钦定四库全书

山东通志卷三十五之十五

艺文志十五【辨】

象耕鸟耘辨　　　　　　　　　陆龟蒙

世谓舜之在下也田於历山象为之耕鸟为之耘圣德感召也如是余曰斯异术也何圣德欤孔子叙书於舜曰濬哲文明圣德止於是而足矣何感召之云云乎然象耕鸟耘之说吾得於农家请试辩之吾观耕者行端而徐起墢欲深兽之形魁者无出於象行必端履必深法其端深故曰象耕耘者去莠举手务疾而畏晩鸟之啄食务疾而畏夺法其疾畏故曰鸟耘试禹之绩大成而後荐之於天其为端且深非得於象耕乎去四凶恐害於政其为疾且畏非得於鸟耘乎不然则雷泽之渔河滨之陶竟一无感召何也岂圣德有时而不德耶孟子曰尧舜与人同耳而好事者饰张以就其怪非圣人之意也吾病其说之近於异端敺使合於道人其从我乎虽不从吾亦不能变其说

有若辨　　　　　　　　　　【宋】洪　迈

史记有若传云孔子没弟子以若状似孔子立以为师他日进问曰昔夫子当行使弟子持雨具已而果雨弟子问何以知之夫子曰诗不云乎月离于毕俾滂沱矣昨暮月不宿毕乎他日月宿毕竟不雨商瞿年长无子孔子曰瞿年四十後当有五丈夫子已而果然敢问何以知此有若无以应弟子起曰有子避之此非子之座也愚谓此两事殆近于星历卜祝之学何足以为圣人而谓孔子言之乎有若不能知何所加损而弟子遽以是斥退之乎孟子称子夏子张子游以有若似圣人欲以所事孔子事之曾子不可但言江汉秋阳不可尚而已未尝深诋也论语记诸善言以有子之言为第二章在曾子之前使有避座之事弟子肯如是哉檀弓载有子闻曾子丧欲速贫死欲速朽两语以为非君子之言又以为夫子有为言之子游曰甚哉有子之言似夫子也则其为门弟子所敬久矣太史公之书於是为失矣且门人所传者道也岂应以状貌之似而师之邪世所图七十二贤画像其画有若遂与孔子略等此又可笑也

皇极辨　　　　　　　　　　【宋】朱　熹

洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其说余独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者於皇极之义为尤近顾今之说者既误於此而并失於彼是以其说辗转迷缪而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余说推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内而还观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之纯德而後可以立至极之标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然後至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而还观者莫不於是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三德审之以卜筮验其休咎於天考其祸福於人如挈裘领岂有一毛之不顺哉此洛书之数所以虽始於一终於九而必以五居其中洪范之畴所以虽本於五行究於福德而必以皇极为之主也若箕子之言有曰皇建其有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之标准於天下也其曰敛时五福用敷锡厥庶民云者则以言夫人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也其曰惟时厥庶民於汝极锡汝保极云者则以言夫民视君以为至极之标准而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标准也其曰凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极云者则以言夫民之所以能有是德者皆君之有以为至极之标准也其曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协於极不罹於咎皇则受之云者则以言夫君既立极於上而下之从化或有浅深迟速之不同其有谋者有才者有德者人君固当念之而不忘其或不能尽合而未抵乎大戾者亦当受之而不拒也其曰而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极云者则以言夫人之有能革面从君而以好德自名则虽未必出於中心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其实也其曰无虐?独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌云者则以言夫君之於民一视同仁凡有才能皆使进善则人才衆多而国赖以兴也其曰凡厥正人既富方谷汝弗能使有好於而家时人斯其辜於其无好德汝虽锡之福其作汝用咎云者则以言夫凡欲正人者必先有以富之然後纳之於善若不使之有所赖於其家则此人必将陷溺於不义至其无复更有好德之心而後始欲教之以修身劝之以求福则已无及於事而其起以报汝唯有恶而无善矣盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可以一律齐者是以圣人所以立极乎上者至严至密而所以接引乎下者至宽至广虽彼之所以化於此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应於彼者长养?育其心未尝不一也其曰无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极云者则以言夫天下之人皆不敢徇其己之私以从乎上之化而会归乎至极之标准也盖偏陂好恶者己私之生於心者也偏党反侧者己私之见於事者也王之义王之道王之路上之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方会其极也荡荡平平正直则已归於极矣其皇极之敷言是彛是训於帝其训云者则以言夫人君能以身立极而布命於下则其所以为常为教者皆天之理而不异乎上帝之降衷也其曰凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光云者则以言夫天下之人於君所命皆能受其教而谨行之则是能不自絶远而有以亲被其道德之光华也其曰天子作民父母以为天下王云者则以言夫人君既能立至极之标准所以能作亿兆之父母而为天下之王也不然则有其位无其德不足以首出庶物统御人羣而履天下之极尊矣是书也原於天之所以锡禹虽其茫昧幽眇有不可得而知者然箕子之所以言之而告武王者则已备矣顾其词之宏深奥雅若有未易言者然尝试虚心平气而再三反复焉则亦坦然明白而无一字之可疑但先儒未尝深求其意而不察乎人君所以修身立道之本是以误训皇极为大中又见其词多为含洪宽大之言固复误认中为含胡苟且不分善恶之意殊不知极虽居中而非有取乎中之义且中之为义又以其无过不及至精至当而无有毫发之差亦非如其所指之云也乃以误认之中而误训之极不谨乎至严至密之体而务为至宽至广之量其弊将使人君不知修身以立政而堕於汉元帝之优游唐代宗之姑息卒至於是非颠倒贤否贸乱而祸败随之尚何敛福锡民之可望哉呜呼孔氏则诚误矣然迹其本心亦曰姑以随文解义为口耳占毕之计而已不知其祸之至此也而自汉以来迄今千有余年学士大夫不为不衆更历世变不为不多幸而遗经尚存本文可考其出於人心者又不可得而昧也乃无一人觉其非是而一言以正之者使其患害流於万世是则岂独孔氏之罪哉予於是窃有感焉作皇极辨

穷桑辨　　　　　　　　　　【宋】罗　泌

空桑在陈穷桑在西归藏启筮云空桑之苍苍八极之既张乃有羲和是主日月职出入以为晦明盖指嵎夷之地故记孔子生於空桑春秋演孔图云徵在游於大冢之陂梦黑帝谓己汝产必於穷桑而于宝所记徵在生子空桑之地今名孔窦在鲁南山之穴孔庙礼器碑云顔育空桑空桑鲁北孔子鲁人故说者指云空桑既而言之鲁南山穴之说正自戾矣乃若共工氏之振滔鸿水以薄空桑则为莘陕之间伊尹莘人故吕氏春秋古史考等俱言尹产空桑故城今在陈留空桑固非鲁也故地记言空桑南?而北陈留各三十里有伊尹村而所谓穷桑则非是矣拾遗记言穷桑者西海之滨也地有孤桑千寻盖在西垂少昊之居雍梁之域故周书尝麦云帝命蚩尤宇於小颢而远游章句西皇所居西海之津西皇者少昊之称而小颢者少昊之正字也宜为咸阳故咸阳曰云阳而少昊一曰云阳氏云阳县今隶耀州甘泉宫即武帝之太畤颛顼继少昊者故世记颛顼亦自穷桑迁商丘事可知矣而杜预遽以穷桑为在鲁北至释例地名乃云地阙故颖达云言鲁北者相传言尔盖以定公四年传封伯禽於少昊之墟逆之而乐史之所记乃在曲阜此又因预而妄之也太昊在东少昊在西予既言之拾遗远游穷桑既在西极则鲁曲阜之所得非太昊之墟乎郡国志云少昊自穷桑登帝位非空桑也

东蒙辨　　　　　　　　　　【明】公　鼐

论语云夫颛臾昔者先王以为东蒙主邢昺曰蒙山在东故曰东蒙则东蒙一山也而杜佑通典曰费县有蒙山东蒙山则以为二山矣孟子云孔子登东山而小鲁说者谓即蒙山然道书又以东山蒙山为二山何也于钦曰诗颂奄有龟蒙传曰龟蒙二山名龟山近鲁後人皆以为蒙山今按孟子及道书所谓东山者或即此山山顶宛如龟形名不虚得蒙山龟东二山连属长八十里今按蒙山延绵几二百里禹贡之蒙羽论语之东蒙此正蒙山也道书所谓蒙山杜佑所谓东蒙山或即此也後人疑於东蒙之说遂误以龟山当蒙山蒙山为东蒙而隐没龟山之本名故今定蒙山为龟山东蒙为蒙山以复古予生长蒙山之下自幼以为疑详考蒙山在蒙隂沂水费县三县之境而属沂水者正蒙山之东麓也世人但称蒙山而新泰县境自有龟山今郡志及蒙隂志以蒙山当龟山尤非也其址有沃壤乃春秋所谓龟隂之田也若谓蒙山之峰如龟形者即龟山则兹峰之後山谷崎岖直数百里安得有腴田可称哉要之以东蒙为一山者是而世以其山延长因以在东者别为东蒙耳蒙山絶高者有数处俗以西方絶高者为龟蒙峰中央絶高者为云蒙峰东方絶高者为东蒙峰其实一山未尝断也其西方最高一峰形状类龟故至今称为龟蒙顶不得以此为即龟山也琴操吾欲望鲁兮龟山蔽之即此春秋龟隂之田在此山之北

姑幕辨　　　　　　　　　　【明】公　鼐

姑幕古商侯国汉置姑幕县为都尉治或曰薄姑莽时曰季睦晋志通典十道纪章怀太子俱以姑幕为薄姑而实非也薄姑乃古爽鸠氏之地太公封於营丘初得临淄以东成王时薄姑与四国作乱成王灭之以益太公地六世胡公徙居之於是薄姑为齐郡邑括地志曰薄姑城在博昌县东北六十里路史曰在临淄西北五十里今博兴县北十五里有薄姑城是也齐乘曰姑幕在莒县东北百六十里故城当在密州魏收地形志博物志皆曰姑幕有公冶长墓寰宇记谓长墓在密州西北五十里则姑幕为在密州者似矣按春秋昭五年莒牟夷以牟娄及防兹来奔杜预曰姑幕县东北有兹亭夫莒子国方六七十里止耳岂能履及临淄以西之地即密州亦非所宜有也水经注引京相璠曰琅邪姑幕县南四十里员亭故鲁郓邑郡国志东莞有郓亭而後齐时尝并姑幕入东莞则知姑幕即东莞之境密州去东莞二百余里安得有四十里之郓亭乎则以姑幕为在密州者亦非也後汉书刘盆子传载莒人逢安等起兵从樊崇攻莒不下转掠至姑幕遂北入青州据文自莒而姑幕自姑幕而青州正与今壤地道里合故并取之以为证

阳都辨　　　　　　　　　　【明】公　鼐

汉书郡国志阳都属城阳国应劭曰齐人迁阳故阳国是後汉及晋属琅邪自是以後不见其名故世远迹灭无所考证范蔚宗书明帝纪十五年徵东平王苍会阳都章怀注曰阳都故城在沂州沂水县南于钦作齐乘列记古郡邑城郭之迹独不着阳都所在岂以无所考证致然与按水经注沂水经东安县故城东又南桑泉水及巨围堂阜诸水入之此即今所谓汶河又南东卢川水注之水出鹿岭山东南流左则二川臻凑右则诸葛泉源澌奔乱流迳城阳之卢县故盖县之卢上里也今卢阳社地是沂水又南迳阳都县故城县故阳国齐利其地而迁之者也沂水又南与蒙山水合水出蒙山之隂即今蒙山之地在卢山正南东流迳阳都县南注沂今考县里社之名蒙山以东葛沟以北皆县界也水出蒙山之隂已在蒙山北境而曰东迳阳都县南则阳都犹在蒙山之北可知也诸葛孔明琅邪阳都人後世求阳都而不得遂以沂州为孔明故里然沂州乃临沂非阳都也以章怀注证之则葛沟之间其即阳都故墟乎齐乘亦称沂水南迳诸葛城至沂州城尚远而今葛沟在两界之间且诸葛之名非无因而起也故知阳都在县境内无疑

菑时隶幽州辨　　　　　　【国朝】王士祯

按周礼职方氏东北曰幽州其山镇曰医无闾其泽薮曰貕养其川河泲其浸菑时河即九河泲即济水多在今济兖之境禹贡济河惟兖州是也而菑时二水在今青济二郡之间其去幽州且千余里今幽之巨浸不少顾远取诸青兖之水何与及序并州曰其川虖池呕夷其浸涞易反在幽州一二百里之内舍近取远又何与若医无闾即今北镇在辽东其距河济菑时又如风马牛之不相及何以同得隶幽州耶尔雅燕曰幽齐曰营陆氏曰尔雅有徐幽营而无青梁并周职方有青幽并而无徐梁营以是揆之则周公定九州省营州入幽州而齐之菑时诸水遂改隶幽州矣然菑时二水皆近在临淄封内即太公所都营丘之地顾不以隶青而以隶幽是又不可知也存疑以俟世之能读九丘者云

高里山辨　　　　　　　　【国朝】顾炎午

泰安州西南二里俗名蒿里山者高里山之讹也史记封禅书十二月甲午朔上亲禅高里汉书武帝纪太初元年十二月禅高里注伏俨曰山名在泰山下乃若蒿里之名见于古挽歌不言其地汉书武五子传蒿里传兮郭门闳注师古曰蒿里死人里审若此山为死人之里武帝何所取而禅祭之乎自晋陆机泰山吟始以梁父蒿里并列而後之言鬼者因之遂令古昔帝王降禅之坛一变而为阎王鬼伯之祠矣汉书上亲禅高里师古注曰此高字自作高下之高而死人之里谓之蒿里其字为蓬蒿之蒿或者误以高里为蒿里混同一事陆士衡尚不免况余人乎

阙里辨　　　　　　　　　【国朝】顾炎午

阙里志引汉晋春秋曰鲁有二石阙曰阙里又以为後儒尊崇夫子之称其说自相抵牾按史记鲁世家炀公筑茅阙门春秋定公二年夏五月壬辰雉门及两观灾冬十月新作雉门及两观注雉门公宫之南门两观阙也孔子宅至汉鲁恭王时尚存汉晋春秋之云二石阙必有所据石阙之下其里即名阙里而夫子之宅在焉遂以为名鲁论有阙党童子五百家为党阙党是阙下之党左传郑伯享王于阙西辟是阙之西偏汉书儒林传有邹人阙门庆忌注云姓阙门名庆忌盖亦如东门北宫之类以居为氏者也

趵突泉系济水辨　　　　　【国朝】王士俊

历城趵突泉发源於济水无疑也自元侍郎于钦所着齐乘据曾南丰齐州二堂记以为系岱隂伏流所发地势使然无关於济今郡志多采其说而不知为好异之过也夫济水潜行地中不能寻其脉络所可知者发见之处耳故不得其源但穷其委犹言性者难言其静则言其动也今观趵突泉之流曰泺河即今小清河水经云济水又东北泺水出焉则是明言济水之为泺河也其注云泺水出历城县泉源上涌若轮则是明言泺水之源於趵突泉也水经注言之最显而後人不信则是後人之臆见反胜於桑钦郦道元辈耶辨之者又曰小清河由华不注山下东行会巨合水经章邱会淯河又会獭河流经邹平长山新城又会孝妇河又东经青州东北诸县入海此其循行故道与济不合故不可信也嗟乎此亦小儒隅隙之见但知南宋元明以後之小清河而不知南宋元明以前之小清河也南宋元明以後之小清河由华不注山下入大清河其导之东循章邱迤而去者乃伪齐刘豫凿下泺堰始也未凿堰以前小清河东行七十里与巨合水合於龙山镇即入大清河夫大清河之为济也虽儿童妇女亦知之也不知大小清河昔日之合而但据大小清河今日之分何异执已变之桑田而谓非昔日之沧海也岂明通之论欤其所谓岱隂伏流亦安知非即为济水之伏何也水性之伏於济仅见他水罕闻也趵突泉源於岱隂安知岱隂之伏不又源於济水之伏流固有源源更有流也令考济水入山东由定陶东北一支入钜野寿张西合汶水一支入谷城平隂而北俱系兖州府属离岱咫尺则是岱隂伏流明系济水曹植文所谓沇源导济作润岱垧其明证也是趵突泉之源於岱隂即系源於济水穷河源者奈何弗及星宿海而止耶大凡考据原委宜总古今统上下以立论不得拘执一说如济南省城汉之始封原在平陵嗣後互易至宋始迁今治倘执今之济南为古之济南则人不之信矣齐乘所指趵突泉得毋类是雍正癸丑夏余巡齐鲁至泉上见水性剽起激悍与济水能与河鬭者类因叹南丰以泰山之北四字贻悞後人而于钦反诮蔡九峰为骑墙之见噫误矣沈存中笔谈云历下发地泉泉俱系济水由此而观是发源济水者固不独一趵突泉也

山东通志卷三十五之十五