〔一〕
夫聖人之制禮也，事有其制，曲有其防〔二〕，為其可傳，為其可繼〔三〕，賢者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子張過而子夏不及，〔五〕然則無愈；子路喪姊〔六〕，期而不除，仲尼以為大譏〔七〕；況於忍能矯情，直意而已也哉？詩云：「不愆不忘，帥由舊章〔八〕。」論語：「不為禮，無以立。〔九〕」故注近世苟妄曰愆禮也。
〔一〕蘇頌曰：「諐禮第三，子抄云：『第八。』」案愆籀文作諐。
〔二〕漢書禮樂志：「事為之制，曲為之防，故稱：『禮經三百，威儀三千。』」師古曰：「言每事立制，委曲防閑也。」王念孫讀書雜志曰：「案大事曰事，小事曰曲。事為之制，禮儀三百也；曲為之防，威儀三千也。禮器：『曲禮三千。』鄭注：『曲猶事也。』中庸：『其次致曲。』注：『曲猶小小之事也。』淮南繆稱篇：『察一曲者。』高誘注曰：『一曲，一事也。』主術篇曰：『不偏一曲，不黨一事。』事為之制，曲為之防，相對為文，則曲非委曲之謂。」
〔三〕禮記檀弓上：「弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：『哀則哀矣，而難為繼也。夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踊有節。』」又見家語曲禮子貢問篇。
〔四〕大德本「跂」誤「跋」，各本俱作「跂」，今改。禮記檀弓上：「子思曰『先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。』」家語曲禮子貢問篇：「先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之。」後漢書陳蕃傳注：「禮記曰：『三年之喪，可復父母之恩也，賢者俯而就之，不肖者企而及之。』」
〔五〕論語先進篇：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」
〔六〕大德本「姊」誤作「姉」，各本俱作「姊」，今據改正。
〔七〕禮記檀弓上：「子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：『何弗除也？』子路曰：『吾寡兄弟而弗忍也。』孔子曰：『先王制禮，行道之人，皆弗忍也。』子路聞之，遂除之。」上引家語，即襲用此文。
〔八〕「帥」，拾補校作「率」。案胡本、鍾本作「率」，然此疑仲遠用三家詩。
〔九〕論語季氏篇「不為禮」作「不學禮」，隋書何妥傳作「不讀禮」。
九江太守〔一〕武陵〔二〕陳子威〔三〕，生不識母，常自悲感；游學京師，還於陵谷中，見〔四〕一老母，年六十餘，因就問：「母姓為何？」曰：「陳家女李氏。」「何故獨行？」曰：「我孤獨，〔五〕欲依親家。」子威再拜長跪自白曰：「子威少失慈母〔六〕，姓陳〔七〕，舅氏亦李，又母與亡親同年，會遇於此，乃天意也。」因〔八〕載歸家，供養以為母〔九〕。
〔一〕漢書地理志上，九江郡注引應劭曰：「江自廬江、尋陽分為九。」
〔二〕後漢書劉表傳注引應劭漢官儀：「荊州管長沙，零陵，桂陽，南陽，江夏（「夏」原誤「陵」），武陵，南郡。」
〔三〕「陳子」二字原脫，拾補云：「二字脫，孫補。」今案永樂大典一０八一三引有「陳」字，缺「子」字，孫志祖說是，今據補。
〔四〕「見」，胡本誤「是」。
〔五〕廣雅釋詁：「孤，獨也。」
〔六〕拾補曰：「此謂親母，與下『慈母如母』不同。」
〔七〕拾補曰：「此二字當在『子威』下，語較順。」
〔八〕「因」，大典作「引」。
〔九〕器案止觀輔行傳弘決四之三引蕭廣濟孝子傳：「昔五郡人：謂中山郡、常山郡恆州、魏郡魏州、鉅鹿郡邢州、趙郡趙州。此五人者，少去鄉里，孤無父母，相隨至衛國，結為兄弟：長字元重，次叔重，次仲重，次季重，次稚重。朝夕相事，財累三千。於空城中，見一老母，兄弟議曰：『拜此老母，以之為母。』因拜曰：『願為母。』母乃許焉，事之若親。經二十四年，母忽染患，口不能言；五子仰天而歎曰：『如何孝誠無感，母忽染患，而不能言！若我有感，使母得語。』應時能言，謂五子曰：『我本是太原陽猛之女，嫁同郡張文堅，文堅身死。我有兒名烏遺，七歲值亂，遂亡所之。我子胸前有七星之文，右足下有黑子。』語未竟而卒。五子送喪，會朝歌令晨出，忘其記囊，謂五子所竊，收三重禁，二重詣河內告枉，具書始末。河內太守乃是烏遺，因大哭曰：『吾生不識父母，而母為他所養！』馳放三重，復奏五重為五縣令。」其事與此相近，而尤為奇特，時因應氏此文而附及之，於以見封建禮教中人之深之為何等也。
謹按：禮：「繼母如母，慈母如母。〔一〕」謂繼父之室〔二〕，慈愛己者〔三〕，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省〔四〕？世間共傳丁蘭剋〔五〕木而事之〔六〕，今此之事，豈不是似？如仁人惻隱〔七〕，哀其無歸，直〔八〕可收養，無事正母之號耳〔九〕。
〔一〕儀禮喪服文。
〔二〕拾補曰：「此謂繼母。」
〔三〕「者」字各本俱無，拾補曰：「脫，當有，補之，此謂慈母。」今據補。
〔四〕禮記曲禮上：「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」鄭玄注：「定謂安其床衽也。省，問其安否何如。」
〔五〕「剋」，各本及琅邪代醉編十五引俱作「刻」，「剋」俗字。
〔六〕武梁祠堂畫像：「丁蘭二親終後，立木為父，鄰人假物，〈幸阝〉乃借與。」法苑珠林四九引劉向孝子傳：「丁蘭，河內野王人也，年十五，喪母，刻木作母事之，供養如生。蘭妻夜火灼母面，母面發瘡。經二日，妻頭髮自落，如刀鋸截，然後謝過。蘭移母大道，使妻從服，三年拜服。一夜，忽如風雨，而母自還。鄰人所假借，母顏和即與，不和則不與。」（蒙求舊注、御覽三九六並引孝子傳）又注引鄭緝之孝子傳、御覽四一四引孫盛逸人傳、又四八二引搜神記，俱言丁蘭刻木事親事。
〔七〕孟子公孫丑朱注：「惻，傷之切也；隱，痛之深也。」
〔八〕直，猶但也。
〔九〕張鼎思琅邪代醉編十五曰：「愚謂哀其無歸，非威本意，其意以寄己思親之念耳，此即門人欲事有若之意也。似則似矣，豈真吾母哉？牽於情而不能斷之以義，故君子有不取焉。情不能忘，為丁蘭可也。」
大將軍掾〔一〕燉煌〔二〕宣度〔三〕，為師太常〔四〕張文明制杖〔五〕。
〔一〕後漢書東平憲王傳注引應劭漢官儀：「將軍掾屬二十九人，中大夫，無員；令史四十一人。」
〔二〕漢書地理志下，敦煌郡注引應劭曰：「敦，大也；煌，盛也。」
〔三〕宣氏，見佚文姓氏篇。
〔四〕後漢書光武紀注引漢官儀：「太常，古官也，書曰伯夷，欲令國家盛大，社稷常存，故稱太常，以列侯為之，重宗廟也。」
〔五〕器謹案：張文明疑即張煥（一作「奐」），煥字然明，由大司農轉太常，故本文及過譽篇、後漢書列女傳、陶淵明集聖賢群輔錄涼州三明條，俱以太常稱之。後漢書本傳稱：「煥養徒千人。」宣度當即其一。惟煥字范書及御覽一八一引謝承後漢書俱云然明，此作「文」，即「然」之壞文，當據改正。
謹案：禮記：「孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：『昔夫子之喪顏回，若喪子而無服，至子路亦然。請喪夫子如喪〔一〕父而無服。〔二〕』群居則否。〔三〕」今人乃為制杖，同之於父〔四〕。論者既不匡糾，而云觀過知仁〔五〕，謂心之哀惻，終始一者也。凡今杖者，皆在權戚之門，至有家遭齊衰〔六〕同生之痛，俯伏墳墓，而不歸來，真不愛其親而愛他人者也；無他也，庶福報耳。凡庸小生，夫何譏稱；然宣度涼州〔七〕名士，吾是以云耳。
〔一〕「喪」字原無，拾補云：「脫，錢補。」按錢大昕說是，禮記正有，今從之。
〔二〕見禮記檀弓上。
〔三〕「則」下，拾補據檀弓補「絰，出則」三字。
〔四〕漢書揚雄傳：「雄天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。」後漢書李郃傳：「郃年八十餘，卒於家。門人上黨馮冑獨制服行喪三年，時人異之。」又李恂傳：「太守潁川李鴻請署功曹，未及到，而州辟為從事。會鴻卒，而送鴻還鄉里，既葬，留起塚墳，持喪三年。」水經汾水注：「界休城東有徵士郭林宗、宋子浚二碑，其碑文云：『建寧二年正月丁亥卒。凡我四方同好之人，永懷哀痛，乃樹碑表墓，昭錄行云。陳留蔡伯喈、范陽盧子幹、扶風馬日磾等，遠道來奔喪。持朋友服心喪期年者，如韓子助、宋子浚二十四人。其餘門人著錫衰者千數。』」兩漢人多以此為名高，蓋皆本孔門所傳之禮教而行之，所云持喪制服，蓋皆制心喪之服，而非衰麻三年也。
〔五〕論語里仁篇文。
〔六〕齊衰，為封建社會居喪之上服，以麻布為之。齊，緝也，以其緝邊，故曰齊衰。齊衰三年之喪，父沒為母，為繼母，為慈母；父在為母齊衰期。見儀禮喪服。
〔七〕「涼州」，胡本誤「梁州」，敦煌郡屬涼州，不屬梁州。
山陽太守汝南薛恭祖〔一〕，喪其妻，不哭，臨殯，於棺上大言：「自同恩好，四十餘年，服食祿賜，男女成人，幸不為夭，夫復何恨哉！今相及也。〔二〕」
〔一〕御覽四一０引汝南先賢傳：「薛勤，字恭祖。」
〔二〕白帖一七引張璠後漢紀：「山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：『幸不為夭，復何恨。』」
謹按：禮為適妻杖〔一〕，重於宗也。妻者，既齊於己〔二〕，澄漠酒醴，以養舅姑〔三〕，契闊〔四〕中饋〔五〕，經理蠶織，垂統〔六〕傳重〔七〕，其為恩篤勤至矣〔八〕。且鳥獸之微，尚有回翔之思，啁噍之痛〔九〕；何有死喪之感〔一０〕，終始永絕，而曾無惻容〔一一〕？當〔一二〕內崩傷，外自矜飭。此為矯情，偽之至也。俚語：「婦死腹悲，唯身知之。」又言「妻非禮所與。」此何禮也？豈不悖哉！太尉〔一三〕山陽王龔〔一四〕，與諸子並杖〔一五〕；太傅〔一六〕汝南陳蕃〔一七〕、袁隗〔一八〕，皆制衰絰，列在服位，躬入隧〔一九〕，哀以送之，近得禮中〔二０〕；王公諸子魏〔二一〕杖，亦過矣。
〔一〕見儀禮喪服。
〔二〕白虎通嫁娶篇：「妻者，齊也，與夫齊體。」說文：「妻，婦與夫齊者也。」禮記曲禮下注，內則注俱曰：「妻之言齊也。」釋名釋親屬：「士庶人曰妻，妻，齊也，夫賤不足以尊稱，故等齊言也。」廣雅釋親：「妻，齊也。」後漢書樊英傳及御覽四三二引英別傳俱曰：「妻，齊也。」禮記郊特牲云：「夫婚禮萬世之始也，一與之齊，終身不改。」
〔三〕此兩句原作「澄灑酒以養姑舅」，今據盧文弨、洪頤烜、孫詒讓諸人說校改。拾補云：「（「酒」下）似脫一『漿』字。」札迻曰：「案此當作『澄漠酒醴，以養舅姑』，列女傳宋鮑女宗傳云：『澈漠酒醴，羞饋食，以事舅姑。』（「澈」當作「澄」，詳前。）即仲遠所本，盧校失攷。」器案：札迻三於列女傳賢明傳宋鮑女宗「澈漠酒醴羞饋食以事舅姑」條云：「王讀澈屬上句，以『事夫室』為句，注云：『澈，潔也。漠與羃同。孟子母云：羃酒漿也。』洪頤烜云：『澈當作澂，與澄字同。澄漠酒醴，言其清也。禮運云：澄酒在下。』梁云：『澈，說文水部繫傳引作澂，爾雅：漠，清也。』案此當從洪、梁讀，澈當從徐引作澂。風俗通義愆禮篇云：『澄灑（當作「漠」）酒醴（此字今本脫。），以養姑舅。』即本此文。」
〔四〕詩邶風擊鼓：「死生契闊。」毛傳：「勤苦也。」
〔五〕易家人：「无攸遂，在中饋，貞吉。」正義：「婦人之道，巽順為常，无所必遂；其所職主在於家中饋食供祭而已。」
〔六〕孟子梁惠王下：「君子創業垂統，為可繼也。」疏云：「君子在上，基創其業，垂統法於後，蓋令後世可以繼續而承之耳。」
〔七〕儀禮喪服：「父為長子。傳曰：何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。」鄭注：「此言為父後者，然後為長子三年，重其當先祖之正體，又以其將代己為宗廟主也。」按在宗法社會，凡適子有廢疾，不堪主宗廟，或子庶而孫適，即以喪祭及宗廟之重傳於其孫，謂之傳重。重即虞祭前用以依神之物。
〔八〕詩鴟鴞：「恩斯勤斯。」毛傳：「恩，愛。」鄭箋：「殷勤於此。」
〔九〕禮記三年問：「凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬，莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰時焉，則必返巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之。」又見荀子禮論篇。抱朴子外篇仁明：「蜎飛蝡動，亦能有仁，故其意愛弘於長育，哀傷著于啁噍。」
〔一０〕「感」，拾補云：「似當作『慼』。」器案：當作「威」，詩小雅常棣：「死喪之威，兄弟永懷。」此蓋用其文。
〔一一〕荀子禮論：「事生飾始也，送死飾終也，終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。」
〔一二〕朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、鄭本「當」上有「尚」字，形近誤衍。
〔一三〕後漢書光武紀注引應劭漢官儀：「太尉，秦官也，武帝更名大司馬。」
〔一四〕「龔」，仿元本、何本同，餘本俱作「襲」，拾補據孫校改作「龔」，云：「下同。范書有傳。」今案袁宏後漢紀、謝承後漢書、張璠後漢紀俱作「龔」，引見後。
〔一五〕袁宏後漢紀一九：「龔字伯宗，山陽高平人。初，龔夫人卒，龔與諸子並扶杖行服。是時，山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：『幸不為夭，復何恨哉！』議者兩譏焉。」三國志魏書王粲傳注引張璠後漢紀：「龔字伯宗，有高名於天下，順帝時為太尉。（文選王仲宣誄注引同）初，山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：『幸不為夭，復何恨哉！』及龔妻卒，龔與諸子並杖行服。時人或兩譏焉。」（白帖一七引同）案袁、張所謂「兩譏」者，當即指風俗通義而言。
〔一六〕續漢書百官志一：「太傅，上公一人。」注補引應劭漢官儀曰：「傅者，覆也。」
〔一七〕後漢書王龔傳言：「龔遷汝南太守，引進郡人黃憲、陳蕃等。」御覽九三六引謝承後漢書：「陳蕃為郡法曹吏，正月朝見其主龔，客有貢於龔者，龔曰：『汝南乃有此魚。』蕃曰：『魚大，且明府之德。』」據此，則陳蕃為王龔故吏可知。
〔一八〕案後漢書靈紀：「光熹元年，後將軍袁隗為太傅。」則此文所言太傅，實包舉袁隗在內。但應氏所言「近得禮中」之舉，不可得而詳也。
〔一九〕後漢書陳蕃傳：「民有趙宣，葬親而不閉埏隧，因居其中。」注：「埏隧，今人墓道也。杜預注左傳云：『掘地通路曰隧。』」
〔二０〕禮中，猶言中禮，以過與不及皆非中，故中禮謂之得禮中。三國志魏書王朗傳注引魏名臣奏（「奏」字原脫，今補）虞載、王朗節省奏：「政充事猥，威儀繁富，隆於三代，近過禮中。」過禮中，即謂不中禮也。
〔二一〕「魏」，拾補曰：「疑『猥』。」
弘農〔一〕太守河內吳匡伯康〔二〕，少服職事，號為敏達，為侍御史〔三〕，與長樂少府〔四〕黃瓊〔五〕，共佐清河王事〔六〕，文書卬成〔七〕，甚嘉異之。後匡去濟南相〔八〕，瓊為司空〔九〕，比比〔一０〕援舉，起家〔一一〕，拜尚書〔一二〕，遷弘農，班詔勸耕〔一三〕，道於澠池，間瓊薨〔一四〕，即發喪制服，上病，載輦車還府。
〔一〕御覽一五九引漢官儀：「弘農，弘，大也，所以廣大農業也。」
〔二〕案續漢書天文志下：「中平六年，司隸校尉袁紹誅滅中官，大將軍部曲將吳匡，攻殺車騎將軍何苗，死者數千人。」似非此人。
〔三〕後漢書何敞傳論注引漢官儀：「侍御史，周官也，為柱下史，冠法冠。」
〔四〕御覽一七三引漢宮闕名：「長安有長樂宮。」注云：「長樂等宮，或在京師，或在外郡，或帝王所居，或祠祀所在，因事以置。」書鈔設官部引漢官儀：「少府，掌山澤陂池之稅，名曰禁錢，以給私養，自別為藏。少者，小也，故稱少府。秩中二千石。大用由司農，小用由少府，故曰小藏。」
〔五〕黃瓊，後漢書有傳，唯此所言為長樂少府及佐清河王事，本傳不載。
〔六〕清河王，見後漢書章帝八王傳，吳、黃共佐清河王事，蓋在劉蒜嗣位時。
〔七〕漢書刑法志：「文書盈於几閣。」蓋謂公文書也。說文卩部：「卬，望也。」段玉裁注：「卬與仰義別，仰訓舉，卬訓望，今則仰行而卬廢，且多改卬為仰矣。小雅車舝曰：『高山卬止。』箋云：『卬，慕。』過秦論：『常以十倍之地，百萬之眾，卬關而攻秦。』俗本作『叩』作『仰』，皆字誤聲誤耳。」案應氏此文正作『卬』，段氏失舉。
〔八〕濟南王，見後漢書光武十王傳，匡為濟南相，蓋在劉廣嗣位時。
〔九〕黃瓊傳：「元嘉元年遷司空。」續漢書百官志一：「司空公一人。」本注曰：「掌水土事。凡營造城邑，浚溝洫，修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器，大喪，則掌將校復土。凡國有大造大疑，諫爭與太尉同。世祖即位為大司空，建武二十七年去大。」注補引應劭漢官儀：「綏和元年，罷御史大夫官，法周制，初置司空。議者又以縣道官獄司空，故覆加大為大司空，亦所以別大小之文。」
〔一０〕漢書哀紀顏注：「比比，猶言頻頻也。」
〔一一〕史記晁錯傳：「時鄧公免，起家為九卿。」起家謂自其家中起用也。
〔一二〕漢官儀：「尚書，唐、虞官也。書曰：『龍作納言，朕命惟允。』詩曰：『惟仲山甫，王之喉舌。』宣王以中興。秦改尚書，漢亦尊此官，典機密也。」（據孫星衍校集本）
〔一三〕續漢書百官志五注補引蔡質漢儀：「詔書舊典，刺史班宣，周行郡國，省察治政，黜陟能否，斷理冤獄。」
〔一四〕拾補「間」校作「聞」。按本傳及後漢紀，瓊卒在延熹七年，時年七十九。
謹按：春秋：「大夫出使，聞父母之喪，徐行而不反，君追還之，禮也。〔一〕」匡雖為瓊所援舉，由郡縣功曹〔二〕、州治中〔三〕、兵曹〔四〕位朝廷尚書也，凡所按選，豈得復為君臣者耶〔五〕？今匡與瓊其是矣，剖符〔六〕守境，勸民耕桑，肆省冤疑，和解仇怨，國之大事，所當勤恤〔七〕，而顧私恩，傲狠〔八〕自遂，若宮車晏駕〔九〕，何以過茲？論者不深察，而歸之厚〔一０〕，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司空袁周陽〔一一〕舉荀慈明有道，〔一二〕太尉鄧伯條〔一三〕舉訾孟直方正〔一四〕，二公薨，皆制齊衰，世非一〔一五〕。然荀、訾通儒〔一六〕，於義足責。或舉者名位斥落，子孫無繼，多不親至，何乃衰乎？過與不及〔一七〕，古人同稱，吊服之制，斯近之矣。
〔一〕春秋公羊傳宣公八年：「大夫以君命出，聞喪，徐行而不反。」注：「聞喪者，聞父母之喪。徐行者，不忍疾行。又為君當使人追代之。」春秋繁露精華篇：「徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也。」白虎通德論喪服篇：「大夫使受命而出，聞父母之喪，非君命不反者，蓋重君也。故春秋傳曰：『大夫以君命出，聞喪徐行不反。』」說苑奉使篇：「徐行而不反者，謂出使道聞君親之喪也。」
〔二〕續漢書百官志五：「功曹史，主選署功勞。」御覽二六四引韋昭辯釋名：「曹，群也；功曹，吏所群聚。」後漢書張酺傳注引漢官儀：「功曹，郡之極位。」
〔三〕御覽二六三引漢官儀：「司隸功曹從事，即治中也。」通典三二：「治中從事史一人，居中治事，主眾曹文書，漢制也。」
〔四〕續漢書百官志四：「兵曹從事，主兵事。」
〔五〕漢、魏時，以屬吏與主官為君臣關係。本書過譽篇載郅君章論汝南太守歐陽歙舉繇延云：「此既無君，又復無臣，君臣俱喪，孰與偏有。」後漢書獨行戴就列傳：「仕郡倉曹掾，揚州刺史歐陽參，奏太守成公浮臧罪，遣部從事薛安，案倉庫簿領，攸就於錢塘縣獄，幽囚考掠，五毒參至，就慷慨直辭，……『柰何誣枉忠良，強相掠理，令臣謗其君，子證其父。』」三國志魏書陳矯傳：「初，矯為郡功曹，使過泰山，泰山太守東郡薛悌異之，結為親友，戲謂矯曰：『以郡吏而交二千石，鄰國君屈從陪臣游，不亦可乎！』」
〔六〕戴就傳：「太守剖符大臣。」漢書高紀下：「始剖符封功臣曹參等為通侯。」師古曰：「剖，破也，與其合符而分授之也。」續漢書百官志五州郡本注曰：「凡郡國皆掌治民，進賢勸功，決訟檢姦。常以春行所主縣，勸民農桑，振救乏絕。秋、冬，遣無害吏案訊諸囚，平其罪法，論課殿最。」
〔七〕國語周語上：「勤恤民隱，而除其害也。」韋注：「恤，憂也。」
〔八〕左傳文公十八年：「傲狠明德。」又昭公二十六年：「傲狠威儀。」
〔九〕詳佚文。
〔一０〕論語學而篇：「民德歸厚也。」又顏淵篇：「天下歸仁焉。」又堯曰篇：「天下之民歸心焉。」禮記哀公問篇：「萬姓歸之名，謂之君子。」本書過譽篇：「歸其義勇。」又十反篇：「京師歸德。」三國志魏書裴潛傳注引魏略：「世歸其潔而不宗其餘。」抱朴子外篇審舉：「親族稱其孝友，邦閭歸其信義。」歸字義同，並謂歸服也。
〔一一〕後漢書袁安傳：「逢字周陽，以累世三公子，寬厚篤信，著稱於時。靈帝立，逢以太僕豫議，增封三百戶，後為司空也。」
〔一二〕後漢書荀爽傳：「爽字慈明，一名諝，黨禁解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應；及逢卒，爽制服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂，猶有弔問喪疾者。又私諡其君父及諸名士，爽皆引據大義正之經典，雖不悉變，亦頗有改。」案有道為漢代選舉制度之一，郭泰亦嘗為太常趙典舉有道，見後漢書本傳。
〔一三〕拾補曰：「錢云：『當是鄧盛，靈帝紀注云：字伯能。』」
〔一四〕方正，亦漢代選舉制度之一，漢書董仲舒傳：「舉賢良、方正之士，論誼考問。」
〔一五〕日知錄十七座主門生條引用此文作「若此類者非一」。
〔一六〕後漢書賈逵列傳注引風俗通：「授先王之制，立當時之事，綱紀國體，原本要化，此通儒也。」
〔一七〕禮記喪服四制：「賢者不得過，不肖者不得不及。」
河南尹〔一〕太山羊翩祖〔二〕，在家；平原相〔三〕封子衡葬母，子衡故臨〔四〕太山數十日，時翩祖去河南矣，子衡四從子曼慈復為太山，士大夫用此行〔五〕者數百人，皆齊衰絰帶，時與〔六〕太尉府自劾〔七〕歸家，故侍御史胡毋季皮〔八〕獨過相候，求欲作衰，謂：「君不為子衡作吏，何制服？」曰：「眾人若此，不可獨否。」又謂：「足下徑行自可，今反相歷〔九〕，令子失禮，僕豫〔一０〕愆。古有弔服，可依其制。」因為裁縞冠幘袍單衣，定，大為同作〔一一〕所非。然潁川有識陳元方〔一二〕、韓元長〔一三〕、綦毋廣明〔一四〕咸〔一五〕嘉是焉。
〔一〕類聚五０引漢官儀：「河南尹，所理周地也。洛陽本周城，周之衰微，分為西周，秦兼天下，置三川守-河、雒、伊也，漢更名河南，孝武皇帝增曰太守，世祖中興，徙都雒陽，改號為尹。尹，正也，詩曰：『赫赫師尹。』」
〔二〕拾補曰：「錢云：『黨錮傳：羊陟字嗣祖，太山梁父人，拜河南尹。當即其人。翩疑字誤。』」器按：陶潛集聖賢群輔錄亦作「嗣祖」，此誤。唯御覽六九三引古今善言曰：「續出黃紙補袍，以示使人。時人謠曰：『天下清苦羊續祖。』」考羊續字興祖，別是一人，天下清苦之謠，所歌者為嗣祖而非興祖，（此謠最先著於陶錄，淵明序羊陟於八顧之中，亦與蔚宗合。）而以紙補袍者為興祖而非嗣祖，（初學記二一、御覽四二五、又七０七引謝承後漢書作「唯臥一幅布綯，穿敗，糊紙補之」，古今善言作「補袍」，當即一事，蓋傳者異辭耳。）范泰誤以天下清苦之謠屬興祖，轉寫者又誤以興祖為續祖，皆不可從。
〔三〕水經河水注引應劭地理風俗記：「原博平也，故曰平原也，縣故平原郡治也。」後漢書桓紀：「建和二年夏四月丙子，封帝弟顧為平原王。」封子衡為平原相，當在劉顧時。唯「顧」河間王傳作「碩」，孝崇匽皇后紀作「石」，碩、石古通，則作「顧」者非也。
〔四〕臨，謂臨長。國語晉語：「臨長晉國。」韋注：「臨，監也。」本書過譽篇：「幸來臨郡。」又山澤篇：「予前臨郡。」三國志魏書常林傳：「王府君以文武高才，臨吾鄙郡。」又劉馥傳：「應璩書與劉靖曰：『入作納言，出臨京任。』」又和洽傳注引汝南先賢傳：「廣陵徐孟本來臨汝南，聞劭高名，請為功曹。」臨俱謂臨長。
〔五〕「行」下，拾補曰：「疑脫『服』字。」
〔六〕「與」，拾補曰：「疑『於』。」
〔七〕「劾」，胡文煥本誤作「效」。
〔八〕三國志魏書袁紹傳注引漢末名士錄：「胡毋班字季皮，太山人，少與山陽度尚，東平張邈等八人，並輕財赴義，振濟人士，世謂之八廚。」（又見後漢書袁紹傳注引）集聖賢群輔錄：「海內珍奇胡毋季皮。」
〔九〕「歷」，拾補云：「疑。」器案：當作「摩」，謂相摩切也。易繫辭：「剛柔相摩。」漢書董仲舒傳：「摩民以誼。」師古曰：「摩謂砥礪也。」此正用其義。周禮遂師：「及窆抱磨。」注：「磨者，適歷，執紼者名也。」釋文：「磨，劉音歷。」
〔一０〕「豫」，拾補曰：「下疑脫『有』字。」
〔一一〕「作」，拾補曰：「疑『行』。」
〔一二〕陳元方名紀，傳附見後漢書陳寔傳。古文苑邯鄲淳鴻臚陳君碑云：「大將軍何進表選名儒，君為舉首，公車特徵，起家拜五官中郎將，將到，遷侍中，旬有八日，出相平原，會孝靈晏駕，賊臣秉政云云。」則陳元方亦在封子衡之後相平原者。
〔一三〕後漢書韓韶列傳：「子融，字元長，少能辨理，而不為章句學，聲名甚盛，五府並辟，獻帝初，至太僕，年七十卒。」又袁紹列傳注引海內先賢傳：「韓融，字元長，潁川人。」
〔一四〕後漢書劉表傳、三國志魏書劉表傳注引英雄記有綦毋闓，疑即其人，名闓字廣明，義固相應也。
〔一五〕何本、郎本、程本、鍾本「咸」作「威」，誤。
謹按：禮：「為舊君齊衰三月。〔一〕」謂策名委質〔二〕，為臣吏〔三〕者也。子衡臨郡日淺，無他功惠，又非其身；翩祖位則亞卿〔四〕，雅有〔五〕令稱，義當綱紀人倫〔六〕，為之節文。而首倡導，犯禮違制，使東嶽一郡朦朦焉，豈不愍哉！由郕人失兄，子罪為之衰〔七〕，雖失於子衡，歸於曼慈者矣。
〔一〕儀禮喪服傳曰：「大夫為舊君，何以服齊衰三月也？大夫去，君埽其宗廟，故服齊衰三月也，言與民同也，何大夫之謂乎？言其以道去君而猶未絕也。」
〔二〕左傳僖公二十三年：「策名委質。」杜注：「名書於所臣之策，屈膝而君事之。」史記仲尼弟子列傳索隱引服虔注左氏云：「古者始仕，必先書其名於策，委死之質於君，然後為臣，示必死節於其君也。」案質讀為贄，死質，謂雉也。孟子滕文公篇趙注：「質，臣所執以見君者也。國語晉語九韋注：「質，贄也。士質以雉，委質而退。」
〔三〕郎本、程本、鍾本、鄭本、奇賞本「吏」作「使」。
〔四〕左傳文公六年：「先君是以愛其子而仕諸秦，為亞卿焉。」杜注：「亞，次也。」史記樂毅傳：「不謀父兄，以為亞卿。」此文亞卿，則謂郡守為九卿之亞也，即三國志魏書韓暨傳所謂「班亞九卿」也。
〔五〕「有」，鍾本誤作「又」。
〔六〕漢書武紀：「元朔元年詔：『二千石官長，紀綱人倫。』」師古曰：「謂郡之守尉，縣之令長。」又司馬遷傳：「禮綱紀人倫。」
〔七〕禮記檀弓下：「成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：『蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。』」釋文：「『成』本或作『郕』。」
太原郝子廉〔一〕，飢〔二〕不得食，寒不得衣，一介不取諸人〔三〕。曾過娣〔四〕飯，留十五錢〔五〕，默置席下去。每行飲水，常投一錢井中〔六〕。
〔一〕御覽五一七引作「郝廉」，蒙求舊注作「郝子廉」，疑御覽脫一「子」字。
〔二〕奇賞本「飢」作「饑」，未可據。
〔三〕孟子萬章篇：「一介不以與人，一介不以取諸人。」趙岐注：「一介草不以與人，亦不以取於人也。」焦循正義：「方言：『芥，草也。』趙氏讀介為芥，故以草釋之也。」
〔四〕大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、類纂本作「娣」，吳本、何本、郎本、程本、鍾本、汪本、鄭本、奇賞本、白帖、御覽及蒙求舊注俱作「姊」。
〔五〕白帖六引作「過姊留飯，密留五十錢於席上而去」。御覽作「曾過姊家飰，留五十文置席下而去」。蒙求舊注作「過姊家，姊設飯，遂暗留金席下而去」。
〔六〕蒙求舊注作「常遠行於路飲馬，輒投錢於井中」。器案後漢書梁冀傳：「時太原郝絜、胡武，皆危言高論，與袁著友善。先是絜等連名，奏記三府，薦海內高士，而不詣冀。冀追怒之，又疑為著黨，敕中都官移檄捕前奏記者，並殺之，遂誅武家，死者六十餘人。絜初逃亡，知不得免，因輿櫬奏書冀門，書入，仰藥而死，家乃得全。及冀誅，有詔以禮祀著等。」今考絜與子廉名字相應，又俱籍太原，其行誼又極相似，疑此之郝子廉，即范書之郝絜也。又案御覽六二引三輔決錄：「項中山飲馬渭水，日與三錢以償之。」其釣名沽譽，亦郝子廉之流亞歟！
謹按易稱：「天地交，萬物生；人道交，功勳成。〔一〕」語：「願車馬衣輕〔二〕裘，與朋友共弊〔三〕之〔四〕，而無憾。」士相見之禮，贄用腒雉，受而不拒〔五〕，而交答焉〔六〕。唯祭飯〔七〕然後拜之。孔子食於〔八〕施氏，未嘗不飽〔九〕。何有同生之家，而顧錢者哉〔一０〕？傷恩薄禮，弊之至也。孟軻譏仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李〔一一〕。鮑焦耕田而食，穿井而飲，非妻所織不衣，餓於山中，食棗，或問之：「此棗子所種耶〔一二〕？」遂嘔吐〔一三〕，立枯而死〔一四〕。世不乏異，惟其旃。孔子疾時貪昧，退思狂狷；狷者有所不為，亦其介也〔一五〕。
〔一〕器案：此所引蓋易泰「天地交」下傳文，揚子法言修身篇亦用此文，未標出處。李軌注曰：「天地之交以道，人道之交以理，俱當順天人之道理，而無所迕逆也。」
〔二〕拾補曰：「錢云：『論語古本無「輕」字，此疑後人所增。』」
〔三〕拾補曰：「『敝』，元本『弊』，與皇侃本同。」器按：朱藏元本以下各本俱作「敝」。
〔四〕拾補曰：「句。」器案：白虎通綱紀篇引論語云：「子路曰：『願車馬衣輕裘，與朋友共敝之。』」北齊書唐邕傳：「顯祖嘗解所服裘賜邕云：『朕意在車馬衣裘，與卿共敝。』」張載論語說曰：「仲由樂善，故車馬衣裘，與賢者共敝，從『願』字至『敝之』為句。」俱以「敝之」斷句。
〔五〕「拒」，大德本作「距」，餘本俱作「拒」，今據改正。
〔六〕見儀禮士相見禮。
〔七〕「飯」，拾補曰：「似當作『肉』。」
〔八〕「於」下，拾補曰：「省『少』字。」
〔九〕「嘗」，大德本作「當」，餘本俱作「嘗」，今據改正。禮記雜記下：「孔子曰：『吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。』」（家語曲禮子夏問篇襲用其文。）
〔一０〕漢書晁錯傳：「顧其功。」師古曰：「顧，讎也。」又季布傳：「顧金錢。」後漢書宦者傳：「賤買十分雇一。」注：「雇謂酬其價也。」顧、雇古通。
〔一一〕今本孟子滕文公篇作「出而哇之」，論衡刺孟篇作「出而吐之」，御覽八六三引孟子亦作「出而吐之」，高士傳作「出門哇而吐之」，朱熹集註亦訓「哇」為「吐」。
〔一二〕「種」，類聚八七作「殖」，白帖三０、書林事類韻會六０作「植」；御覽九六五「種耶」作「植也」。
〔一三〕「遂嘔吐」，類聚作「遂強嘔吐」，白帖作「遂歐吐」，御覽作「遂強吐」，則此文「嘔」上本有「強」字。山海經海外北經有歐絲之野，郭注謂「吐絲」，「歐」、「嘔」古通。
〔一四〕韓詩外傳一：「鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道，子貢曰：『吾子何以至於此也？』鮑焦曰：『天下之遺德教者眾矣，吾何以不至於此也！吾聞之：世不己知，而行之不已者，爽行也；上不己用，而干之不止者，是毀廉也；行爽廉毀，然且弗舍，惑於利者也。』子貢曰：『吾聞之：非其世者，不生其利；汙其君者，不履其土；非其世而持其蔬，詩曰：溥天之下，莫非王土。此誰有之？』鮑焦曰：『於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。』於是棄其蔬而立槁於洛水之上。」器案：它書載此事者亦多，唯頗有異辭，新序節士篇、三國志魏書文帝傳注引獻帝傳載魏文帝答司馬懿等再陳符命令、史記鄒陽列傳索隱引列士傳、漢書鄒陽傳注俱以或問為子貢問，食棗為持蔬。後漢書崔駰傳達旨：「或木茹而長飢。」注引說苑：「鮑焦食木實。」劉晝新論忘瑕篇袁孝政注亦謂：「鮑焦拾木實。」潛夫論賢難篇云：「鮑焦立枯於道左。」抱朴子外篇逸民又云：「鮑焦死於橋上。」是皆傳聞之異辭耳。韓非子八說篇：「鮑焦立枯。」舊注：「立死若木之枯也。」又案韓詩外傳九：「皋魚立槁而死。」說苑立節篇：「遂立枯於彭山之上。」立枯、立槁義同。曹丕答司馬懿等再陳符命令亦云：「鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死。」
〔一五〕論語子路篇：「子曰：『不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。』」又見孟子盡心章下。
南陽〔一〕張伯大，鄧子敬〔二〕小伯大三年，以兄禮事之。伯〔三〕臥床上，敬寢下小榻，言：「常恐清旦朝拜。〔四〕」俱去鄉里，居緱氏城中，亦教授，坐養聲價〔五〕，伯大為議郎〔六〕、益州〔七〕太守，子敬辟司徒，公車徵〔八〕。
〔一〕水經清水注引應劭地理風俗記：「河內，殷國也，周名之為南陽。」又曰：「晉始啟南陽，今南陽城是也。其地在晉山南、河北，故曰南陽。」
〔二〕拾補曰：「疑有脫文，否亦當重『子敬』二字。」
〔三〕文選赭白馬賦注引「張伯坐養聲價」，亦稱伯大為伯。
〔四〕「常」下拾補疑當有「稱」字。案今斷作「言：『常恐清旦朝拜。』」義自通，無煩補字。
〔五〕詩大雅酌：「遵養時晦。」毛傳：「養，取也。」陳奐傳疏：「養訓取者，月令：『群鳥養羞。』注：『羞謂所食。』則養羞猶言取食也。禮記射義篇：『養諸侯而兵不用。』猶言不用師徒曰取也。荀子君子篇：『論法聖王，則知所貴矣，論知所貴，則知所養矣。』猶言知所取法也。孟子告子篇：『舍其梧檟，養其樲棘。』猶言舍梧檟而取樲棘也。『養其一指而失其肩背』，猶言取一指而失肩背也。『為其養小以失大也，於己取之而已矣』，趙岐注云：『皆在己之所養。』養為取，則取為養，皆其義證。」器案：此文養亦當訓為取，「坐養聲價」，猶言坐取聲價也。漢書朱博傳：「齊部舒緩養名。」師古曰：「言齊人之俗，其性遲緩，多自高大，以養名聲。」抱朴子外篇正郭：「揚名養譽。」世說新語政事篇注引晉陽秋：「亂頭養望，自謂宏達。」北齊書魏收傳：「收作枕中篇曰：『不養望于丘壑，不待價于城市。』」養名、養譽、養望義並同。後漢書姜肱傳：「吾以虛獲實，遂藉聲價。」又邊讓傳：「階級名位，亦宜超然，若復隨輩而進，非所以章環偉之高價，昭知人之絕明。」南史張敷傳：「名價日重。」文選江文通別賦：「方銜感於一劍，非買價於泉裏。」又詣建平王上書：「退不飾詩、書以驚愚，進不買名聲於天下。」綜此數文觀之，則聲價即謂名聲也。後漢書袁紹列傳：「中常侍趙忠言於省內曰：『袁本初坐作聲價。』」三國志魏書袁紹傳注引英雄記：「中常侍趙忠謂諸黃門曰：『袁本初坐作聲價。』」坐作亦坐養之義。坐養者，謂無故而自取也。三國志魏書陳思王傳：「上疏陳審舉之義曰：『昔騏驥之於吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵御之，形體不勞，而坐取千里。』」又王朗傳注引魏名臣奏載王朗節省奏：「糧蓄於倉，勇蓄於勢，雖坐曜烈威，而眾未動。」諸坐字義俱同。文選鮑明遠蕪城賦：「驚砂坐飛。」李善注：「無故而飛曰坐飛。」張茂先雜詩：「蘭膏坐自凝。」李善注：「無故自凝曰坐。」張景陽雜詩：「百籟坐自吟。」李善注：「無故自吟曰坐。」據此，則坐養聲價，謂無故而自取得名聲也。
〔六〕書鈔設官部引漢官儀：「議郎、郎中，秦官也。議郎秩比六百石，特徵賢良、方正、敦朴、有道第公府掾，試博士者拜郎中。」
〔七〕水經江水注引應劭地理風俗記：「華陽黑水惟梁州。漢武帝元朔二年改梁州曰益州，以新啟犍為、牂柯、越嶲州之疆壤益廣，故稱益云。」
〔八〕漢官儀：「公車司馬令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司馬門，夜徼宮中，天下上事及闕下，（案和帝紀注引作「諸上書詣闕下者，皆集奏之」。）凡所徵召，皆總領之。」（據孫星衍校集本）
謹按：禮記：「十年兄事之，五年肩隨之。〔一〕」詩云：「如切如磋〔二〕，如琢如磨。〔三〕」朋友衎衎誾誾〔四〕，各長其儀也。凡兄弟相愛，尚同輿而出〔五〕，同床而寢〔六〕；今相校三年耳，幸無骨肉之屬，坐作鬼怪〔七〕，旦朝言恐。論語：「恭而無禮則勞。〔八〕」且晏平仲稱善與人交〔九〕，豈徒拜伏而已哉？易設四科，出處語默〔一０〕。傳曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。〔一一〕」二者各有所長。而棄聖絕知〔一二〕，遯世〔一三〕保真，當竄深山，樂天知命〔一四〕。今居緱氏，息偃〔一五〕城郭，往來帝都，招延賓客，無益誨人〔一六〕，拱默〔一七〕而已，飾虛矜偽〔一八〕，誑世耀名，辭細即巨，終為利動。春秋譏宋伯姬女而不婦〔一九〕。今二子屑屑〔二０〕，遠大失矣〔二一〕。
〔一〕禮記曲禮上：「十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。」
〔二〕「磋」，大德本、朱藏元本、兩京本、程本誤作「嗟」，今從餘本。
〔三〕詩衛風淇奧文。
〔四〕論語鄉黨篇：「孔子於鄉黨，誾誾如也。」孔安國注：「誾誾，中正之貌。」後漢書袁安列傳：「誾誾衎衎，得禮之容。」說文：「誾，和說而諍也。」論語子路篇：「朋友切切偲偲。」集解引馬曰：「切切偲偲，切責之貌。」正義：「切切偲偲，相切責之貌。朋友以道義切瑳琢磨，故施於朋友也。」
〔五〕史記梁孝王世家：「入則侍景帝同輦，出則同車。」（又見漢書文三王傳）史記淮南衡山列傳：「入朝甚橫，從上入苑囿獵，與上同車。」（又見漢書淮南王傳）後漢書清河孝王慶傳：「入則共室，出則同輿。」
〔六〕漢書金日磾傳：「日磾兩子賞、建俱侍中，與昭帝略同年，共臥起。」後漢書姜肱傳：「肱與二弟仲海、季江，俱以孝行著聞，其友愛天至，常共臥起，及各娶妻，兄弟相戀，不能別寢。」注引謝承書：「兄弟同被而寢。」
〔七〕「坐作鬼怪」，謂無故而自作鬼怪也。
〔八〕泰伯篇文。
〔九〕論語公冶長篇：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
〔一０〕易繫辭：「君子之道，或出或處，或默或語。」
〔一一〕「反」，胡本誤作「友」。器案：此文及後十反篇聘士彭城姜肱條按語，俱本漢書王貢兩龔鮑傳贊（班書正復先引易繫辭，次及此文也）。今考此文見韓詩外傳五，原文作「朝廷之士為祿，故入而不能出；山林之士為名，故往而不能返。」後漢書謝該傳注引韓詩外傳作「山林之士為名，故往而不能反；朝廷之士為祿，故入而不能出也。」文前後次序倒植，與班書合而與今本韓詩外傳異。抱朴子外篇嘉遁：「夫入而不出者謂之耽寵忘退，往而不反者謂之不仕無義。」
〔一二〕老子道經：「絕聖棄智，民利百倍。」
〔一三〕易乾卦文言：「遯世无悶。」楚辭卜居：「寧超然高舉以保真乎。」淮南氾論：「全性保真。」
〔一四〕易繫辭：「樂天知命故不憂。」
〔一五〕詩小雅北山：「或息偃在床，或不已於行。」
〔一六〕論語述而篇：「誨人不倦。」
〔一七〕漢書鮑宣傳：「以拱默尸祿為智。」後漢書左雄傳：「今公卿以下，類多拱默。」又馮衍傳：「拱默避罪。」三國志魏書杜恕傳：「尸祿以為高，拱嘿以為智。」又陳群傳注：「或譏群居位拱默。」本書過譽篇：「何有同歲相臨，而可拱默者哉？」通鑑三四胡三省注：「拱默，拱手而默然不言也。」
〔一八〕韓非子六反篇：「虛舊之學不談，矜誣之行不飾。」又難一篇：「矜偽不長，蓋虛不久。」王念孫、俞樾校皆以「矜」為「務」之誤，據此，則「矜偽」連文，即本韓子，不得以為誤也。
〔一九〕左傳襄公三十年：「甲午，宋大災，宋伯姬卒，待姆也。君子謂宋共姬女而不婦，女待人婦義事也。」注：「義從宜也。」伯姬時年六十左右，事詳列女傳貞順傳宋恭伯姬。
〔二０〕漢書董仲舒傳：「所為屑屑。」師古曰：「屑屑，動作之貌。」又王莽傳：「晨夜屑屑。」說文：「屑，動作切切也。」廣雅釋訓：「屑屑，不安也。」
〔二一〕拾補曰：「如以失其遠者大者解，亦通。余疑當是『遠大夫矣』，與上『女而不婦』，文意更相承。」
公車徵士汝南袁夏甫〔一〕，少舉孝廉〔二〕，為司徒掾〔三〕，人間之事，無所關也〔四〕。其後，閉戶塞牖，不見賓客。清旦，東向再拜朝其母〔五〕，念時時〔六〕往就之，子亦不得見，復踰〔七〕拜耳〔八〕。頭不著巾，身無單衣，足常木蹻，食止壃〔九〕菜，云我無益家事，莫之能彊。及母終亡，不列服位〔一０〕。
〔一〕「袁」字各本俱脫，拾補據孫校補，今從之。
〔二〕書鈔設官部引應劭漢官儀：「孝廉，古之貢士，耆儒甲科之謂也。」
〔三〕後漢書光武紀注、梁冀傳注引漢官儀：「司徒府掾屬三十一人，秩千石，令史及御屬三十六人。」
〔四〕「關」，大德本作「闕」，朱藏元本以下各本俱作「關」，今從之。拾補附舉正曰：「余初以『闕』字為是，及細閱本傳，閎少即苦身修節，不應徵舉，從父饋之，皆不受。是早於世間事不復相關矣。此姑俟後人定之。」
〔五〕拾補云：「當重。」
〔六〕拾補云：「誤重。」
〔七〕拾補曰：「錢云：『當本是隃字，與遙同。』」
〔八〕拾補曰：「孫云：『范書袁閎傳云：母思閎時，往就之，母去，便自掩門。較此所言，猶為近理。』」
〔九〕拾補曰：「錢云：『當是{艹彊}字文壞。』」
〔一０〕後漢書袁閎列傳：「袁閎字夏甫，少勵操行，苦身脩節，累徵聘舉召，皆不應。延熹末，黨事將作，閎遂散髮絕世，欲投跡深林，以母老，不宜遠遁，乃築土室，四周於庭，不為戶，自牖納飲食而已。旦於室中東向拜母。母思閎時，往就視。母去，便自掩閉；兄弟妻子，莫得見也。及母歿，不為制服設位；時莫能名，或以為狂生。」後漢紀二二：「於是袁閎築室於庭，日於室中東向拜母，去前後門戶，及母喪，亦不制服位。」御覽五０八引皇甫士安高士傳：「袁閎字夏甫，汝南人也。築室於庭中，閉門不見客。旦於室中向母拜，雖子往，不得見也；子亦向戶拜而去。首不著巾，身無單衣，足著木履。母死，不列服位。公車再徵不詣。范滂美而稱之曰：『隱不違親，身不絕俗，可謂至賢也。』」（又見六九八引）又五五六引汝南先賢傳：「袁閎字夏甫，延熹末，黨事將作，閎遂散髮，乃築土室，四周於庭，潛身十八年，終於土室之中。臨卒，敕其子曰：『勿設殯棺衣衾之備也，但著褌衫疏布，單衣幅巾，櫬尸於板床之上，五百墼為藏。』」
謹按：孝經：「生事愛敬，死事哀慼。〔一〕」一家之中，諭〔二〕若異域，下床闇拜，遠於愛敬者矣。祖載崩隧，又不能送，遠於哀慼者矣。巾所以飾首，衣所以蔽形〔三〕，此乃士君子所以自別於夷、狄者也；唯喪者、訟者，露首草舍〔四〕，餘曷有哉？長沮、丈人〔五〕，避世之士，由訊〔六〕子路，殺雞黍，見其子焉〔七〕；何有藏一室中，不出戶庭？以此為高，斯亦婞婞〔八〕。鯉趨而〔九〕過庭，聞詩聞禮，而陳亢喜於得三〔一０〕，不當近之，何乃若茲者乎！
〔一〕喪親章文。
〔二〕「諭」，大德本、朱藏元本、鄭本同，餘本作「踰」，拾補曰：「諭，譬也。」
〔三〕晏子春秋內篇諫下：「冠足以修敬，不務其飾；衣足以掩形，不務其美。」呂氏春秋審為篇：「冠所以飾首也，衣所以飾身也。」
〔四〕晏子春秋內篇諫下：「臣聞介冑坐陳不席，獄訟不席，尸在堂上不席（從王校），三者皆憂也。」說苑雜言篇作「嬰聞之，唯喪與獄坐于地。」顏氏家訓風操篇：「梁世被繫劾者，子孫弟姪，皆詣闕三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職；子則草屩麤衣，蓬頭垢面，周章道路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵於所署門，不敢寧宅，動經旬日，官司驅遣，然後始退。」
〔五〕見論語微子篇。翟灝考異曰：「此牽言長沮。」
〔六〕「由訊」，大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本作「由訅」，胡本作「由譏」，何本、郎本、程本、鍾本作「猶止」，拾補從元本作「訊」，今從之。拾補又云：「此書『由』『猶』多互用。」
〔七〕此用論語文，「黍」上疑脫「為」字。漢書鄭明傳：「畜雞種黍，俟見二子。」亦本論語，明「黍」上當脫一字也。
〔八〕孟子公孫丑下：「悻悻然見於其面。」音義引丁音：「悻悻字當作婞，很也。」
〔九〕拾補曰：「此字當亦熟論語者所加。」
〔一０〕論語季氏篇：「陳亢問於伯魚曰：『子亦有異聞乎？』對曰：『未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰：『問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。』」
公車徵士豫章〔一〕徐孺子，比為太尉黃瓊〔二〕所辟，禮文有加；孺子隱者，初不答命。瓊薨，既葬，負{竹肉}{山卄}〔三〕涉〔四〕，齎一盤〔五〕，醊〔六〕哭於墳前。孫子琰故五官郎將〔七〕，以長孫制杖，聞有哭者，不知其誰，亦於倚廬〔八〕哀泣而已。孺子無有謁刺〔九〕，事訖便去，子琰大怪其故，遣瓊門生〔一０〕茅季瑋〔一一〕追請辭謝，終不肯還〔一二〕。
〔一〕水經贛水注、御覽九五七引漢官儀：「凡郡名或以所出，豫章，章樹生於庭中是也。」
〔二〕黃瓊，後漢書有傳。
〔三〕「{竹肉}{山卄}」二字，各本俱同，拾補校作「算」字，引錢大昕曰：「是『算』字之誤。史記汲鄭列傳：『其餽遺人，不過算器食。』徐廣云：『算，竹器。』士冠禮：『爵弁，皮弁，緇布冠，各一匴。』注：『匴，竹器，古文匴為篹。』算即匴之省。說文：『匴，淥米籔也。』匴本竹器，或以淥米，或以盛食物，或以貯衣冠，隨人所用；則徐孺子所負者，疑即此物矣。下文『涉齎』之『涉』，亦當作『步』。」漢書鄭當時傳：「然其餽遺人，不過具器食。」沈欽韓疏證曰：「『具』，史記作『算』，徐廣曰：『算，竹器。』按管子版法解：『成事以{竹貝}者，用稱量也。』注：『{竹貝}，竹器，所以量物者，音質。」攷字書無{竹貝}字，說文：『籫，竹器也。』則作算、{竹貝}者，皆籫之壞脫，此作具，益非。風俗通愆禮篇：『太尉黃瓊葬，豫章徐孺子負{竹肉}{山卄}」步，齎一盤醊哭。』錢大昕正『{竹肉}{山卄}」』是『算』之訛。（案錢說又見十駕齋養新錄十四）然此本字亦與管子同作{竹貝}，皆籫之誤。」朱筠曰：「案范蔚宗書徐稚傳：『負糧徒步。』注引謝承書云：『負笈赴弔。』合觀二說，知此文『負{竹肉}{山卄}」涉』，當是『負笈徒步』四字也。何以知之？案笈、篋同訓同韻，笈本作极，說文：『驢上負也，從木及聲。』韻會引說文繫傳徐案：『今人為木床，以跨驢背，以負載物，即古之极也。极之言篋也，今作笈，极即笈字，古人多負笈，謂自負之也。』然則笈又與篋通矣。今文橫匧則近肉，蓋{竹肉}乃篋之訛也。若{山卄}乃走之訛，氵又彳之訛，離合入下字也。遍檢字書，『{竹肉}{山卄}』既絕無其文，其殆別淮、三豕之似者耶！」後漢書集解引朱杭曰：「『{竹肉}{山卄}』當為『笈奔』之訛。」張澍養素堂文集三一{竹肉}{山卄}字釋：「讀者多不識為何物，余以字意診之，竹下肉，當是竹萌，萌即筍，馬援書所謂『越駱之箘』，箘亦筍也。箘亦作{竹冏}，{竹肉}當即{竹冏}字。{山卄}或是{山大卄}字，陽羡茶有羅{山大卄}，謂羅片也。{竹肉}{山卄}者，當是暴乾之筍片耳。管子輕重篇有笝字，疑與{竹肉}同。錢詹事大昕謂『{竹肉}是〈算，中"卄改大"〉字之訛』。按〈算，中"卄改大"〉作筭，亦作笇，又與匴同，與{竹肉}字形相遠也。且孺子遠弔，而負〈算，中"卄改大"〉何為者？得毋以程堅磨鏡例之耶？」案上引諸家之文，除張說失之穿鑿而外，其餘皆可供參攷，以待後定。
〔四〕「涉」，拾補校作「步」。今案范書徐稚傳、高士傳正俱作「徒步」，詳後。
〔五〕拾補曰：「『一盤』二字疑後人所加。」案顏師古注漢書鄭當時傳「具器食」云：「猶今言一盤食也。」蓋即本此為說，無須致疑。
〔六〕通鑑五四注云：「醊，酹酒也。」
〔七〕「五官郎將」，何本、郎本、鍾本、奇賞本作「五官中郎將」。范書黃瓊傳：「孫琬，字子琰，瓊為司徒，琬以公孫拜童子郎，辭病不就，知名京師，稍遷，至五官中郎將。」御覽二四一引漢官儀：「五官中郎將，秦官也，秩比二千石，三署郎屬焉。」
〔八〕儀禮喪服：「居倚廬寢苫枕塊。」正義曰：「倚廬，孝子所居，在門外東壁，倚木為廬，故既夕記云：『居倚廬。』鄭注云：『倚木為廬，在中門外，東方北戶。』」
〔九〕通鑑五四注：「謁猶刺也。」
〔一０〕顧炎武日知錄二四曰：「後漢書賈逵傳：『皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎。』是弟子與門生為二。歐陽公孔宙碑陰題名跋曰：『漢世公卿，多自教授，聚徒常數百人，其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生。今宙碑殘缺，其姓名邑里僅可見者纔六十二人，其稱弟子者十人，門生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。』愚謂漢人以受學者為弟子，其依附名勢者為門生。郅壽傳：『時大將軍竇憲以外戚之寵，威傾天下。憲常使門生齎書詣壽，有所請託。』楊彪傳：『黃門令王甫，使門生於京兆界辜榷官財物七千餘萬。』憲外戚，甫奄人也，安得有傳授之門生乎？」
〔一一〕茅容字季偉，見范書郭泰傳，瑋、偉雖異，當即其人。茅容事又見袁宏後漢紀二三，初學記十七、書鈔一四三、御覽八四七引謝承後漢書，范書郭泰傳注、御覽四一四引郭林宗別傳，俱作茅容字季偉，抱朴子外篇清鑒亦作季偉。
〔一二〕范書徐稚傳：「稚嘗為太尉黃瓊所辟，不就，及瓊卒歸葬，乃負糧徒步，到江夏赴之，設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。時會者四方名士郭林宗等數十人，聞之，疑其稚也，乃選能言語生茅容輕騎追之，及於塗，容為設飯，共言稼穡之事，臨訣去，謂容曰：『為我謝郭林宗，大樹將顛，非一繩所維，何為栖栖，不遑寧處？』」袁宏後漢紀二二：「初，稚少時，遊國學中，江夏黃瓊教授於家，故稚從之諮訪大義。瓊後仕進，位至三司，稚絕不復交。及瓊薨當葬，稚乃往赴進酹，哀哭而去，人莫知者。時天下名士，四方遠近，無不會者，各言：『豫章徐孺子來，何不相見。』推問喪宰，曰：『頃寧有書生來邪？』對曰：『先時有一書生來，衣麄薄而哭不哀，不記姓字。』僉曰：『必孺子也。』於是推選能言者陳留茅季偉候相與見，沽酒市肉，稚為飲食。季偉請國家之事，稚不答；更問稼穡之家，稚乃答。季偉還，為諸君說之。或曰：『孔子云：可與言而不與言，失人。稚其失人乎！』林宗曰：『不如君言也。孺子之為人也，清潔高廉，飢不可得食，寒不可得衣，而為季偉飲酒食肉，此為已知季偉之賢故也。所以不答國事者，其智可及，其愚不可及也，何不知之乎！』」謝承後漢書：「稚前後為州郡選舉，諸公所辟，雖不就，有死喪，負笈赴弔。常於家豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒，日中暴乾以裹雞，徑到所赴家隧外，以水漬綿，使有酒氣升，米飯白茅為藉，以雞置前，醊酒畢，留謁即去，不見喪主。（據孫志祖補佚本，又見御覽八一九引。）類聚七０、御覽七一七引魏文帝海內士品錄：「徐孺子嘗事江夏黃公，黃公薨，孺子往會葬，無資以自致，齎磨鏡具自隨，每所在，賃磨鏡取資，然後得前，既至，祭畢而還。」御覽四０三引海內先賢行狀：「徐孺子徵聘，未嘗出門，赴喪不遠萬里。嘗事江夏黃公，薨，往會其葬，家貧，無以自供，賷磨鏡具自隨，每至所在，賃磨鏡取資，然後得前，既至，設祭哭畢而返。」又五０八引皇甫士安高士傳：「徐孺子連辟公府，不詣，未嘗答命。公薨，輒身自赴弔。太守黃瓊亦嘗辟稚，至瓊薨歸葬江夏，稚既聞，即負笈徒步豫章三十（疑「千」誤）餘里，夏（有誤）瓊墓前，致酹而哭之。」
謹按：禮，凡弔〔一〕喪者，既哭，興踊〔二〕，進問其故，哀之至也。孺子所以經三千里，越度〔三〕山川而親至者，非徒徇〔四〕於己，顧義報乎？哭醊墳前，是也；訖，當即其帳衾，問勞子琰--子琰宿有善名，在禮無違〔五〕，儻見微闕，教誨可乎！如何儵忽〔六〕，甚於路人〔七〕？昔黔敖〔八〕忽於嗟來；然君子猶以為其嗟可去，謝可食。今與黃有恩故矣，孝子寢伏苫塊〔九〕，又孺子〔一０〕到便詣墳，無介，夫何為哉？
〔一〕「弔」，何本誤作「追」。
〔二〕穆天子傳記盛姬之喪：「士女錯踊，九踊（原缺，今補。）乃終。」郭璞注：「錯，互也。哭則三踊，三哭而九踊，所謂成踊者也。」
〔三〕「度」，何本作「渡」。
〔四〕「徇」，朱藏元本同，餘本俱作「狥」，古通。文選吳都賦注：「亡身從物曰徇，夸物示人亦曰徇。」又鵩鳥賦注：「曲身從物曰徇。」
〔五〕論語為政篇：「孟懿子問孝，子曰：『無違。』樊遲御，子告之曰：『孟孫問孝於我，我對曰無違。』樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。』」
〔六〕楚辭九歌少司命：「儵而來兮忽而逝。」儵通作悠，爾雅釋訓：「儵儵，嚖嚖，罹禍毒也。」郝氏義疏：「儵儵即悠悠。」
〔七〕本書十反篇：「忽於路人。」義與此同，單文曰忽，重文即曰儵忽也。
〔八〕「敖」，何本作「傲」，未可據。事見禮記檀弓下，又見新序節士篇、呂氏春秋介立篇注，俱作「其嗟也可去，其謝也可食」。後漢書趙壹傳亦言：「其嗟可去，謝也可食。」
〔九〕拾補云：「下當云：『宜有慰問』，今不知脫幾字。」儀禮喪服：「居倚廬，寢苫枕塊。」又既夕禮：「寢苫枕塊。」注：「苫，編藳；塊，堛也。」
〔一０〕奇賞本「孺子」作「躬己」。
