挽二石弓 (9) ，射百步，十发矢，九破的。一年，复去，又张子道者，年九十余，拜烈，烈平坐受之，座人怪之。子道曰：“我年八九岁时，见颜色与今无异，吾今老矣，烈犹有少容。”后莫知所之。
【注释】
(1) ：音意不明，疑为“琿（hui）”字，形容硬物和金属撞击摩擦的声音。 (2) 抱犊（dú）山：又名萆山，位于河北石家庄西十六公里处的获鹿县城西。 (3) 素书：此处指道书。 (4) 《神仙经》：今《道藏》中有《上清太极真人神仙经》，约为南北朝时作品，其中没有所引之句。此处的《神仙经》应为其他某部讲神仙的道书。 (5) 辄（zhé）：总是，就。 (6) 河东：在古代指山西西南部。闻喜：在今山西运城，古称桐乡，秦时更名为左邑县，汉武帝刘彻在此欣闻平南越大捷而赐名“闻喜”。 (7) 永宁：西晋晋惠帝司马衷的第五个年号（301—302）。 (8) 洛下：指洛阳城，位于河南西部、黄河中游。 (9) 二石弓：指拉力相当于两石的弓。石，既是容量单位，又是重量单位。作为重量单位，汉代至魏晋年间，一石约相当于现在的六十公斤。
【译文】
王烈对嵇康说：“我得到了奇异的东西。”嵇康听了十分高兴。王烈拿出来看时，那些丸子已经变成了青石头，敲击它们会发出像敲击铜器一样的声音。嵇康就和王烈再次去山那里看，断裂的山却已经恢复了原来的样子。
王烈去抱犊山，看见一个石洞，洞里有石头做的架子，架子上有两卷道书。王烈拿起来看，一个字也不认识，也不敢拿走，就放回架子上，暗自抄下来几十个字，拿去给嵇康看，嵇康都认得这些字，王烈十分高兴，就带嵇康一起去看那些书。他们回到原来的那条路，走得一直很通畅，等走到山边，又找不到石洞了。王烈私下对弟子们说：“嵇康注定不能得道，所以才找不到。”
按《神仙经》的说法：“神山每过五百年就会裂开，其中有石髓流出，能得到并服用，寿命就会与天地一样长久。”王烈之前所得到的，一定就是石髓了。
河东闻喜县的人，很多家几辈子侍奉王烈。晋永宁年间，王烈离开洛阳，四处游历。王烈跟别人一起玩耍比赛射箭，他拉开二石重的弓，隔百步远射箭，射了十次，有九次把箭靶都射穿了。一年后，再去那地方时，有个叫张子道的，年纪已经九十多了，给王烈下拜，王烈平坐着受他跪拜，在座的人都很奇怪。张子道说：“我八九岁的时候，看王烈相貌跟现在没什么差异，我现在老了，王烈还是像年轻人一样。”后来就不知道王烈去了哪里。
焦先
【题解】
焦先的事迹，较早见于西晋皇甫谧的《高士传》，但文字很简略，西晋陈寿《三国志·魏书·管宁传》注引《高士传》焦先的内容与本篇文字基本相同。《管宁传》注另引《魏略》所述焦先事迹较详细，与本篇差异较大，其中说他是隐士，在魏国攻打吴国时曾创作一诗歌，事后被人作为正确预测到战事结果的隐喻，从而获得隐士的声名，并说他最后在八十九岁时病死。从《魏略》所述内容看，焦先实为汉末一落魄士人。
文渊阁《四库全书》本《神仙传》中《焦先》篇文字内容基本从《魏略》中来，与本篇差异较大。
焦先者，字孝然，河东人也 (1) 。年一百七十岁，常食白石 (2) ，以分与人，熟者如芋 (3) ，食之。
日日入山，伐薪以施人 (4) 。先自村头一家起，周而复始。负薪以置人门外，人见之，铺席与坐，为设食。先便坐，亦不与人语。负薪来，如不见人，便私置于门间，便去，连年如此。
及魏受禅 (5) ，居河之湄 (6) ，结草为庵 (7) ，独止其中，不设床席，以草褥衬坐。其身垢污浊如泥潦 (8) ，或数日一食，行不由径 (9) ，不与女人交游。衣敝 (10) ，则卖薪以买故衣著之，冬夏单衣。
【注释】
(1) 河东：古代指山西西南部，位于秦晋大峡谷中黄河段乾坤湾，壶口瀑布及禹门口（古龙门）至鹳雀楼以东的地区，是华夏文明的摇篮。黄河由北向南流经山西省的西南境，因在黄河以东，故这块地方古称河东。《尚书》载“尧都平阳（今山西临汾）”，有“唐尧故地”之称。周朝时晋国的都城也在这一地区，秦汉时指河东郡地，在今山西运城、临汾一带，唐代以后泛指山西。 (2) 白石：阳起石别名，也作羊起石、五精金羊。为硅酸盐类矿物角闪石族透闪石。道家炼外丹时的一种原料，也是一味矿物药，中医认为其性温咸，有温肾壮阳的功效，用来治疗阳痿、遗精、早泄等症状。 (3) 芋（yù）：俗称芋奶、芋艿、芋头。多年生草本植物，地下有肉质的球茎，含淀粉很多，可供食用，亦可药用。 (4) 薪（xin）：柴草，柴禾。 (5) 及魏受禅：指曹丕篡汉的历史事件。220年，曹操逝世，其长子曹丕继任丞相、魏王，其后曹丕的亲信华歆率领文武百官联名上书，劝汉献帝把帝位让给魏王曹丕。为了保住性命，汉献帝不得不几次下诏书，表示愿意禅让，曹丕在几次假意推辞后，同年十月，登坛受禅称帝，立国号为大魏，史称曹魏，改元黄初，改雒阳为“洛阳”，定都于此，曹丕为魏文帝，尊曹操为太祖武皇帝。220年十一月一日，曹丕封业已退位的献帝为山阳公，至此，历十二帝，历时一百九十余年的东汉正式结束。 (6) 湄（méi）：河岸，水与草交接的地方。 (7) 庵（ān）：圆形草屋，文人的书斋亦多称“庵”。 (8) 潦（lǎo）：路上的流水，积水。 (9) 行不由径：走路不抄小道。比喻为人正直，行动正大光明。 (10) 敝（bì）：破旧，破败。
【译文】
焦先，字孝然，是河东人。他一百七十岁时，经常食用阳起石，并且还分给别人吃，有的阳起石煮熟后味道就像芋头，他就吃这个。
他天天进山打柴，然后分送给各家。先从村头第一家开始送起，再一家接一家周而复始。他经常背着柴禾放到人家门口，人们看到了，就铺上席子给他坐，给他弄些吃的。他就先坐下，也不跟人说话。要是背着柴禾来，见不到人，就放到人家门前，然后离开，年年都这样。
在魏国曹丕接受汉献帝禅让的那一年，他到河边水草丰盛的地方，用草盖了间小屋，一个人住在里面，也没有床，就坐草褥子上。他身上像是从泥水里捞出来的一样脏，有时几天吃一顿，走路从不走小路，也从来不跟女性交往。衣服破了，就卖柴换钱买件旧衣服穿上，不管冬天夏天都只穿着单衣。
太守董经 (1) ，因往视之，又不肯语，经益以为贤。
被遭野火，烧其庵，人往视之，见先危坐庵下 (2) ，不动。火过庵烬 (3) ，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼 (4) 。又更作庵，天忽大雪，人屋多坏，先庵倒。人往，不见所在，恐已冻死，乃共拆庵求之。见先熟卧于雪下，颜色赫然 (5) ，气息休休如盛暑醉卧之状。
人知其异，多欲从学道，先曰：“我无道也。”或忽老忽少，如此二百余岁。后与人别去，不知所适，所请者，竟不得一言也。
【注释】
(1) 太守：战国至秦时郡守的尊称，汉景帝更名为太守，为一郡的最高行政长官。董经：《三国志·魏书·管宁传》注引《魏略》称其为“议郎河东董经”。西晋皇甫谧《高士传》则称其为“安定太守”，其事迹已不可考。 (2) 危坐：古人以两膝着地，耸起上身为“危坐”，即正身而跪，表示严肃恭敬。 (3) 烬（jìn）：物体燃烧后剩下的东西。 (4) 灼（zhuó）：烧，炙。 (5) 赫（hè）然：此处指脸色光彩闪耀的样子。
【译文】
太守董经，去探望他，但他却不肯与之交谈，董经更加认为他是个贤人。
焦先的草屋被野火烧了，别人去看他，见他在屋里直身跪坐不动。等到火烧完，草屋被烧成灰烬，他才慢慢起身，衣服什么的都没有被烧到。他又盖了一间草屋，有天忽然下大雪，别人家的房子大多被大雪压坏了，他的小屋也被压倒了。人们去看他，没见到人，都担心他是不是被冻死了，就一起动手把小屋拆开，寻找他。众人拆除屋子后发现焦先正躺在大雪下面熟睡，脸上红扑扑的，呼呼喘气像大夏天喝醉了酒睡着了一样。
人们知道他有异术，很多人想跟他学道术，焦先却说：“我没有道术。”他有时很衰老有时又很年轻，这样活到二百多岁。后来他跟人们告辞走了，也不知道去了哪里，那些跟他求教的人，最终也没得到他一句教导。
孙登
【题解】
孙登是魏晋时的隐士，南朝宋刘义庆《世说新语·文学》中说谢万作《八贤论》，将孙登与屈原、贾谊及嵇康等并列为四隐四显的八贤。《世说新语》中同时也记载了孙登和嵇康交游的故事，情节比本篇略详。
除本篇外，唐房玄龄等《晋书》卷九十四中有其传，内容与本篇有异。《晋书》中说他字公和，是汲郡共（今河南卫辉西南共山）人。曾在宜阳山居住，晋文帝司马昭曾派阮籍去拜访他，嵇康则追随他三年，后作《幽愤诗》说：“昔惭柳下，今愧孙登。”而《晋书·阮籍传》中则说阮籍在苏门山遇孙登，并与他商讨“栖神导气之术”，登未应，阮籍归而作《大人先生传》。《晋书·杨骏传》也载有杨骏和孙登之间的交涉，情节与本篇类似。
孙登者，不知何许人也。恒止山间，穴地而坐，弹琴读《易》 (1) ，冬夏单衣。天大寒，人视之，辄被发自覆身 (2) ，发长丈余。又雅容非常，历世见之，颜色如故。市中乞得钱物，转与贫下，更无余资，亦不见食。
时杨骏为太傅 (3) ，使传迎之，问讯，不答。骏遗以一布袍，亦受之，出门，就人借刀断袍，上下异处，置于骏门下，又复斫碎之 (4) ，时人谓为狂，后乃知骏当诛斩，故为其象也。
【注释】
(1) 易：指《周易》。见《老子》篇注。 (2) 辄（zhé）：总是，就。 (3) 杨骏：字文长，弘农华阴（今陕西华阴）人，西晋政治家。初为高陆县令，累迁至车骑将军，封临晋侯。因女为晋武帝司马炎的皇后，受晋武帝宠信，与弟杨珧、杨济势倾天下，时称三杨。290年，晋武帝病重，杨骏将其软禁在含章殿，身边侍卫皆换为自己心腹。晋武帝本欲以杨骏同汝南王司马亮共同辅政，然而杨骏平素忌惮司马亮，便趁晋武帝昏厥之时与武悼皇后篡改诏书，自封为太尉、太子太傅、都督中外诸军事、侍中、录尚书事，并督促司马亮往许昌上任。后大权独揽，执政严酷且刚愎自用，不纳良言，遍树亲党，疏远宗室。291年，在贾后政变时，被人杀死在马厩里，三族也被诛灭，株连而死的共有数千人。太傅：官职名，三公之一，为帝王的辅佐大臣与皇帝的老师，太傅作为辅弼官，帝王年幼或缺位时他们可以代为管理国家，掌管礼法的制定和颁行。 (4) 斫（zhuó）：斧刃。引申为用刀、斧等砍。
【译文】
孙登，不知道他是哪里人。他一直在山里住，挖了一个地洞，坐在里面弹琴，读《易经》，冬天和夏天都穿着单衣。天气寒冷的时候，有人去探望他，看见他把头发放下来盖在身上，他的头发有一丈多长。他看起来优雅不俗，不像普通人，好几代都有人见过他，容貌一直都是那样子。他在街市中乞讨，得到钱物，转手就给了穷人，身上没有多余的财产，也没见过他吃喝东西。
当时的太傅杨骏，让人邀请他过去，问他话，他却不回答。杨骏送给他一件布袍，他接受了，然后出门，借来别人的刀把袍子割断，上下分开，放在杨骏的门前，又把袍子砍得稀烂，人们说他发狂了，后来才知道杨骏要被诛杀，所以他才做出这些暗示杨骏结局的行为。
骏录之，不放去，登乃卒死，骏给棺埋之于振桥 (1) 。后数日，有人见登在董马坡 (2) ，因寄书与洛下故人 (3) 。
稽叔夜有迈世之志 (4) ，曾诣登 (5) ，登不与语。叔夜乃扣难之，而登弹琴自若。久之，叔夜退，登曰：“少年才优而识寡，劣于保身，其能免乎。”俄而叔夜竟陷大辟 (6) 。
叔夜善弹琴，于是登弹一弦之琴，以成音曲，叔夜乃叹息绝思也。
【注释】
(1) 振桥：地名，具体不可考。 (2) 董马坡：地名，具体不可考。 (3) 洛下：指洛阳，当时是西晋的都城。 (4) 稽（ji）叔夜：即嵇康。见《王烈》篇注。 (5) 诣（yì）：到，特指到尊长那里去。 (6) 大辟（bì）：古代五刑之一，初谓五刑中的死刑，俗称砍头，隋后泛指一切死刑。
【译文】
杨骏要留孙登做官，不放他走，孙登就突然死了，杨骏叫人用棺材把他埋在振桥。过了几天后，却有人在董马坡看见孙登，孙登还托那人带了封信给洛阳的老朋友。
嵇康志向高远，去拜见孙登，孙登却不和他说话。嵇康就发问想为难他，孙登却弹着琴镇定自若。过了好久，嵇康离去，孙登说：“这个年轻人学问高而见识少，不善于保全自己的生命，恐怕不能免于一死了。”不久嵇康就被砍头了。
嵇康善于弹琴，于是孙登用一根弦的琴给他弹奏曲子，嵇康听了叹息不已，从此断绝了弹琴的念头。
吕恭
【题解】
关于吕恭的故事主要见于《神仙传》，从本篇来看，他是通过服食成仙的，葛洪记述其事迹，是为了证明服食成仙的可能性。南朝梁陶弘景《真诰》中记载有“吕恭口诀”。
吕恭，字文敬，少好服食 (1) ，将一奴一婢 (2) ，于太行山中采药 (3) 。
忽见三人在谷中，问恭曰：“子好长生乎？乃勤苦难险如是耶？”恭曰：“实好长生，而不遇良方，故采服此药，冀有微益耳 (4) 。”一人曰：“我姓吕，字文起。”次一人曰：“我姓孙，字文阳。”次一人曰：“我姓王，字文上。”
“三人皆太清太和府仙人也 (5) ，时来采药，当以成新学者。公既与我同姓，又字得吾半支，此是公命当应长生也，若能随我采药，语公不死之方。”恭即拜曰：“有幸得遇仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。若见采收，是更生之愿也。”即随仙人去。
【注释】
(1) 服食：指修道人士服用草木、矿物药物等以求长生，也作“服饵”。见《伯山甫》篇注。 (2) 婢（bì）：供役使的女子。 (3) 太行山：位于山西与华北平原之间。见《王烈》篇注。 (4) 冀（jì）：希望。 (5) 太清太和府：道教中指仙界的官署，北宋张君房《云笈七签·存思·太一帝君太丹隐书》中说：“九天九宫，中有九神。是谓天皇九魂，变成九气，化为九神，各治一宫，故曰九宫。太清中有太素、太和。”太清，此处指天宫。
【译文】
吕恭，字文敬，他年轻时喜欢服食各类药物，后来带着一个男仆和一个婢女去太行山中采药。
他忽然看见山谷中有三个人，那三个人问他：“你想要长生不死吗？怎么这么勤劳辛苦不怕危险来采药呢？”吕恭说：“我确实希望能长生，但是没有遇到好的药方，所以只能采这些药服用，希望能有一些效果。”其中一个人自我介绍说：“我姓吕，字文起。”另一个人说：“我姓孙，字文阳。”又一个人说：“我姓王，字文上。”
吕文起说：“我们三个都是太清之中太和府的仙人，偶尔过来采药，我们会帮助你这个新学道的人。你既然跟我同姓，字又与我的半个相同，这是你命里注定要长生，要是能跟随我采药，我就告诉你长生不死的药方。”吕恭就下拜说：“非常有幸能遇到各位仙人，只怕我愚昧不开窍，又罪孽深重，不能够被你们教导。要是能被你们收留，就是让我重获新生啊。”于是就跟着仙人们走了。
二日，乃授恭秘方一首，因遣恭去曰：“可视乡里。”恭即拜辞。三人语恭曰：“公来二日，人间已二百年矣。”
恭归家，但见空宅，子孙无复一人也。乃见乡里数世后人赵辅者，问吕恭家人，皆何所在。辅曰：“君从何来？乃问此久远人也。吾昔闻先人说云，昔有吕恭者，持奴婢入太行山采药，遂不复还，以为虎狼所食，已二百余年矣。恭有数世子孙吕习者，居在城东十数里，作道士，民多奉事之，推求易得耳。”
恭承辅言，到习家，扣门问讯。奴出问：“公从何来？”恭曰：“此是我家，我昔随仙人去，至今二百余年。”习闻之，惊喜，跣出拜曰 (1) ：“仙人来归！”悲喜不能自胜，恭因以神方授习而去。
习已年八十，服之即还少壮，至二百岁，乃入山中，子孙世世不复老死。
【注释】
(1) 跣（xiǎn）：光着脚，不穿鞋袜。
【译文】
第二天，仙人就传授给吕恭一首秘方，并打发他离开，对他说：“你可以回家乡看看了。”吕恭就磕头告辞。那三人对吕恭说：“你虽然来了两天，人世间却已经过了二百年了。”
吕恭回到家，只看到自己的房子里空空荡荡的，一个子孙都看不到。他见到家乡里有个几代之后的人赵辅，就问他吕恭的家人现在都在哪里。赵辅问：“您从哪里来啊？怎么问这么久的人。我以前听先人们说，以前有个叫吕恭的，带着仆人婢女去太行山采药，再也没回来，都以为他被虎狼等野兽吃掉了，已经过了二百多年了。吕恭有个好几代的孙子吕习，住在城东十几里远的地方，是个道士，很多老百姓都去供奉他，您去打听一下很容易就能找到。”
吕恭按照赵辅的话，到吕习家，敲门询问。吕习家的仆人出来问道：“您从哪里来？”吕恭说：“这是我家，我以前跟着仙人走了，到今天已经二百多年了。”吕习听说后，惊喜万分，赤着脚就跑了出来，连忙磕头说：“仙人回来了啊！”高兴得难以自已，吕恭就把神方传授给了吕习，然后又离去了。
吕习当时已经八十岁了，吃了药后马上就变得年轻强壮，到他二百岁的时候，就到山里去了，他的子孙后代不再有衰老死亡的。
沈建
【题解】
沈建的故事主要见于《神仙传》，本篇主要讲述他通过辟谷而成仙的经历，同时也介绍了辟谷的一种形式，即通过服药让人甚至动物也能产生辟谷的能力。
从春秋战国时期一直到葛洪的时代，辟谷术都是希求成仙的方士们非常热衷的一个方法，葛洪曾做过统计，当时辟谷的方法就有近百种，有辟谷而服矿石药的，有辟谷而服草木药的，还有“或作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食谷，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也”（东晋葛洪《抱朴子·内篇·杂应》）。他说：“余数见断谷人三年、二年者多，皆身轻色好，堪风、寒、暑、湿，大都无肥者耳。”并举例说：“有冯生者，但单吞炁，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦，又时时引弓。而略不言语，言语又不肯大声。问之云，断谷亡精费气，最大忌也。”
本篇虽然记述沈建通过辟谷成仙，但葛洪本人其实并不认可辟谷的成仙功效，他说道书里所说的“欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓”并不可靠，说：“此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也”（《抱朴子·内篇·杂应》），这是他在观察当时大量案例的基础上，得出的比较符合实际的结论。
沈建，丹阳人也 (1) 。世为长吏 (2) ，建独好道，不肯仕宦 (3) 。学道引、服食之术 (4) ，还年却老之法。又能治病，病无轻重，治之即愈，奉事之者数百家。
建尝欲远行，寄一婢、三奴、驴一头、羊十口 (5) ，各与药一丸，语主人曰：“但累屋，不烦饮食也。”便去。主人大怪之，曰：“此客所寄十五口，不留寸资，当若之何？”
建去后，主人饮奴婢，奴婢闻食气，皆逆吐不用。以草饲驴羊，驴羊避去不食，或欲抵触人，主人大惊愕 (5) 。百余日，奴婢体貌光泽，胜食之时，驴羊皆肥如饲。
建去三年乃还，各以药一丸与奴婢、驴、羊，乃饮食如故。
建遂断谷不食 (6) ，轻举飞行，或去或还，如此三百余年，乃绝迹，不知所之也。
【注释】
(1) 丹阳：在江苏南部，汉代曾置丹阳郡，今有丹阳市。 (2) 长吏：指地位较高的县级官吏或地位较高的官员，东汉班固《汉书·百官公卿表》记载：“秩四百石至二百石，是为长吏。” (3) 仕宦（huàn）：做官。 (4) 道引：即导引，是古代的仿生养生操，练习时要求神、气、形三者相配合。见《彭祖》篇注。服食：即服饵。 (5) 婢（bì）：被役使的女子。 (5) 惊愕（è）：非常吃惊。 (6) 断谷不食：即辟谷，是道家的炼养方法，一般是指断除谷类食物，同时服用一些药物，并配合进行一些导引服气的训练。也有完全不进任何饮食的辟谷，是修行人练习行气法后，身体自发进入断谷不食的状态，即中医所谓的“气满不思食”。
【译文】
沈建是丹阳郡人。他家世代都在县里做官，只有他喜欢道术，不肯做官。他学了导引术、服食法，还有些使人恢复年轻、长生不老的方法。他还能治病，不管病轻还是病重，只要经过他的治疗，都能好，因此有好几百家供奉他。
沈建想去远游，就把一个婢女、三个仆人、一头驴、十头羊寄放到一户人家，并给了他们各自一粒药丸服下，他对那家主人说：“只需要您家的房子安顿一下他们，不需要您去给他们供应饮食。”然后就走了。那家主人万分奇怪，说：“这个客人存放了十五口人畜，却没留下一分钱，这可怎么办？”
沈建走了之后，那家主人就给奴婢们送去吃喝的东西，但奴婢们一闻到饭菜的味道，就马上反胃呕吐不想吃。他又给驴和羊喂草，但那些驴和羊都走开了，一口草都不吃，甚至还要顶撞人。那家主人非常吃惊。一百多天后，奴婢们的身体和肌肤的光泽，都比之前吃饭的时候还要好，驴和羊也都肥壮得像一直被喂养着一样。
沈建出去三年后回来了，他给奴婢和驴、羊各自一个药丸服下，他们就恢复了正常的饮食。
沈建开始断谷不吃东西，他能让身体变轻飞升到空中，他经常离家又回来，这样过了三百多年，就没了踪迹，也不知道他去了哪里。
董奉
【题解】
董奉是三国时期的名医，被称为建安三神医之一（另两位分别为张仲景和华佗），将医界称为“杏林”的典故即出自董奉。葛洪《抱朴子·内篇·仙药》中记有：“董君异尝以玉醴与盲人服之，目旬日而愈。”
民间关于他的传说比较多，但史书记载较少。关于他救治太守士燮的故事，《三国志·吴书·士燮传》中裴松之注引了《神仙传》的内容。关于董奉离开士燮，地方志的一些说法和本篇略有不同，大意是士燮阴谋反叛朝廷，担心董奉泄漏他的秘密，所以想加害董奉，董奉就假装死亡，逃了出去。地方志还说董奉逝世于吴天纪四年（280）。
因董奉医术精湛，而且医德高尚，故后世对其多有纪念。今庐山上建有董奉馆；在福建长乐有一座山被称为董奉山；在福州的茶亭街河上村有一座明代的救生堂，亦为纪念董奉而建。福建长乐古槐镇龙田村与雁堂村交界处被认为是董奉的老家，今建有纪念他的祠堂。
董奉者，字君异，侯官人也 (1) 。
吴先主时 (2) ，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知其道。罢官去后，五十余年，复为他职，行经侯官，诸故吏人皆老，而奉颜貌一如往日，问言：“君得道邪？吾昔见君如此，吾今已皓首而君转少 (3) ，何也？”奉曰：“偶然耳。”
又士燮为交州刺史 (4) ，得毒病死，死已三日，奉时在彼，乃往与药三丸，内在口中，以水灌之，使人捧举其头，摇而消之，须臾，曳手足似动 (5) ，颜色渐还，半日，乃能起坐，后四日，乃能语。云死时奄忽如梦 (6) ，见有十数乌衣人，来收燮，上车去，入大赤门，径以付狱中。狱各一户，户才容一人，以燮内一户中，乃以土从外封塞之，不复见外光。忽闻户外人言云：“太乙遣使来召杜燮 (7) 。”又闻除其户土，良久引出，见有车马，赤盖，三人共坐车上，一人持节，呼燮上车，将还，至门而觉，燮遂活。
因起谢曰：“甚蒙大恩，何以报效？”乃为奉起楼于庭中。
【注释】
(1) 侯官：古县名。侯，本作“候”，清以后通作“侯”。治所在今福建福州。 (2) 吴先主：指三国时吴主孙权。 (3) 皓（hào）首：白头，指老年。 (4) 士燮（xiè）：即三国时期割据交州一带的军阀士燮，原文“杜”为“士”之误。士燮，字威彦，苍梧广信（今广西梧州）人，曾任交趾太守，后被朝廷加职绥南中郎将，迁安远将军，封龙度亭侯。后期归附孙权，被孙权加为左将军，又因诱降益州豪族雍闿而迁任卫将军，进封龙编侯。他任交趾太守四十年，九十岁时去世，其家族是当时实力雄厚的地方势力，士燮及其三个兄弟共领四郡，占岭南疆土过半。在岭南及越南历史上士燮威望极高，后越南陈朝追赠士燮善感嘉应灵武大王。苍梧京南今存“汉士威彦先生故里”，而京南镇的桂江边又有士燮碑及大人庙。交州：古地名。东汉时期，交州包括今越南北部和中部、中国广西和广东。东汉时治所在番禺（今广东广州）。三国时期，吴国分交州为广州和交州，交州辖境减小，包括今越南北部和中部、广东雷州半岛和广西南部，治所在龙编（今越南北宁）。刺史：官职名，汉初，文帝以御史多失职，命丞相另派人员出刺各地，不常置。汉武帝元封五年（前106）始置。刺史巡行郡县，分全国为十三部（州），各部置刺史一人，后通称刺史。刺史制度在西汉中后期得到进一步发展，对维护皇权、澄清吏治，促使昭宣中兴局面的形成起了积极作用。孝成帝时期刺史改称州牧，职权进一步扩大，由监察官变为地方军事行政长官。 (5) 曳（yè）：拉，牵引。 (6) 奄（yǎn）忽：指很突然，疾速。 (7) 太乙：又称太一、泰一等，汉族民间信仰和道教尊奉的神仙之一，其说法不一，汉代时因汉武帝的祭祀，其地位较高。战国楚屈原《楚辞·九歌·东皇太一篇》王逸注称：“太一星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。”西汉司马迁《史记·封禅书》载：天神贵者太一。南朝梁陶弘景《真灵位业图》中列有太一玉君，称其居玉清仙境，号令群真。隋末唐初李播《天文大象赋》注中说：“太一一星，次天之南，天帝之臣也，主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。”
【译文】
董奉，字君异，是福建侯官人。
在孙权主政吴国的时候，有个少年做了侯官县的县令，他看董奉大概四十几岁的样子，还不知道他是有道术的人。等到他离任，离开了侯官县，又过了五十多年，他做了别的官，路过侯官，他看当年的那些官员同事都老了，只有董奉容貌还是跟以前一样，就问他：“您得道了吗？我以前见您这样子，我现在头发已经白了，但您却反而变年轻了，为什么呢？”董奉说：“只是个偶然的现象罢了。”
士燮做交州刺史时，中毒生病死了，已经死了三天，董奉当时在交州，就去了他家，往他嘴里放进三个药丸，并灌了些水，让人捧着士燮的头，不停摇晃让药消化，过了一会儿，拉拉他的手脚似乎动了一下，脸色也开始渐渐恢复，半天后，士燮就能起身坐起来了，又过了四天，就能开口说话了。他说死后忽然像做梦一样，看见十几个穿着黑衣服的人过来抓住他，送到一辆车子上去，然后进入一个大红门，把他直接交付到监狱里。那个监狱是一个个的屋子隔开的，每个屋子只能容纳一个人，他就被关进一个屋子里，然后有人用土从外面把门封了起来，就再也见不到外面的光亮了。突然听到外面有人说：“太乙天神派遣使者来召唤士燮。”又听到门口的土被除去的声音，过了好久他被领了出来，看见一辆红色盖头的马车，还有三个人一起坐在车上，其中一个人拿着符节，喊士燮上车，他就被带了回来，快到家门口时他醒了过来，于是就活过来了。
士燮起身感谢董奉说：“蒙受您的救命之恩，我用什么报答您呢？”于是就在院子里给董奉盖了座楼。
奉不食他物，唯啖脯枣 (1) ，饮少酒。燮一日三度设之，奉每来饮食，或如飞鸟，腾空来坐，食了飞去，人每不觉。如是一年余，辞燮去。燮涕泣，留之不住。燮问：“欲何所之？莫要大船否？”奉曰：“不要船，唯要一棺器耳。”燮即为具之。至明日日中时，奉死，燮以其棺殡埋之。
七日后，有人从容昌来 (2) ，奉见嘱云：“为谢燮，好自爱理。”燮闻之，乃启殡发棺视之 (3) ，唯存一帛 (4) ，一面画作人形，一面丹书作符。
后还豫章庐山下居 (5) 。有一人，中疠疾垂死 (6) ，载以诣奉，叩头求哀。奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病者云：“初闻一物来舐身 (7) ，痛不可忍，无处不匝量 (8) ，此舌广一尺许，气息如牛，不知何物也。”良久物去，奉乃往池中，以水浴之，遣去，告云：“不久当愈，勿当风。”十数日，病者身赤无皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。
【注释】
(1) 啖（dàn）脯枣：吃枣脯。啖，吃。脯枣，用枣制作的果脯。脯，肉干或水果蜜渍后晾干的成品，此处指后者。 (2) 容昌：地不可考，或为“南昌”之误。 (3) 殡（bìn）：停放的灵柩。 (4) 帛（bó）：丝织品的总称。 (5) 豫章：汉代有豫章郡，约在今江西省。见《栾巴》篇注。庐山：位于江西九江。 (6) 疠（lài）疾：即癞病，又称疠风，俗称为大麻风、麻风病，是由麻风杆菌引起的一种慢性传染病，主要病变在皮肤和周围神经。临床表现为麻木性皮肤损害，神经粗大，严重者甚至肢端残废。疠，古同“癞”。 (7) 舐（shì）：用舌头舔。 (8) 匝（zā）：环绕，满。
【译文】
董奉不吃别的东西，只吃大枣做的果脯，喝一点点酒。士燮一天给他送三次吃的，董奉每次来吃东西，像飞鸟一样，从空中飞来落座，吃完又飞走，别人常常觉察不到。这样过了一年多，他向杜燮告辞要离去。士燮一听就哭了，一再挽留但是不成功。士燮问：“您想要去哪里呢？要不要给您准备个大船？”董奉说：“不要船，只要一副棺材。”杜燮就给他准备好。到第二天中午时分，董奉忽然死了，士燮就用那个准备好的棺材把他埋了。
七天后，有人从荣昌那里来，董奉嘱托他：“替我感谢士燮，让他好好照顾自己。”士燮听说后，就把董奉的棺材打开看，发现棺材里只剩下一张帛画，一面画着人的样子，另一面是用红色的笔画的符。
董奉后来到豫章郡庐山脚下居住。有一个人，得了麻风病就要死了，被家人用车拉来拜见董奉，家人磕头求董奉可怜他，救他一命。董奉让病人坐在一间屋子里，用五层布盖在他身上，叫病人别动。病人说：“一开始我听到一个东西来舔我的身体，我疼得受不了，全身都被它舔了一遍，那个舌头有一尺多宽，呼气像牛一样，不知道是个什么东西。”过了好久那个东西走了，董奉就到水池里，打来水给他洗浴，然后打发他走了，临走时对他说：“过一阵病就好了，注意不要受风。”过了十几天，病人全身发红，皮肤都没有了，十分疼痛，但只要用水洗一下，就不疼了。到二十天时，皮肤长了出来，病也好了，身体肌肤也变得像凝固的油脂一样细腻光滑。
后忽大旱，县令丁士彦议曰：“闻董君有道，当能致雨。”乃自赍酒脯见奉，陈大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因视屋曰：“贫道屋皆见天 (1) ，恐雨至，何堪？”令解其意，曰：“先生但致雨，当为立架好屋。”明日，士彦自将人吏百余辈，运竹木起屋，立成。方聚土作泥，拟数里取水。奉曰：“不须尔，暮当大雨。”乃止。至暮，即大雨，高下皆平，万民大悦。
【注释】
(1) 贫道：一种谦称，就是“本道士”的意思。
【译文】
后来当地大旱，县令丁士彦跟众人商议说：“听说董奉有道术，应该能让天下雨。”就自己准备了酒和肉，去见董奉，跟他说了旱灾的情况并表达了请他求雨的意思。董奉说：“下雨容易。”然后看了看屋子说：“贫道的房子破败，从屋子里都能看到天空，怕雨来了，它怎么经受得住？”县令明白了他的意思，就说：“先生您只管让老天下雨，我马上就给您盖一间好房子。”第二天，丁士彦亲自带着县衙的官吏一百多人，运来毛竹和木头建房子，一会儿就建成了。刚准备要聚土和泥，打算去几里外的地方去取水。董奉说：“不需要了，傍晚就会下大雨。”于是就没去。到傍晚时分，果然下了大雨，下得地上汪洋一片，老百姓们都高兴万分。
奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林 (1) 。乃使山中百禽群兽 (2) ，游戏其下，卒不生草，常如芸治也 (3) 。
后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：欲买杏者，不须报奉，但将谷一器，置仓中，即自往取一器杏去。常有人置谷来少而取杏去多者，林中群虎出，吼逐之，大怖，急挈杏走 (4) ，路旁倾覆，至家量杏，一如谷多少。
或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死 (5) 。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。
奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏 (6) ，供给行旅不逮者，岁二万余斛 (7) 。
【注释】
(1) 郁（yù）然：树木丛生的样子。 (2) 百禽群兽：原为“苜禽群兽”，据汉魏本改。 (3) 芸（yún）：古同“耘”。除草。 (4) 挈（qiè）：用手提着。 (5) 啮（niè）：咬。 (6) 赈（zhèn）：救济。 (7) 斛（hú）：中国旧量器名，亦是容量单位，唐朝之前，斛为民间对石的俗称，1斛=1石，1石=10斗=120斤。宋后改为1斛=5斗。
【译文】
董奉住在山里但是不种田，他每天给人看病，也不收钱。那些得重病被治好的人，他就让病人去栽五棵杏树，得小病被治好的就让他栽一棵杏树，这样过了几年，就有了十几万棵树了，成了一片茂密的树林。于是山里的飞禽走兽，都来树林中游玩歇息，树林里也不长草，就像一直有人给除草一样。
等到杏子熟透，董奉就在树林里用草搭了一个仓库，他对众人说：想买杏子的，不需要告诉我，只要拿个容器盛稻谷来，放到仓库里，就可以自己去摘一容器的杏子带走。经常有人放的稻谷少但取的杏子多，这时树林里就会有一群老虎出现，吼叫着追赶那人，那人就十分害怕，拿着杏子拔腿就跑，一路上杏子撒一地，到家再量有多少杏子时，发现正好跟送去的稻谷一样多。
有时有人偷杏子，老虎会追赶那人一直到他家，直到把他咬死。那家人知道他偷了杏子，就把杏子送还给董奉，并磕头道歉，于是董奉就又让那人活了过来。
董奉每年用杏子换稻谷，然后拿去救济穷人，或者给那些因为长途旅行而没带够粮食的人，一年最多时能送出去二万斛稻谷。
县令有女，为精邪所魅 (1) ，医疗不效，乃投奉治之。“若得女愈，当以侍巾栉” (2) 。奉然之。即召得一白鼍 (3) ，长数丈，陆行诣病者门，奉使侍者斩之，女病即愈。奉遂纳女为妻，久无儿息。奉每出行，妻不能独住，乃乞一女养之。年十余岁，奉一日竦身入云中去 (4) ，妻与女犹存其宅，卖杏取给，有欺之者，虎还逐之。
奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。
【注释】
(1) 魅（mèi）：指厌魅，原为巫术的一种，一般是通过对人偶施以诅咒，然后埋在受害人附近的地方，以达到伤害或毁灭受害人的目的。这里指人被妖精鬼怪附体，从而失去正常行为和思考能力的一种现象。 (2) 侍巾栉（zhì）：指伺候梳洗。引申为当妻室。巾栉，毛巾和梳篦。泛指盥洗用具。 (3) 鼍（tuó）：爬行动物，吻短，体长二米多，背部、尾部均有鳞甲。穴居江河岸边，皮可以蒙鼓。亦称扬子鳄、鼍龙、猪婆龙。 (4) 竦（song）：通“耸”。伸长脖子，提起脚跟站着。
【译文】
县令有个女儿，被妖怪纠缠侵害，一直找医生治疗却无疗效，就找董奉来给她治疗。县令说：“要是小女的病能好，就让她做你的妻子服侍你吧。”董奉答应了。于是他就作法召来了一只白鳄鱼，有几丈长，从陆地上爬过来拜在病人家门口，董奉让侍者去斩杀了它，县令女儿的病就好了。董奉就娶了这个女子为妻，但是过了多年都没有孩子。董奉每次出行，留妻子一个人在家太孤单，就领养了一个女儿。等到女儿有十几岁时，董奉有一天耸身飞到云里去了，妻子与女儿还在那屋里住，以卖杏为生，如果有欺负她们的人，老虎就会来赶跑他。
董奉在人间待了三百多年才离去，他离开的时候，容貌像个三十岁左右的人。
