复次世尊，如馀处说。缘有四种。所谓因缘。等无间缘。及所缘缘，并增上缘。世尊，今者依何缘说无明缘行。依何缘说次第乃至生缘老死。世尊告曰：我依诸行总相宣说。有四种缘。今此义中。我惟依一增上缘说无明缘行。次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种。一远二近。复言世尊，此增上缘云何为远。云何为近。世尊告曰：非理作意若未生时。无明随眠能为诸行远增上缘。生已便作近增上缘非理作意所引诸行。与六识身相应俱有同生同灭。若未生时。彼能为识远增上缘。彼若生已，便能为识近增上缘。未死没时。识为名色远增上缘。既死没已，识为名色近增上缘。如以其识望彼名色。如是以其所引名色。望彼所生名色亦尔。如以名色望彼名色。如是六处望彼六处。触望於触。受望於受亦复如是，如以无明望彼诸行。无明望爱。爱望於龋取望於有。亦复如是，如以其识望彼名色。以名色等望名色等。如是以有望生亦尔。若在胎藏。婴孩童子少年时。生能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时。应知能作近增上缘。复言世尊，如彼有因有缘有由。法门经说爱是业因。有何密意。世尊告曰：有所摄业用爱为因。是为此中所说密意。

复言世尊，此因缘由三种别义。云何应知。世尊告曰：诸能引发後生种子。是其因义。若兴此生作依作持令得生起。是其缘义。既命终已，导引近生令得生起。是其由义。如是应知三义差别。

复言世尊，言缘起者，是何句义。世尊告曰：如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是名为缘起句义。

复言世尊，惟有此生相续缘起。为更别有所馀缘起。世尊告曰：我说缘起。略有八门。一者说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色生於眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。二者说有任持缘起。谓缘四食诸根大种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸穀田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘起。谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏。六者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音。及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老死随灭。

复言世尊，如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊，何缘次第而说彼灭。世尊告曰：为欲显示由先诸分不生功能。令後诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有次第转。八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。

复言世尊，如佛所说，因业故生。因爱故转。依何密意作如是说。世尊告曰：无明为缘。先於诸有。造作增长种种福行。或非福行。或不动行。引发摄受种种生身种子差别。於此有中若爱未断。由此爱故能令行等转成其有。有起後有自体功能。如是功能不离於爱。依此密意故说是言：因业故生。因爱故转复言世尊，若世尊说爱是转因。何缘但说取为有缘。非爱缘有。世尊告曰：若离於龋有爱不能为缘转变非福行等。令成有支生诸恶趣。又若离龋诸无有爱。不能为缘转变福行不动行等。令成有支於不定地及於定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支定缘於龋

复言世尊，如大因缘法门经说。汝阿难陀。若於彼彼有情类中。无有生者应无如是如是类生。若一切生都无有者，应不施设生缘老死。依何密意作如是说。世尊告曰：依所引生及所生生。二种密意。作如是说。又依老死远增上缘。及依老死近增上缘。二种密意。作如是说。

复言世尊，先为略说缘起句义。其缘起义犹未为说。云何应知。世尊告曰：诸缘起义。略有十一。如是应知。谓无作者义是缘起义。有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依他起义是缘起义。无动作义是缘起义。性无常义是缘起义。刹那灭义是缘起义。因果相续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义是缘起义。因果更互相符顺义是缘起义。因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。

复言世尊，如馀经说。缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相。世尊告曰：即依十一缘起略义。应知缘起五甚深相。何等为五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差别甚深。五流转甚深。应知缘起甚深之相。复有五种。何等为五。谓相甚深。引发因果诸分甚深。生起因果诸分甚深。差别甚深。对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五。谓摄甚深。顺次甚深。逆次甚深。执取甚深。所行甚深。是名无明等起殊胜。

复言世尊，云何无明转异殊胜。世尊告曰：略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明。复言世尊，谁有何等转异无明。而说无明为缘生行。世尊告曰：外法异生非理作意所引四种转异无明。由此为缘。生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心。一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者，彼除一种不共无明。所馀无明引发放逸。为缘生行内法异生。若不放逸勤修学者，及圣有学三种无明。引发妄念为非福缘。然此非福。不能为缘招三恶趣。故此非福。我不说为无明缘行。如是所说不共无明。内法异生虽不放逸。而修学者亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意。相应善心之所引发。解脱为依回向解脱。而引发故。虽於善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触还吐。如是所有无明缘行。生生渐灭不复增长。由此道理。应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生。我说顺次杂染缘起。最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。

复言世尊，云何无明邪行殊胜。世尊告曰：彼四无明。於诸谛中。皆能发起增益损减二种邪行。复言世尊，如何名为增益损减二种邪行。世尊告曰：由四颠倒。谓於非法见为是法。或於是法见为非法。或於生天解脱道中。非方便者见是方便。是方便者见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见。如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。

复言世尊，云何无明相状殊胜。世尊告曰：应知无明有二种相。一者微细自相殊胜。二者遍於可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何。缠缚无明。尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明。尚为微细难知难了。况彼所有不共无明。遍於一切可爱非爱。俱非境界。覆真实相显虚妄相。共相而转非馀烦恼有如是相。是故殊胜。馀身见等共相烦恼。亦用无明为依而转。是名无明相状殊胜复言世尊，云何无明作业殊胜。世尊告曰：应知无明略有二种所作事业。一者无明普能造作一切流转所依事业。二者无明普能造作一切寂止能障事业。复言世尊，何等名为一切流转。世尊告曰：若是处转。若是事转。若如是转。我总说为一切流转。复言世尊，是何处转。世尊告曰：於三世处由我分别。复言世尊，是何事转。世尊告曰：内外六处由我取执。复言世尊，云何而转。世尊告曰：诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。复言世尊，云何名为一切寂止。世尊告曰：一切寂止略有四种。一者寂止所依。二者寂止所缘。三者寂止作意。四者寂止果成。是名无明作业殊胜。

复言世尊，云何无明障碍殊胜。世尊告曰：应知无明障碍胜法。障碍广法。复言世尊，如何无明障碍胜法。世尊告曰：言胜法者，能摄五根令其和合。所谓慧根障碍。此者即是无明。是故说名障碍胜法。复言世尊，如何无明障碍广法。世尊告曰：言广法者，闻所成智。思所成智。修所成智。障碍此者即是无明。是故说名障碍广法。复言世尊，如说无智名为无明。此唯智无名无明耶。世尊告曰：非唯智无名为无明。复言世尊，若唯智无名为无明。斯有何过。世尊告曰：若尔无明应不可立决定体相。所以者何。闻所成智体上。无有思所成智。思所成智体上。无有修所成智。一切世间修所成智体上。无有一切出世修所成智。出世有学智上。无有诸无学智。无学声闻智上。无有如来等智。若如是者，应即是智即是无智。如是无明应不可立决定体相。又我於彼三善根中。说有无痴。应但痴无说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法。不知真实说名无明。如别有一心所有法。了知真实说名为智。又唯明无名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知。非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。

复言世尊，云何无明随缚殊胜。世尊告曰：乃至有顶三界有情。於诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减。由彼有情说名具缚。又此无智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断。若具上中定有中下。或有中下而无上中。又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障。摄无明随缚。如是无明。应知极远随逐有情。唯除诸佛馀皆随缚。是名无明随缚殊胜。复言世尊，云何无明对治殊胜。世尊告曰：有二妙智对治无明。何等为二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全分无量法界妙智。

复言世尊，少分有量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰：少分有量法界妙智。缘四圣谛十六行相。作无明等烦恼业。生一切杂染离系事业。

复言世尊，云何应知生苦之相。世尊告曰：是内缘苦所依性故。是外缘苦所依性故。是俱缘苦所依性故。复言世尊，内缘苦者其相云何。世尊告曰：所谓病苦老苦死苦。复言世尊，外缘苦者其相云何。世尊告曰：非爱和合。所爱别离。求不得苦。复言世尊，俱缘苦者其相云何。世尊告曰：所谓略说五取蕴苦复言世尊，云何名爱。世尊告曰：谓於现在自体贪著。复言世尊，後有爱者其相云何。世尊告曰：谓於未来自体希求。复言世尊，云何喜贪俱行爱耶。世尊告曰：谓於已得摄受资财现前境界。深生味著。复言世尊，云何名为彼彼喜爱。世尊告曰：谓於未得摄受资财非现境界。种种追求。

复言世尊，云何此爱永断无馀。世尊告曰：见修所断烦恼断故。下分上分诸结断故。毕竟断故。未来苦果诸爱断故。现在苦果诸爱断故。是名此爱无馀永断。复言世尊，云何弃舍。世尊告曰：诸见所断烦恼断故。复言世尊，云何变吐。世尊告曰：诸修所断烦恼断故。复言世尊，云何永荆世尊告曰：诸下分结已永断故。复言世尊，云何远离。世尊告曰：诸上分结已永断故。复言世尊，云何永灭。世尊告曰：毕竟断故。复言世尊，云何寂静。世尊告曰：未来苦果爱永断故。复言世尊，云何隐没。世尊告曰：现在苦果爱永断故。

复言世尊，云何正见。世尊告曰：所谓现观前方便慧。正现观慧。及与现观後所得慧。超越所知方便圣教诸邪解行。复言世尊，云何正思。世尊告曰：谓於三宝已得证净。为所依止。於彼功德随念思惟。超越归依外道师等。复言世尊，云何正语。世尊告曰：谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。於四语业能正远离。超越一切诸险恶趣。复言世尊，云何正业。世尊告曰：谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。於三身业能正远离。超越一切诸险恶趣。复言世尊，云何正命。世尊告曰：谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。於邪命趣身语二业能正远离。超越一切诸险恶趣。复言世尊，云何正勤。世尊告曰：於上解脱欲乐为依。发勤精进远离障碍。圆满对治。复言世尊，云何正念。世尊告曰：勤修止观。诸瑜伽师依止三相。时时於彼三种相中及不放逸。俱行境界心现明记。超越远离修道加行。复言世尊，云何正定。世尊告曰：谓由如是七种定具。资助莹饰心一境性。乃至能作如是七支胜进依止。及与引发殊胜功德。作所依止。复言世尊，所有一切四念住等菩提分法。皆圣道摄。何缘唯说八圣道支以为道谛。世尊告曰：如是所言八圣道支。普摄一切菩提分法。复言世尊，於苦谛中有四行相。云何初名无常行相。谓於苦谛生灭法性。正观行相。云何第二名苦行相。谓於苦谛即以生灭法性为依。於三种苦随逐法性正观行相。云何第三名空行相。谓於苦谛离实我性。正观行相。云何第四无我行相。谓於苦谛非我相性。正观行相。

复言世尊，於集谛中有四行相。云何第一名因行相。谓於能植众苦种子因缘爱中。正观行相。云何第二名集行相。谓於续起因缘爱中。正观行相。云何第三名生行相。谓於五趣差别生起因缘爱中。正观行相。云何第四名缘行相。谓於能作馀缘引发因缘爱中。正观行相。

复言世尊，於灭谛中有四行相。云何第一名灭行相。谓於永断烦恼灭中。正观行相。云何第二名静行相。谓於永断众苦静中。正观行相。云何第三名妙行相。谓於永断无罪清净安乐性中。正观行相。云何第四名离行相。谓於永断常住性中。正观行相。

复言世尊，於道谛中有四行相。云何第一名道行相。谓於圣道与境相应无颠倒性。正观行相。云何第二名如行相。谓於圣道永出世间离诸漏性。正观行相。云何第三名行行相。谓於圣道先圣後圣同所游履。正观行相。云何第四名出行相。谓於圣道无上性中。正观行相。

复言世尊，何缘圣谛唯有四种。世尊告曰：如是四谛。普摄一切染净因果差别性故复言世尊，何缘四谛如是先後次第说耶。世尊告曰：由是世间诸病病因病灭良药相似法故。

复言世尊，入见道时。於此四谛为顿现观为渐现观。世尊告曰：有别道理名顿现观。有别道理名渐现观。何别道理名顿现观。谓自内证真谛圣智。於真智境非安立义。总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观。谓初业智及後得智。观察自相及因果相。由作行相别相缘故。名渐现观。

复言世尊，若有如是四圣谛者，何缘世尊复说二谛。谓世俗谛及胜义谛。世尊告曰：即於如是四圣谛中。若法住智所行境界。是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界。非安立智所行境界。名胜义谛。

复言世尊，如是四谛。於圣非圣皆悉是谛。何缘如来唯说圣谛。世尊告曰：如是四谛。於非圣者，唯由法尔说名为谛。不由正智决定信故说名为谛。於诸圣者，亦由法尔说名为谛。亦由正智决定信故。说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。

复言世尊，全分无量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰：此智亦以如是四谛。为其所缘。除谛相想清净行相。入一切种诸谛行相。於作有情一切义利。趣向行相。少分有量法界妙智。若诸声闻。於作有情一切义利。无有弃背趣向行相。若诸独觉。於作有情一切义利。弃背行相全分无量法界妙智。能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。是名无明对治殊胜。时薄伽梵说是经已，诸刍众默然领悟。深心随喜叹未曾有。闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。