十不二门指要钞详解卷下本
唐 荆溪尊者 释签
宋 四明尊者 钞
宋武林沙门 可度 详解
明天台后学 正谧 分会
△二内外不二门三初标。
二内外不二门者(智行)。
【钞】正约三法立内外境也众生诸佛及以依报名为外境自己心法名为内境故观音玄义立所观境有二所谓自他他者谓众生佛自者即心而具乃引华严心如工画师等为证有人立佛界为内九界为外乃引此经或说己事或说他事证之而不知彼明果后垂迹乃以佛界为己九界为他今论初心观所依境既未成佛安用佛为己耶据观音玄方为允惬问前引大部拣於佛法太高众生太广今何取之答辨其难易故且拣之若论机入不同故须双列复为显其妙义必须内外互融随观一境皆能徧摄故名不二此之不二悉得称门泛论虽尔一家观法多用内心妙义为门也。
【解】释初标分三初释内外二复为下释不二三此之下释门初又三初正释正约下一句标起众生下释出生佛该十界正报及依报兼自他依报亦属於外唯取自己一念心法为内引证如玄上云此境复为二所谓自他等(如今引)记云一家明观不出二境四念处心对色阴而分内外此文心对生佛而分自他十不二门以心对彼依正色心而分内外则依报生佛及己色阴皆名为外荆溪特会两处之文立外境也(文)观音玄明菩萨所观之境不出十界故约三法而分自他念处所观身受心法不出五阴故以色心而分内外此门以心为内依报生佛及自己色阴亦属於外特会二文者念处但以己色为外不言生佛观音玄但言生佛为外不及自色今文既云依正色心则生佛依正及自己色皆属於外故知荆溪特会二文立外境也内境则二文皆是内心故不俟言二有人下斥谬昱师注云九法界即外境也佛法界即内境也(文)三问下料拣机入不同者下界众生心粗散故多着外色宜观内心上界众生味禅定故多着内心宜观外色有此二机故双列二境复为等者即以略显广之意此门从智行二妙而立倘内外不融则不成妙内外融摄妙义方彰释门中先释今文泛论下的示今意义书云但不二门都为示於观法大体以今家观法正在内心傍托外境以舍傍取正所以特取内心为总(文)一家观法拣难从易多明观心也。
内外二境义书云只一非内非外之三千随乎观慧趣内趣外之不同一家境观近而复要虽多就内心盖机缘不同自有宜於外境修观者故须双列故不二门云凡所观境不出内外(云云)四念处四云众生有两种一者多着外色少着内识二者少着外色多着内识如上界多着内识下界着外色多内识少(文)别行玄上云此境复为二所谓自他等(如前)记上云一家明观至立外境(如前引)荆溪特会两处之文立外境(如上略示)若论二境被机者义书三云修内观时先用圆解揽於万法唯心然后观心若宜修外观先揽万法唯色而观於色(文)此得天台唯色唯心荆溪一念具足一尘不亏等诸圆文旨岂同孤山独头之色不具三千等又义书云且内外境略以四义论之自有推过在心故先於内心修观伏断五住则以伏断净心历彼色等诸法任运自见一一法具三千三谛则不论於外境修观此如义例必先内心内心若净以此净心徧历诸法任运泯合亦即止观识阴观成遍历界入依正一一皆结三谛也自有内外兼修如方等忏仪正修内观若对外境乃用内心正观之法傍历尊容道具皆成三昧也自有正约内心修观不入乃舍内境专修外观如破法遍文后例余阴界入修圆破遍既例破徧亦例十乘但文在破徧中示尔此则外色若净将此净色历一切法及以内心任运泯合也自有初心便宜修外观如先得色无色定若发心修圆顿止观此人已着内心重故须以外观破之於外色等观成理显还将净色历一切法及以内心任运泯合也此如四念处唯色唯识二种观法被二根机也(文)虽具四义不出内外二境也孤山净觉之说不暇评破。
△二凡所下依门释二初明内外境观二初标示者。
凡所观境不出内外。
【解】凡所下科标示者初句标次句示。
【钞】大小乘中所明观法二境收尽故云不出今非偏小也。
【解】释标示云大小等者四教之机能观观智随教诠示析体渐顿不同若所观境初无有异故云不出内外今明圆人所观拣非偏小。
△二外谓下释相二初明外境观相。
外谓托彼依正色心即空假中即空假中妙故色心体绝唯一实性无空假中色心宛然豁同真净无复众生七方便异不见国土净秽差品而帝网依正终自炳然。
【解】别明外境观相的论修观多在内心今被二机内外双列随标语便先明外境初句正立外境即空假中去是能观三观亡照色心宛然下明观成理显托者依也文从通总但云依正色心其实生佛色心及以依报与自己色阴皆名为外也彼字正指外境色心体绝是亡所观无空假中是泯能观境观双亡三千理显故云色心宛然等是则正报无非遮那法身岂有七方便众生之异依报无非寂光更无下三土净秽之殊而色心相入依正互融如帝网珠交相辉映故云炳然义书云依正若不互具互摄岂可如帝网耶(文)。
【钞】言托者依也彼者既以内心为自乃指依报及生佛色心为彼此乃正立外境即空假中去即是妙观及观成相於依等四随托一境皆以圆融三观观之此观既妙故令阴入染体泯净即前依正等全为妙体一实圆理故云体绝及一实等所观阴境既绝能观妙观亦寂则病去药亡能所双绝故云无空假中於双绝之处融妙三千一时显现豁然同皆真净法法皆实故真皆非染碍故净故云宛然等如是则一切众生皆毗卢体一切国土悉常寂光有何定法名三五七九及净秽耶故云无复至差品也而彼彼三千圆融互入犹因陀罗网终自炳然即是外观功成之相观行已上至於妙觉节节无非如此显发不尔安云发心毕竟二不别耶。
【解】释分二初正释言托至别耶初句释托字托有表托如王舍耆山辅行云历事观法结云托事见理今文不同前二乃依托之托彼者下释彼依正色心此乃下分节境观於依下释初二句此观下释即空假中妙故色心体绝即前下释唯一实性所观下释无空假中所观阴绝结前色心体绝能观亦寂正释无空假中病去譬阴绝药亡譬观寂能即观药所即阴病於双下释色心宛然豁然下释豁同真净钞文双结故云宛然等如是下释无复至差品众生国土是总三五七九及净秽等是别先以遮那寂光点示依正次方云有何定法等声闻缘觉菩萨为三加人天为五两教二乘三教菩萨为七或合二乘取人天为七九即九界同居等三土传作净秽而彼下释帝网依正炳然因陀罗者帝释有千名一名释迦因陀罗殿前有众宝珠网一目一珠一一珠内现帝释宫殿庄严如是众珠互相映入众珠咸现一珠之内一一珠内皆具众珠帝释依正彼彼不杂以譬三千理显圆融互入义书云况外观中全无摄外法归内心之言而自云帝网依正岂外色不具三千不具内心耶(文)即是下结外观成相观行下示正斥谬下文引他解外观成相文云同者似也乃似其分真破云岂外观功成止齐相似故今云观行已上节节显发但分四位明昧浅深耳因明正义暗斥邪说。
【钞】问他云旧本无两假字唯云即空即中空中妙故而云以空中亡彼依正之假此本何得妄加耶答虽欲依於旧本其如义理残缺必是往时读者不谙境观故妄有改削矣且文标所观境有内外岂以依正色心阴入之境而为假观耶徧寻荆溪之意必不阙此一观何者如止观破思假之中云因缘生法即空即中辅行云且以法性空中对幻假说其实幻假即不思议假既云且以知非尽理须即妙假故云其实文中不云即假尚欲据义加之岂自着述而特略之况彼云因缘生法方有幻假之义今直云依正等且未成幻假况妙假乎又第一记中释十二入各具千如中云境据假边空中尚无其数安在然必约假以立空中此虽将境为假然与今文不同何者彼约十二入各具千如为境即已成不思议假故非此例恐未解者以此为据故粗引之仍出其意又上若不立假观下何亡之而云无空假中耶又若更云空中兼上依正俱亡故云无空假中者文已自云色心体绝何繁重乎若以色心体绝亡所观阴境无空假中泯能观妙观则无是过也又准内体三千即空假中三千已是妙境犹尚更立三观今但云依正等未结成妙境那更略兹假观耶。
【解】对旧料拣除两假字初有三重问答次然且下斥旧释义乖违三引染净门义例三文征释初云旧本者珠指云依正三千是假以空中亡彼依正之假故云即空即中有别行本添即假二字谬也此正用空中以亡彼假岂又云即假乎(文)答中先斥不谙境观依等是境即空假中是观岂以所观阴妄便为能观妙假验他不谙定境修观之异也次遍寻文意须存假观初且通标云遍寻等次引辅行妙记当文示之初止观破思假文在第五卷(二十九纸)引大经六句明无生门破法遍经释云何生生不可说生生故生生生故不生故不可说大师解生生故不生者因缘生法即空即中辅行五下(五)释云生生故不生等者明不可说有漏之生即是空中空中不可言思所得故不可说但云空中者且以法性空中对幻假说其实须云幻假即是不思议假(文)今先引文次类今文不略假观次以因缘生法幻假之义并今依正色心尚未成幻假宁是妙假且幻假与赖缘缘生建立妙假等诸名言如何区别须知赖缘缘生义只是一谓赖缘而生随称不同幻假之体既是有漏之生亦缘生也但境随观转幻名虽殊通是缘生无体幻别名一理随缘幻圆名以性夺修幻今是圆无生门正当以性夺修名随德用空彰荡相中彰绝待假彰立法名建立假若约体一互融一假一切假名妙假也第一记者疏释经万二千人观心释中以十二入各具千如成万二千法门记文有六句初四句明三谛俱亡第一义中无有一法故云境据假边等下二句明三谛俱照故云约假以立空中此即空中还寄妙假而立正同辅行三谛无形俱不可见然即假法可寄事辨(文)虽云将境为假乃取千如妙假正是能观以十二入是所观故如云具即是假又上等者引当文泯能观观只由先明俱照故有次文俱亡上若不立下何亡之又若等者纵他转计他问此既云无空假中上有假字何妨答此是示观成唯一性体能所俱亡故须云无空假中(文)今牒他云兼上依正俱亡云无空假中其如文中已有色心体绝句是泯所观岂非繁重若以等者示文正义又准下复将内境具有三观显今外观须有假字三千妙境已是妙假尚明三观依正色心但名阴入尚非妙境安可略观。
【钞】问前门心之色心云是三千妙体今云依正色心何非妙境答上云心之色心即剎那念本具七科色心此非妙境更指何耶今但云依正等乃是直论外阴入界故不例上。
【解】次重料拣因答作并前释依正色心未结成妙境故以前门心之色心三千妙境为难答意者既指剎那本具正是妙境今直明外境阴入不可比例。
【钞】问既将佛法众生法为外境佛已离阴何得皆是阴入耶答修观行者外境未亡已来见有他佛故起信论云以依转识故说为境界则知过在於我何关佛耶。
【解】因上答文定彼依正色心是外阴入界故以佛已离阴何名阴入为难果佛亦有非漏非无漏阴今言离生死阴耳答中推过归己在佛非阴盖修观行者直至等觉皆有内外色心之别犹见他佛则属阴境唯至妙觉更无彼此色相迭相见唯一真如智独存方能离阴故义书云若修外观须观妄色成真色若众生诸佛为外境则观众生阴入色心成真净色心诸佛虽离阴入行人所观须将应身色心为境(文)故知才属所观虽是佛境亦属阴摄引起信证文云以依转识故说为境界而此证者无有境界唯真如智名为法身(文)。
【钞】然且置所定之文试论能定之义还合一家教宗不秪如他於谕迷显正决中指色心门为外境者岂可内境离色心门耶又解外观成相豁同真净文云同者似也乃似其分真即六根净也岂外观功能止剂相似又解内观先了外色心一念无念谓外境亡唯内体三千即空假中谓内体显既全不约解行分文先了之言乃是牒前外观内体已下方观於内是则六根净后方修内观则识阴十乘初心绝分又若谓外境亡时内体必显者则唯有外观不须观内又成内观初心后心皆不修也此等相违请当宗匠者观之还可将此见解定教文之是非乎或须云终日炳然有何损益而苦诤之境观乖失而全不知况依正本融迷情疆隔观成情遣且云不见尘去鉴净现像非磨故云终自炳然此则自胜於日他莫知之。
【解】次斥旧中初举他释义乖违次破妄改终自为终日初至宗否先总标置文用义且置假字有无之文试论所释内外观相之义还合一家妙教之宗不只如下引他所释一一别破一不合指色心门为外境谕迷显正清师文也初句引他释义岂可下钞主征诘色心门正明谛境内外兼收故知内境岂离於此二错解豁同真净文又解下引他释义岂外下破据兹释义外观功成只齐相似则后心不修外观何云发心毕竟不别耶节节显发如前所明三错解内境观相文初引他释外境亡与内体显是珠指释内境科语既全下斥解行不分下文正释先了之言是先开妙解内体已下正修内观故也先了下是他所释是则下以位分齐斥前外观成齐相似位次修内观是六根净后是则止观於内心阴境明十乘观法初心无分矣又若下牒他所见则唯下定唯有外观前破内观名字观行初心绝分今又见不须观内又成相似已上后心不修故云皆也此等下总结斥如上众释文义显然相违岂可将此见解定文中假字有无耶或须下破他改字珠指云终日互映交涉如珠珠常各炳然也有本云终自炳然字之误也既云终则知是终日字若言自则终字无力思之(文)今斥意者一字是非未害大义何必於此闲缓字义而苦诤之若定境用观立行之要却不谙练致成乖失况依下自出正义性具三千本来融摄迷情下二句约迷悟说妄情既遣故云不见等约离相说一往言之障体即德无障可论也尘去譬情亡鉴净譬体显三千妙用互入无妨发得本有修德无功故云现像非磨终自炳然所谓但复本时性也辞不迫切但云自胜於日不同他径廷言之。
【钞】问染净不二门云照故三千常具遮故法尔空中又云亡净秽故以空以中又义例云观此一运即具十界百界千如即空即中此文何须添假字耶答因征彼文验知旧本是往人改削何者若不解彼之文意须据彼文除今假字今人既然往人亦尔不足疑也呜呼不解境观以至於斯且如染净门云故须初心而遮而照照故三千常具遮故法尔空中盖三观相成也既云照故三千常具照是观不三千是妙假不既不可单修假观遂须空中成之故云遮故法尔空中因兹遮照妙用现前故云徧应无方既於妙假历於净秽复须空中亡之故云亡净秽故以空以中义例照此一运即具十界百界千如者即於内心唯识之境用不思议假观照之方显百界千如仍须遮之故云即空即中正是三观相成则与染净门中观相恰同也故彼三文有即是剩此文无即是欠何者今文标云凡所观境不出内外即云外谓托彼依正色心既无心具及百界等言未成妙境又无观照之义因何便云是假观耶党理之者见斯晓谕更何由执。
【解】引染净门并义例对今文料拣假字有无珠指据染净门文除今假字故也义例照此等者五心境释疑例第三问起已望前心相可识未起望后有后可望则名欲起何名未起答对於后境知心未起名为未起心相欲生即是欲起是故二心心相全别观此一运即具十界百界千如即空即中故知虽观十界四运亡界亡运唯观三千即空即中无三观名字能所泯合(文)答中初至於斯先斥今昔不解文意谬据三文除今假字且如下出三文义只作一意消通所谓三观相成初文以妙假照其法体故云恒具以空中遮其情执故云法尔空中即自然无相也如空中名遮一相不立假观名照三千宛然以妙假成空中以空中成妙假故曰相成若无空中亡泯绝待妙假未免建立若无妙假照性乃成偏空但中然空中二观俱名为遮那分二耶空以离性相计为遮中以绝待为遮一法之外更无余法故名绝待次文先以妙假历彼净秽法体复以空中遮其净秽分别之相故名为亡亦三观相成也义例亦与此门观相同也问事观合以事造三千为观体今照一运即具百界亦观具耶答照此一运即具界如正当假观具即是假次云空中正是三观相成非观理具也故彼下结判彼此文相有无欠剩。
△二所言下明内境观相者。
所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中。
【解】明内境观相初句标先了下先须开解唯内下正修内观行者先用妙解了达外境全我心造能造之心本无四性故钞云本无念性谓无造念之自性也唯内体三千是内境即空假中是妙观外境色心能造所造皆无自性唯有内体三千宛然妙观观之观成理显。
【钞】先了等者初心行人欲依内心修观先须妙解了达外法唯一念造此能造念本无念性能造既无所造安有外法既虚唯有内体三千实性如是解已方依内心修乎三观故内体二字亦事理双举内即内心随缘义故对外立也体即是性不变义故非内外也故义例云修观次第必先内心乃至云又亦先了诸法唯心方可观心又彼文云唯於万境观一心故知若无此解如何知心具足诸法若不知具但直观心何殊藏通藏通何曾不云观心纵知心体是中若不云具未异别教教道也故止观先开六科妙解然始正修观心之义如是如何释云先修外观至六根净方修内观耶又此内观含於唯识实相两观之义学者寻之。
【解】初正释内境观相初约解行申文从初至唯一念造释先了等外法谓生佛依正色心唯心所造此能下释一念无念本无念性谓无造念之自性也能造所造既皆虚寂唯见三千法体如是下正明修观初句结前开解方依下修观故内下点内体二字则内体三千该於事理既云并由理具方有事用若明理观任运摄得事造所谓善修实相观者知全修在性也故义下引证初文正内心修观次文证先解次行第三双证解行故义书於一念无念下(注先了万法唯心)即空假中下(注方可观心)故知下明须妙解止观所明四教皆观根尘一念故云藏通岂不观心即具唯圆故不谈具别教教道也辅行问既知心具但观於心何须观具答一家观门永异诸说该摄一切十方三世若凡若圣一切因果良由观具具即是假假即空中问若不观具为属何教答别教教道从初已来但从心生十界断亦次第乃至藏通此等皆不观具(文)故止下以祖意示正斥谬止观十章前六重依修多罗以开妙解第七正修方依妙解以立妙行山外何云外观功成止齐相似却见六根净后方修内观耶前已破斥又此下兼示文含事理山外内心理观外境事观四明谓今内观具含事理二观之义不可云单修理观钞云既内体三千事理双举内心随缘即变造三千唯识观也体性不变即理具三千实相观也意令寻文见义。
【钞】问外观何不先明解了而直修三观耶答据义合有但是文略何者若不先了唯色唯香如何观外依正等耶但为外观摄机须故为对内故显不二故故且并列今之文意正明内观以十门妙理唯指心法故诸部中皆云观心。
【解】以内例外征问外观何无先了之言答中先明文略义书三云然内观合有三观亡照及观成相外观合有妙解先了万法唯色之言盖绮文互映故互阙也(文)但为下明双列意摄机者或有得色无色定之机着内心重须令从易先观外色次对内立外故有外境三者十门皆显不二若不双列何能显其不二耶今之下正出今意泛论虽通内外一家观法从近从要多明观故内观文中先明妙解也十门妙理唯指心者钞云此文与止观同成观体专约心法说之所以节节云一念等特指心法妙为门也岂唯今文诸部皆以观心为正意也。
△二是则下明内外融泯二初互融。
是则外法全为心性心性无外摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊一切咸徧。
【解】生佛依正色心等法全为心性诸法唯心故云无外心佛众生趣举一法融摄三千故科云互融先明心摄心摄既尔生佛亦然次十方下明生佛各摄所具三千性体初无二致只由性体无殊故能彼彼各徧。
【钞】三法体性各具三千本来相摄前虽解了心摄一切今观称性包摄灼然故是则下先明内心融於外法既云互摄生佛亦然故十方下次明若生若佛各自徧融又此性体非谓一性盖三千性也以佛具三千方摄心生生具三千方融心佛心具三千岂隔生佛若心无佛性岂能摄佛佛无生性何能摄生故性体无殊之语有谁不知一切咸徧之言须思深致他解唯论融外归内名不二者一何局哉一切咸徧如何销之况余九门皆归一边全伤大体。
【解】先总标互融意心佛众生同一法界圆融体性从本以来互具互摄前虽等者却指先了之言前明外法唯心但解而已今观之不已灼然称性融摄无妨故是下释初四句明心摄故十下释生佛各摄又此下释性体无殊等非谓定一之性盖具足三千圆融妙性也以佛下广上三法各具三千相摄义若心下反显故性下寄正义诫斥谬解先诫云有谁不知等他解下斥融外归内者清师云心性融摄摄彼三千即我三千孤山云摄色归心所见同也一切咸徧如辅行云纵知我心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦尔(文)若云融外归内此文莫消况例余九皆归一边融色归心融修归性则伤害大体。
△二谁云下俱泯。
谁云内外色心己他。
【钞】既各融即不可定分故称理观谁云有二然内外等三双但泛举相对令皆融泯亦可云内色心为己外色心为他更用己他拣其内外。
【解】释俱泯泛举内外等三双皆约色心相对此等二法俱泯即不二也亦可下又作一义消之更用己他拣上内外故云内外色心己他且上文以心为内余皆名外今云内色心为己何相违耶须知亦不出上科文意前既云三法本来相摄各具三千今云内色心为己即心具三千外色心为他即生佛各具三千也亦同前门己心生佛他生他佛之义谓内心所具三千外境各具三千皆融泯也。
△此则下结门所从。
此即用向色心不二门成。
【解】用向门成者前门明所观境此门正明观法从境立观故也。
【钞】十门理一莫不相由今从依境修观内外二境皆色心故此二妙故内外不二也。
【解】门门皆显三千三谛故云十门理一由七科色心皆成妙境今依境立观故内外不二也。
【钞】十不二门指要钞卷上。
【钞】十不二门指要钞卷下 宋四明沙门知礼述。
△三修性不二门三初标。
三修性不二门者(智行)。
【钞】修谓修治造作即变造三千性谓本有不改即理具三千今示全性起修则诸行无作全修在性则一念圆成是则修外无性性外无修互泯互融故称不二而就心法妙为门。
【解】释标文初释修性今示下释不二而就下释门造行曰修不改曰性修性义也变造理具三千修性体也只一十界三千诸法在性在修得名虽殊其体是一妙乐云镜明性十界像生修十界(文)只一大圆镜体非背非面取镜明边喻性具十界取像生边喻起修十界故文云在性则全修成性起修则全性成修然一家事理修性体用三双名异体一故诸文凡释事理必以修性申之凡释修性必以事理明之凡释体用必兼事理修性如今修性以变造理具三千而释义书释二造云此之二造各论三千理则本具三千性善性恶也事则变造三千修善修恶也钞云理具三千俱名为体变造三千俱名为用签云理体无差差约事用钞云性体具九起修九用释不二中初互融以性融修修虽造作既全性起以性夺修修德无功作而无作次二句以修融性性虽不改既修德相貌在性德中则诸法纵然圆成互具也次是则下互泯初句以修泯性次句以性泯修互泯下结上融泯显不二义融谓虚融泯谓泯净谓无修性隔异曰融亦无修性名相曰泯门义者诸法皆可论於修性亦为成观从近要故心法为门。
△二性德下释二初修性双立三初修性对论二初直明性德。
性德祇是界如一念此内界如三法具足。
【解】科直明性德若不识性以何为修皆由理具方有事用故先明性德本具三千不可敻异故名性法法皆常乐我净名为德略举界如具摄三千诸法皆具三千今为成观故指一念此内心所具界如三千皆即三谛有轨持义故名三法。
【钞】言德者即本具三千皆常乐我净故界如一念即前内境具德剎那心也界如即即空假中任运成於三德三轨等即空是般若清净义故即假是解脱自在义故即中是法身究竟义故诸三例之然诸法皆可论於修性亦为成观唯指一念应知前二门直明依境立观此门及因果不二乃委示前二令成圆行始终也何者性德岂出色心不二修德莫非一心三观今示修性互成成妙智行以此智行从因至果则位位无作方名如梦勤加等即自行始终皆妙也。
【解】初消文然诸下示意应知下对辨初句释性德本具三千释性常等性德不变故常离二死苦故乐具八自在故我一切染法不相应故净界如下释界如一念即前者指前门内体一念界如下释此内界如三法具足界如三千既即三谛故成三德三轨等即等诸三法般若是智能破烦恼故云清净解缚得脱故云自在法法圆具故云究竟诸三者略则十种三法广则无量三法也示意中为成观体的取心法对於诸法故云唯指对上二门一念为总内体三千故云亦也对辨何故有此修性一门故对前后辨其来意以此四门成前五妙今委示之初总判依色心境立内外观色心即所依妙境内外即能观妙观修性因果委示色心内外令成圆行则全性起修全修在性行始为因行终为果也问染净门钞云色心门摄别入总专立识心为所观故今云依境立观何故总将色心为所依妙境耶答据征释中性德岂出色心不二即妙境也又文云心之色心乃至结成三谛等岂非妙境下文因明十门皆为观心而设故的指识心为境也征释中色心不二即初门一心三观即次门此门正论观法也故修性互成即今门从因至果指第四门二三两门从智行二妙而立故云成妙智行因果门从位妙立故云位位无作如梦勤加即因果门譬无作行如梦作为前四门正明自行因果故云始终皆妙问色心门约理事明三谛心之色心性德也即心名变修德也今何直云性德耶答乃约境观分於修性拾遗记上(云云)文自应知下总将五妙四门会通修性也。
△二性虽下以修对辨二初明相成者。
性虽本尔藉智起修由修照性由性发修。
【解】相成者由修照性故性德方显由性发修故方照性故云相成虽性德本然必须凭藉妙智发起圆修之行此二句先明从性起修下二句正明相成上云藉智起修此修偏目於行下云由修照性该乎二修。
【钞】性虽具足全体在迷必藉妙智解了发起圆修故云性虽本尔藉智起修由此智行方能彻照性德而此智行复由性德全体而发若非性发不能照性若非彻照性无由显故云由修照性由性发修此二句正辨相成之相。
【解】初释上二句由此下释后二句文只云修性钞主便约智行释修者准知下文离谓修性各三文略义周必该二修各三九法论离合也有昧略文作六法论者请以今文证之。
△二在性下明互具者。
在性则全修成性起修则全性成修性无所移修常宛尔。
【解】前虽相成恐不了者谓修性尚异故明互具令知修外无性性外无修全性成修全修在性谓具无别具皆是缘生生无别理并由本具然虽互具修性宛然故虽全修在性修起三千终日随缘变造虽全性成修而理体三千未尝变异故云性无所移等以后二句释成上二句互具之义错综其文谓在性则全修成性修常宛尔起修则全性成修性无所移。
【钞】相成之义虽显恐谓修从显发方有性德稍异修成故今全指修成本来已具如止观广辨三千之相虽是逆顺二修全为显於性具则全修成性也又一一行业因果自佗虽假修成全是性德三千显现故云全性成修也又虽全性起修而未尝少亏性德以常不改故故云性无所移虽全修成性而未始暂阙修德以常变造故故云修常宛尔然若知修性各论三千则诸义皆显故荆溪云诸家不明修性盖不如此明也。
【解】释互具初正释次拣谬初相成下释上二句又虽下释下二句然若下示修性意初句指前虽显相成尚迷互具既云由性发修则显发方有既云由修照性则性稍异修恐有此谓故明互具然释全修成性全性成修皆以修显性良由理无所存遍在於事初句以修起显性具止观广辨三千先明思议境心生十界次明不思议境心具十界正是以生显具逆顺二修不出十界变造诸法九名逆修佛界名顺此全修成性也次句显修成由性发修谓修治造作故云行业等即变造十界虽是修成全性显现则全性成修也引文例显故云如也示意由上文来既修常宛尔性无所移乃知修性各论三千则事理总别二造二观本法不变随缘三无差别等皆显明故云诸义荆溪云者妙乐云比读此教者不知修性(文)下文云佗以真如一理为性随缘差别为修盖不如今家明修性相成互具各论三千之义。
【钞】问佗云旧本作藉知曰修而以本性灵知用释知字若云藉智起修者盖写者书曰逼知后人认作智字既不成句又见下句有起修之言遂辄加起字尔此复云何答既许写曰逼知遂成智之一字何妨往人写日远知误成知曰二字必是因脱起字复由二字相悬致使有本作藉知曰修也故知写字添脱远近难可定之鲁鱼之讹岂今独有须将义定方见是非何者佗既暗於三法妙义尚将一念因心阴识直作真知解之况今有此讹文知字可执岂不作灵知解耶且灵知之名圭峰专用既非即阴而示又无修发之相正是偏指清净真如唯於真心及缘理断九之义也佗云因真教缘示善恶知即是真知乃知诸法唯心故曰藉知曰修今问此之知字为解为行若随阙者则不名修若单立知字解行足者乃玄文智行二妙止观妙解正修便为徒设则天台但传禅诠都序也又言示善恶知即真知者还须先用妙解即之不次用妙行即之不若然者正是藉智起修若不然者智行二妙全无用也今云藉智起修直是由於智妙起於行妙耳故后结文云如境本来具三依理生解故名为智智解导行行解契理三法相符不异而异然智行俱修今偏在行者盖智从解了发起义强行就进趣修治义强故从强也又此一句全是释签行妙中文彼云藉智起行故佗又云智名未称全性成修若尔何名智妙应亦本是知妙后人改为智妙乎。
【解】拣谬中初问云旧本等者珠指云藉假藉也知了性也曰言也灵知即心也今文知者因真教缘示善恶知乃知诸法唯心故云藉知曰修有别行本云藉智起修者谬由不晓全知之修故兹妄改况知体直指唯心而照智名未称全性成修盖写者书曰逼知后人认作智字等答中先以写字添脱破次以义理定是非逼近也加添也佗云写曰逼知是近今云写日远知是远佗谓复加起字是添今云因脱起字是脱故添脱远近难定其义以文定义万无一得鱼鲁者抱朴子云三写鱼为鲁帝成虎(文)文字讹舛自古难定须以义定文万无一失也约义中先破知字之非今云下明智字为是初文以佗错解三法无差况出今文讹谬三法妙义盖山外一派昧於华严三法各具事理妙义谓心是理生佛是事致将一念在因之心阴妄之识作真理解况见今文旧本讹为知字岂不执之作灵知解耶圭峰专用者珠指引云知之一字众妙之源(文)既非等者不能即妄成真正同偏指清净真如既无修发之相验非全性起修正同缘理断九也佗云下举彼谬解委悉难破(佗云下举如前引)今问下以义征核初以智行缺具征知字初核定解行次难随缺非修何名藉知曰修若单下谓只一知字兼具解行则妨玄观解行诸文玄文智解行行止观六章妙解正修立行皆成徒施矣禅源诠都序是圭峰作彼云知之一字众妙之源故天台等者天台传南岳三种止观摩诃止观六章第七正修解行备足如膏明相赖若知字解行足者天台不须传止观但传禅源诠也又言下牒彼谬解征难即义今问若用解行即之正同今文用妙解即故名藉智用妙行即全同起修不用解行论即则二妙无用也正释今文智字为是初直就义合释以由释藉由智起行故云藉智起修故后下引下文离义证结文约十妙明理一钞释如下文虽引离文正取智解导行以证今意然智下修偏属行应疑云若对一性智行俱修今藉智起修偏指於行何耶盖智下释出乃从名义偏强说也又此下引文证同签四(十七)云智为行本则行藉智生行能成智则智藉行成今约义引佗又下引谬征斥。
△二修又下明逆顺相返二初明对逆故二性并存二明因顺故二心俱泯初文者。
修又二种顺修逆修顺谓了性为行逆谓背性成迷迷了二心心虽不二逆顺二性性事恒殊。
【解】欲明顺修逆修俱泯故先对逆以辨二性俱存初句标次句列顺谓下释逆顺义迷了下即随缘而不变约性故不二全不变以随缘约事则恒殊性谓性分随缘染习。
【钞】上之全性起修一往且论顺修修名既通有顺有逆今欲双亡先须对辨了性为行者即藉智起修也背性成迷者始从无间至别教道皆背性故逆称修者即修恶之类也心虽不二等者随缘迷了之处心性不变故云不二逆顺二性是全体随缘故即理之事常分故曰事殊是则以前称圆理修对今背性故成二也。
【解】初示意全性起修指上以修对辨文也修名下示今意今欲双忘者近指二心俱泯修通逆顺者佛界修善名顺九界修恶名逆二了性下正释初释初句指前藉智起修既全性起故名为顺谓解了本心具三千法全性起修名性德行背性下释次句九界众生不知性具违理而作故名背性始自阿鼻苦趣终至教道已还皆是背性何者四趣堕苦人天着乐二乘沈空菩萨着假咸未达性俱名逆修逆称下简逆名修以修恶例九界三道恶亦名修旧疑今之背性自别以还下文谓实终至等觉者各有所以背性以圆对偏圆教始终皆是顺性谓实则因果对论等觉已还无明未尽犹有谓实心也次释心虽不二云随缘染习性分之性此逆顺性乃全三千不变之体随缘变造事既恒分故有差殊是则下释对逆故二性并存以相成中全性起修之顺名称圆理对今背性成迷之逆为二性并存也。
△二明因顺故二心俱泯者。
可由事不移心则令迷修成了故须一期迷了照性成修见性修心二心俱泯。
【解】初二句责其不分迷悟不可因迷了二事不移心性如前迷了二心心虽不二也又须知逆顺性事常分不可执迷为了故须下正立理故须一往改迷为了照本性德成乎顺修自然二心俱泯也。
【钞】可不可也由因也不可因逆顺二事同一心性便令迷逆之事作了顺耶此乃责其不分迷悟也故正立理云故须一期迷了照性成修言一期者即与一往之语同类乃非终毕之义也盖言虽据寂理二修终泯且须一期改迷为了了心若发必照性成修若见性修心自然二心俱泯此义显然如指诸掌人何惑焉岂非逆修如病顺修如药虽知药病终须两亡一往且须服药治病药力若效其身必康身若安康药病俱泯法谕如此智者思之。
【解】释分二初释文二简谬初释初二句责不分迷悟出文意也次释次二句谓正立义理须改迷为了盖言下释一往义据本寂理二修终自泯亡且须一往改迷为了了心若发者谓妙解开发必照迷顺同一心性既能照了故曰见性全性成修故曰修心如云若不识性以何为修因顺故泯也此义等者山外不晓一期是一往义故此斥之岂非下约譬显药病两亡譬二修俱泯服药治病譬改迷为了药效譬了心发身康譬见性也。
【钞】问佗云旧本作此其字释意云岂可由不移生死涅盘常殊之性事便任此为了修乎是故下句便云故须一其迷了照性成修此复云何答佗虽执於旧本而违现文何者文云可由事不移心则令迷修成了文意唯责执迷为了何曾双责迷了为了耶岂非彰灼违文乎故知迷了双泯功由了修何者迷既背性故立了修翻之遂一期事殊也了既顺理理无违顺故二心自泯也是知用此期字者既不违文兼得顺理若用此其字相违稍多不能广破也。
【解】问答简谬他云等者珠指文(如钞引)今问此说可否答谓佗执旧违文文意责不分迷悟以迷为了如彼所说双责迷了也生死是迷涅盘为了故知下示正义二心双泯功由顺修迷既背性成迷故须顺修翻改迷修为了则二性并存一期事殊也了修既顺本寂之理则违顺叵存此则因顺故二心俱泯也是知下结示彼此释义邪正得失期字则不违现文兼顺义理其字则违文背义故云稍多。
△三又了下明离合本同二初约法明离合相异者。
又了顺修对性有离有合离谓修性各三合谓修二性一修二各三共发性三是则修虽具九九秖是三为对性明修故合修为二。
【解】欲明修性体同先辨离合相异前科逆顺双明意令改迷为了今明修性离合复置逆以论顺故云又了等也初二句标列离谓下释离合义先离合对辨修二下就合各开离谓修性各三等者乃於修性法体上论此离合之名名下之义离处常合合处常离离合之体非离非合所以圆家修性须论离合者法体圆融妙不决定一而论三三而论一不同别教所诠三法隔别不融故也离合义者一必具三为离三即是一为合修性各三者语不顿舒且言各三才言修者必该智行既二修各三对於性三是九法论离也合谓修二性一者虽一必具三离三成九九只是三是三法论合也合既修二性一以合显离离中修三必该二修各三岂不见前文由修照性由性发修四明便作智行二修而释修二各三者前云修性各三未分二修但是文略恐人不了故就合中特於二修各开为三也智行二修共显性德三法故云共发性三修虽具九者性三咸为所发皆名修也九只是三者离三成九故云修九合九为三故九只是三为对等者释前合谓修二性一为对正因一性修中但明缘了二法也。
【钞】复置逆修但论顺修法相离合盖此修性在诸经论不易条流若得此离合意则不迷修性多少如金光明玄义十种三法乃是采取经论修性法相故具离合两说如三德三宝虽是修德之极义必该性三身三智文虽约悟理必通迷三识三道既指事即理必全性起修此六岂非修性各三三因既以一性对智行二修三菩提三大乘三涅盘并以一性对证理起用二修此四岂非修二性一若各三者唯属於圆以各相主对全性起修故修二性一则兼於别直以修二显於性一则教道所诠若知合九为三复是圆义此文多用各三如云性指三障是故具三修从性成成三法尔又云一念心因既具三轨此因成果名三涅盘若后结文三法相符虽是修二性一乃合九为三也。
【解】释离合对辨初示今辨离合置逆论顺前修性对论云全性起修且论顺修次科方逆顺对辨今明离合相异又复置逆论顺置舍也问今文约顺修以论离合何故光明玄三识三道逆修亦论离合耶答彼约十种三法体一名异俱通离合三识三道虽是逆修约即逆是顺亦论离合钞云指事即理全性起修盖此下示得意会文一家所明修性备在诸大乘经论难以疎条流畅若得今文离合之意往观经论法相洞然可了多即约离以说少则约合以论如金下正引文释义光玄十种三法乃是采摘经论法相该因彻果大师自约六离四合而释故今引而申之三德三宝修德之极以修显性故云义必玄中直作修极而说三德者法身般若解脱各具常乐我净名德文云法名可轨诸佛轨此而得成佛身者聚也一法具一切法觉了三谛名般若於诸法无染无住名解脱三宝者至理可尊名法觉理之智可尊名佛毗卢遮那徧一切处此和可尊名僧(文)乃果上一体三宝然此德宝虽是修极必全性三而起三身三智以悟显迷故云理必法报应为三身实相般若即一切种智观照般若即一切智文字般若即道种智然此身智虽约悟论必通迷性修性相对亦离义也三识三道虽是迷逆之事玄云识名了别是智慧之异名(文)三道修恶即是性恶皆结同三德故云指事即理必全性起修第九庵摩罗识第八阿棃耶识第七阿陀那识三道者苦道即法身烦恼道即般若业道即解脱皆指事即理也今据玄文释义判云此六岂非修性各三智行约因中自行证理起用约果上对机释三因了因云智与理相应缘因云功德善根资助觉智开显正性释三菩提云真性菩提以理为道实智菩提以智慧为道方便菩提以善巧逗会为道释三大乘云智随於境名为随乘得果得机名为得乘释三涅盘修因契理惑不生智不灭名圆净涅盘寂而常照机感即生此生非生缘谢即灭此灭非灭名方便净涅盘记释云此三涅盘约契理应机三种修义对於本净一性而说(文)故知四种是合义也若各下判所属圆别先判所属次引今文示离谓修性各三唯在於圆修二性一别教亦诠故云兼别各相主对者修三性三主对正是全性起修以性法身对修法身以性缘了对修缘了虽云修三性三主对修中必兼智行修二兼别者别教亦诠三法修性不融非纵即横别修缘了显本法身即以修显性圆人了知修二性一乃合九为三圆融互具此文下引文示多用离义初当门文次因果门文三结摄中文如境本来具三等此合九为三也今云似也。
【钞】修二各三等者就合各开如三般若等是了因之三如三菩提等是缘因之三共发三道等正因之三既发性三俱云修九者虽兼性三咸为所发故皆属修又凡论修者必须兼性九秪是三者如三般若秪是了因如三解脱秪是缘因如三道等秪是正因为对等者释前合意性既唯立正因为对性以成三故修但缘了也诸合三义例皆如是。
【解】释修二各三就合各开者前约离修性各三修必该於智行以合则修二性一验知修三须开智行今就合中修二各开为三也三般若等是了三等於三识三大乘般若是智故对了因菩提缘因等於三宝三涅盘也三道正因等於三身三德既发等者既以修三发性三何云修具九故云咸为所发故皆属修修必兼性故云修九也九只是三者合九为三也解脱与菩提义同前后互出为对下点为对性明修合修为二是释合谓修二性一之意性唯正因对性明修合为缘了诸合三例者菩提大乘等诸三法并是对一性以明二修。
【钞】问十种三法俱通修性各可对三德三因何故三般若等唯对了因三菩提等独对缘因答如此对之方为圆说单云了因不少以具三故了三自具三因三德等故缘正亦然应知一德不少三九不多至於不可说法门岂逾於一邪。
【解】问俱通修性者谓诸三法不出一性二修趣举一种可对三德三因何故唯将般若对了菩提对缘似非圆融遍通之义答谓正显圆融故作此对如以三般若对了因了是般若般若必具解脱法身则了三自具三因等诸三法缘正例知一德不少一必具三故三九不多九只是三三只是一纵至无量法门举一全收也修性离合离合之名起自一家离合之义蕴乎经论法华药艹喻品一相一味所谓解脱相离相灭相涅盘三德互具地论空有不二等中论因缘所生法等离是具义合是即义三法互具故成离互即故成合一必具三名离三即是一名合如云离谓修性各三合谓修二性一光明记以具释离如云究论空假得为体者由具於中然体上之名有离有合艹庵云离谓修性各三此离名也其义何尝定离乎方且合之可也合谓修二性一此合名也其义何尝定合乎方且离之可也盖以义推之即合而论离即离而论合至[(厂-一)*臣*责]其体谁离谁合乎(文)一家所明修性法相须论离合者意彰圆融即具之旨光记云只为单说圆义不成作此融谈方彰妙体指要云一德不少三九不多至於不可说法门岂逾於一耶(上明名义体意)次明离合数者先达约二句收束诸文一修三性三修性对论三二修九性九修性对论九初修三性三如不二门云性指三障是故具三又一念心因等离谓修性各三等金錍云本有三种三理元遍答修性对论三者不二门对性明修合修为二即合谓修二性一也修九性九者不二门云修虽具九光句释金鼓圆空鸣三法即理境中二明於九法鼓圆是法身鼓空是般若鼓鸣是解脱於此三法一一具三遂成九法既约鼓体性德中论未涉起修乃性九也修性对论九者如涅盘玄体宗用三各有三法或约三一论如签云一谓涅盘三谓三德又约五法如妙宗云此是法身中三未明余二各三又约十八法如拾遗记云斯由性三互具成也致令修三亦成九义又约二十七法如光疏鼓体譬法身具圆空鸣三三义各三体具九法宗用亦然已上皆是随文生解非的分离合之数一家正意的约三九明之九法为离三法为合减之则法体不圆增之则徒加名相荆溪云离谓修性各三合谓修二性一四明云修中论九九只是三三九圆融未始差别或据修性各三之文约六法论谓不二门所论离合与经体离合不同经体约法门大体九法论离今文约圆人起修六法论离从性三起修三指要引十种三法六离并是修三性三相对又性指三障是故具三修从性成成三法尔岂非六法论离若下文云修虽具九九只是三四明谓就合各开不可为难今谓不二门且约修性相对故云修性各三才言修者必含智行语不顿舒且云各三又云各相主对全性起修一往似谓修三性三各相主对全性三起修三细寻其意须该二修若刚执修性各三是六法者今问此之修三为智为行若云智修则缺於行云行亦然况合文云修二性一以合显离必二修各三若离为六法应云合谓修一性一又只应云合六为三亦应问云今修性门依何妙立恐难酬答矣三明离合相者净觉谓离性中法身为修中法身离修中缘了为性中缘了合修法身归性法身合性缘了归修缘了川字分离合杂编经体章云三虽似九九只是三全修之二在性中全性之修在修内以互相摄故似九义(互摄成离)克论其体唯是法身宗唯般若用唯解脱(克论是合)文心解云性中智脱全成二修修中法身即是一性义虽具九体只是三(文)此乃修自即修性自即性修性体别何名不二乎孤山约修性与夺而说约迷性与而言之性中具三是离义约悟修夺而言之合为性一如正义云为对迷性说为悟修故为修中夺所照境以属於性则修唯有六而智三不出於了行三只是於缘故云合修为二亦应更云为对修明性故合性为一以性中了因未曾发心缘因未曾加行故夺缘了之名以属於修也(文)此是今家对类二种相形之义非全性起修圆融之旨也四明得一家圆融离合之旨约一必具三为离三即是一为合钞云如三般若是了因之三三菩提是缘因之三共发三道等正因之三又云如三般若只是了因三解脱只是缘因三道等只是正因(文)约具明离一中具三约即论合三即是一方见不纵不横全性起修之义也四明离合位今修性门正依玄文智行二妙而立释签明断云今言行者多在住前三法妙显在於初住又云境即理性三智即名字三行即观行相似三又妙乐明初住分果修性一合无复分张据此但是住前法相何故钞释离合直至於果如云三德三宝是修德之极又云以此智行从因至果位位无作等须知玄签之文有自行竖入义有当妙高深义若前五妙四因一果约自行竖入则境智行三多在住前三法之果显於初住若当妙高深则境智行三该因彻果不局初心故一一门下以六即检先达云智行既检六即修性须该始终况签显约六即以明三德一理而三理一行而三行乃至六即初后俱三三一不殊初后不二(文)又玄五云从理性之三法起名字之三法修观行之三法发相似之三法乃至究竟之三法(文)此等诸文皆通因果故光明记云若境智行对住前三即此乃从强约修别对若论法体真位无缺(文)孤山净觉局以住前法相而说但得自行竖入从强约修别对之义失於修性法体该因彻果当妙高深之旨矣五明离合文者今修性门本无十种三法之语何得引彼释今离合妙玄自有境智行论离合义却置而不用以致昔人谓有而不遵无而强用之难当知四明得荆溪之意妙乐十(五)云修性三因玄文止观俱有此意如云三识三道三佛性等具如修性不二门说九门共成方了此旨(文)荆溪既指故以十种三法释之问荆溪虽指寻文则无答文云此内界如三法具足明文在兹何惑之有问若果用十种三法释今离合玄文三法妙自有类通十种三法何故不用却远取光明玄十法而释岂非弃亲近而从疎远耶答妙玄虽有十种三法乃是初住类通而已一者释相不委不辨离合相状二者能类是三轨所类是十种三法以能类所类但在初住不显横广竖深该因彻果故不用也若光明玄十种三法两重生起横包竖摄彻果该因法相周备以此释之则离合遍通一切故云盖此修性至离合两说是则以十不二门离合之义消通一代经论离合之文以一代经论离合之文消通十不二门离合之相问十种三法俱通修性离则俱离合则俱合何故六种是离四种是合答六离四合之义出自玄文何关四明故指要云如金光明玄义采取经论法相故具离合两说此六岂非修性各三此四岂非修二性一皆指玄文指南云三因中正了可见缘因云功德善根资助觉智开显正性判云此是一性二修又以涅盘菩提大乘谓一性对起用二修者由三涅盘中方便净谓寂而常照机感即生三大乘中以得果得机为得乘三菩提中以善巧逗会为方便菩提此之三种由智契理乃能起用故云证理起用二修此乃从一性起修二合说耳余之六种是离故各三也以三识三道是迷之极本有位故三德三宝乃修之极当有位故由迷事即理修必有性故约离明以悟之曰智证之曰身若非本有证悟成别故三智三身亦约离说(文)艹庵云六离无理性之名四合则有之名义偏强无佗说也(文)此但出六离四合名义而已未为尽善又须知六离四合据光明玄文义而说若十种皆通离合拾遗记约圆融释义故也六拣全性起修各相主对南屏论起修乃似川字如以性起修以修起修正是各相主对而起今钞亦云各相主对得不与彼同耶须知二说自异彼以性法身起修法身谓以性起性乃至以性解脱起修解脱谓以修起修今则不然性中虽有二修二修在性同名性三非属修也既云全性显非属修宗中虽有法身既全性起尽属宗三用三亦尔以此为别文云各相主对岂非以性法身对修法身乃至以性解脱对修解脱与南屏义同耶须知今云各相主对但是性三修三以三对三故云各相主对其实境三对智三名各相主对境三对行三亦名各相主对且今云全性起修为智为行北峰依境智行三法之文谓从境三起智三从智三起行三若今文且是从境三起智三须知凡论起修必兼智行若从境三起智三是全性起修若云从智起行则成以修起修何名全性起修须知今文且约修性相对而言其实修中必该智行智行二修皆全一性而起全性三起智三全性三起行三拾遗记云若全性三起契理修则成三智若全性三起契机修则成三脱(文)证理起用既尔智行亦然但语不顿舒直云全性起修尔若签云从境起智从智起行此乃住前三法生起次第非全性起修之义也。
△二二与下约喻明修性体同者。
二与一性如水为波二亦无二亦如波水。
【解】前明法相圆融故有离合之异今明修性二而不二故约波水以喻体同。
【钞】虽明修性及智行等别皆不二而二故约波水横竖喻之仍约合中三法而说开岂不然初明修二如波性一如水二而不二波水可知修性既然修中二法亦二而不二同乎波水问修二性一已同波水修尚即性岂修中二法更须约谕融之也答如身两臂虽与身连臂自未合为防此计故云亦如波水有本云亦无波水者既不成喻此定讹也。
【解】虽明修性及智行等别总指上修性双立并离合相异二而不二指今体同初约波水喻修性次以波水喻二修即智行前虽修性对论离合之相义虽殊别理无二致故约波水以喻体同修二如波性一如水竖也修性相望一往名竖次以波水自喻二修横也文中既以二修对一性说是约合明合既二而不二开亦例然初明下释上二句修性既然下释下二句修二性一既同波水异而不异岂修中二法条然别也故云亦也且取波水不二喻於二修不可同前修性求其法譬相当观音疏下云譬如一身有左右手定慧亦尔(文)故云如身两臂等也有本云者珠指亦作亦如波水释叙佗说云有本云亦无波水误也若云波水俱无即喻修性双泯非此中意又波水俱无不成譬喻也(文)今云不成喻亦此意也。
△二应知下修性俱亡正示不二。
应知性指三障是故具三修从性成成三法尔达无修性唯一妙乘无所分别法界洞朗。
【钞】性指三障等者既全理成事乃即障名理是故立性为三性既非三立三修从性成亦非三立三岂唯各定无三抑亦修性体即如是了达即不动而运游於四方直至道场名一妙乘也问性三本具那言对障名三答本具妙理若定是三不能作一及无量故故知立则一多宛然亡则修性寂矣今就亡说岂得将立以难之。
【解】释俱亡者上双立中修性对论逆顺相返离合本同并释修性今明俱亡是释不二故云正示不二也全理成事等者释性指三障是故具三性既下释修从性成成三法尔岂唯下释达无修性唯一妙乘全理成事谓全性恶成修恶即障名理谓修恶即性恶既全理性而成三障之事今即指此三障名理性三故性具三此同金錍无始烦恼业苦即是理性三因非三立三者性本无三故曰非三指三障而立三也各定无三者修三性三妙不决定皆非三立三耳修性体即如上波水之喻修之与性亦非二立二其体常即乘是运义圆人全性起修名不动而运从因至果游於四方四十位直至道场妙觉位也问答意者性指三障释云非三即是亡义若云性三本具自是立义妙理圆融性不定住能出生一及无量岂可定三一多宛然修性寂矣者立即是照亡即是寂此之二句亡照互显上下相映应知照则修性一多宛然亡则修性一多寂矣今就亡说者今科正明俱亡故云性本无三对障说三耳达无修性正明亡义若云性三本具是约立以难亡岂可得乎。
△三结门从前。
此由内外不二门成。
【钞】可解。
△四因果不二门三初标。
四因果不二门者(法位)。
【钞】因果名通今就开显唯约圆论因从博地至等觉还果唯妙觉虽通传立约极义强三千实相未显名因显则名果隐显虽殊始终常即故名不二门义如前。
【解】释标文初释因果三千下释不二门义同前三亦指心法四趣人天及四教各有因果故云名通今就法华开显唯约圆论因果也博广也六道凡夫未禀方便教者名博地乃至圆教等觉已还皆名为因妙觉为果传立者初住已上位位迭论真因分果文心解云因该五即果通分满(文)初句可尔次则不然故云约极义强大乘因果皆三千实相隐则在迷显则属悟然迷有厚薄悟有分极理与名字俱名为隐虽五品观行论显六根相似论显初住已去分证论显今对妙觉究竟显故等觉犹有一品微细无明尚名为隐前位可知虽果悟因迷隐显事异而三千实相初后无殊故云始终常即始因终果也。
△二众生下释三初就圆理明因果暂存三初明始终理一。
众生心因既具三轨此因成果名三涅盘因果无殊始终理一。
【解】大科因果暂存修证无得是名因果三始终不二方明不二初先明始终理一即不二义理虽不二其如迷悟事异因果乍殊故有次二科众生之名通於九界别就一念心法为因当处具足三千三谛可轨则故名为三轨三千即空观照轨三千即假资成轨三千即中真性轨虽具而迷故名为因三法究显方名为果果是归趣复名涅盘。
【钞】众生一往通於因果佛名无上众生故二往则局因对佛立生故生虽在因复通一切唯取心因是今观体体具三轨是果之性故名为因此性若显名三涅盘三法体常始终理一。
【解】初释众生心因引签文释众生二字签云一往通因果今释佛亦名众生故大论云众生无上者佛是签云二往则局因今释对佛界立众生唯局九界虽总引二句正取次句二往局义生虽下释心因二字众生虽因复通九界广散难示今从近要唯取一念心法之因而为观体言观体者指阴心也如云若无十境乘则无体(文)体具下释既具三轨一念心体具足三千即空假中可则名轨是果人之因性也此性下释此因成果等谓此因性若显成证果位名三涅盘三法下释因果无殊等因名三轨果名涅盘三法之体常无变异也。
△二若尔下悟迷事异二初问意者。
若尔因德已具何不住因。
【解】科迷悟事异者欲彰因果不二先辨迷悟事殊事殊乃不二而二理显则二而不二故约迷悟暂分因果若尔者领上心因本具发问意谓心因既具三轨是果人之性只合住因何须求果。
【钞】求证果位为成功德因德既具何须求果。
△二但由下答意者。
但由迷因各自谓实若了迷性实唯住因故久研此因因显名果。
【解】答中应先云若了迷性实唯住因今先示所迷之过故云但由迷因各自谓实言谓实者法本虚融众生情谓执之为实欲离谓实之情进修不已故云久研此因情亡德显果名斯立故云因显名果。
【钞】因德虽具但为在迷诸法本融执之为实始从无间终至金刚皆有此念若不谓实铁床非苦变易非迁此念若尽即名妙觉故云各自谓实若了所迷之性有何佛果别生还证因德故云住因而因德显处自受果名故约迷悟而分事殊。
【解】初释但由迷因各自谓实诸法本融等者三千诸法本皆虚融无明之心执之为实如云一色一香无非中道众生情隔於妙耳此谓实心始自阿鼻终至金刚后心虽惑有厚薄皆有此念若不谓实等者以无显有铁床对前无间变易对前金刚若无此念处阿鼻而非苦因移果易而非迁无非究尽离谓实心方名妙觉若了下释若了迷性等但了所迷三轨之性更无佛果别从他生古德云但复本时性更无一法新。
△三秪缘下明事极理亡。
秪缘因果理一用此一理为因理显无复果名岂可仍存因号因果既泯理性自亡。
【解】复疎上因果无殊始终理一既以一理为因亦以一理为果大乘因果皆是实相故也理显则因果俱亡理亦自泯故知因果乃取理之事得理则亡事一理乃能融之性故亦自亡。
【钞】理显等者对隐名因称显为果显已无对果名岂存果能称实名尚不存因既属权故宜双废又对因果事立理融之所对既泯能融自亡。
【解】对隐下释理显无复果名对隐名因称显名果如前三千实相未显名因显则名果隐显相对论因果也理性若显无隐可对果名不存果能下释岂存因号以果实不存况因权亦废又对下释后二句因果是事一性是理以理融事故因果俱亡所对既亡能融亦泯。
△二秖由下依圆解明修证无得二初约法明惑智之体本虚。
秪由亡智亲疎致使迷成厚薄迷厚薄故强分三惑义开六即名智浅深。
【钞】言亡智者即上事理顿亡之智方能圆断故云秪由圆人始终用绝待智顿亡诸法理果尚亡惑何次第秪由此智功力微着故成疎亲由疎亲故惑落前后名迷厚薄智疎惑厚智亲惑薄传传明之此乃约智分惑也既有厚薄之义故强分三惑又义开六即名其亡智浅深若论亡智了於即理无一德可修无一惑可破强名厚薄浅深也。
【解】科惑智之体本虚者虽智有亲疎迷成厚薄了於即理体本虚融也钞初标示圆断二秖由下约智分惑三若论下结归圆断即上事理顿亡之智指上科因果既泯亡事也理性自亡亡理也圆顿行者即境立观能所泯亡始自名字终至等觉位位如是故云始终用绝待智非唯因果泯净理性亦亡故云顿亡诸法理果尚亡者从胜而说置因而言果理果是所证之实体尚自泯亡惑障乃所破之妄情岂存次第若尔何故见思尘沙无明之惑有粗细厚薄故曰秪由等由此事理顿亡之智功力微故名疎着故名亲钞以微着释亲疎义智疎故厚惑前除智亲故薄惑后落传传明之者相似已还观疎力微故一体三惑粗者先落从强受见思尘沙之名分真已上观亲力着故一体三惑细者方断从强受无明之号亦可分真已上位位迭论亲疎厚薄之义由迷有厚薄故强分三惑乃不分而分也由智有浅深故义开六即不当开而开无浅深中而论浅深也若以圆融绝待妙观体了惑智本虚智即理故无德可修惑即理故无惑可破修德无功是无作行方名圆断也圆断义章如四教仪又净觉楞严说题云秪由观力微着不同是故粗者先落细者后破非作意然任运然也竹庵补注云此为圆教先断见思后断无明约观力说相传前辈曾问观力微则俱微着则俱着所破之惑何故不随三观之力同时分破作此问者甚有眉目今谓圆人一切圆融所破之惑乃偏情也偏情粗细故有先后从来学者以情难法圆诠诸法一切圆融为有偏情强分三惑耳。
△二故如下约喻明修证之功不立二初明修证功亡。
故如梦勤加空名惑绝幻因既满镜像果圆。
【解】欲明修证功亡故约梦空幻像四喻以譬智断因果皆成无作勤修智德由称性故如梦中事了不可得妄惑本无假名不实如彼虚空但有名字如幻通喻上智断之用故牒云既满镜中现像以譬果德斯圆。
【钞】他云梦空幻像四皆是喻以对智断因果释意虽即不显对法稍似相当又云空下须作此名其义甚便盖言惑体如空但有名字故大乘十喻第四云虚空者空但有名而无真实等作此冥字义说虽众终恐未亲今秪图显理岂敢党情如予意者旧文诸字若稍有理即便遵行必诸圣眼洞见我心傥智短言疎未能称理请诸匠硕示以弹诃然举此四喻者盖显圆人妙解众德元具万惑本空虽立证修一一无作故勤修慧行如梦作为都无所辨惑但有名如空无实知无即绝复约智断始终以明因果因无能感故如幻果非所克故如像解既称实四皆无作因果既尔何有二邪。
【解】初叙他见二然举下明今释初又二初举他对文改字之是二今秪下示今为法亡情之心他云等者珠指云此中四喻梦喻智空喻断幻喻因像喻果言如梦勤加者正喻能亡之智也如梦本无由眠心故有觉已求梦叵得而梦事宛然诸法本空无明故有因智若发达性本无唯观无性故云勤加空名惑绝者喻断德也无明本无实体而但有虚名幻因者通喻智断之因也镜像者镜中像也不取镜但取像喻果之不可得耳(文)空下须作此名者彼云有别本作此冥者后人谬改耳意谓冥契真空之理故云惑绝今谓不然岂唯法喻不分抑亦懵於断德(文)大乘十喻大品经通序赞菩萨功德云解了诸法如幻如焰如水中月如虚空如响如乾闼婆城如梦中如影如镜中像如化大论云虚空但有名而无真实(文)二明今释三初总示四意二故勤下别释四喻三解既下结归不二初句总标众德元具示如梦勤加意万惑本空示空名惑绝意万惑者无明重数甚多处处说破无明三昧又云河沙烦恼证修无作示幻因镜像意次别释中勤修下三句释梦喻慧行即智德也惑但下三句释空喻即断德也知无即绝者谓解知惑但有名而无真实即名为绝复约下四句释幻像喻智断之始为因智断之终为果能成即因所克即果皆以法喻参合而释结中圆解既称实理故使妙行证修无作显因果不二也。
△二空像下明德障体异。
空像虽即义同而空虚像实像实故称理本有空虚故迷转成性。
【解】初句牒示义同空但有名镜像无性故不实义同次句略标体异圆人指障即德何云体异今云异者体质之体也约迷悟论一往云异。
【钞】空惑像果不实之义虽同而空但有名知无永绝像虽无性色相宛然故云空虚像实也像实等者释成体异果德三千非今方得故论非果然称本而证不可泯亡故云称理本有迷即无明无明转故即变为明迷名永失转成性明故云迷转成性他云须作性成若云成性则令果成因也若尔后文云了今无明为法性岂亦果为因邪。
【解】初正释二引旧破初空惑下释初义同空喻惑像喻果惑即所破之障果即所显之德不实者上云惑但有名如空无实果非所克故如像也而空下释次句空虚像实略标体异知无永绝谓既知有名无体自然永绝无复有也像虽无性者镜中现像非自他共离而生虽无性计色相宛然果德下释第三句释成像实果德所显本自有之全性成修非适今有以性夺修故论非果如前果非所克也果德既称性而证性名不改岂可泯亡迷即下释第四句释成空虚迷时即法性为无明悟时转无明为性明名转体不转也迷名永失同前知无永绝他云等者珠指云有本云成性悞也若然者则反令果成因也非性因成智果也(文)引下文斥非可见。
△三是则下约圆乘明始终不二二初翻覆对扬明体一。
是则不二而二立因果殊二而不二始终体一若谓因异果因亦非因晓果从因因方克果。
【解】是则之言由上文意既其德障体异空虚像实是则立因果殊也今明因果不二故复应知二而不二始终体一若谓下反显不二晓果从因等即顺也。
【钞】可解。
△二所以下高广无减明不二。
所以三千在理同名无明三千果成咸称常乐三千无改无明即明三千并常俱体俱用。
【钞】大乘因果皆是实相三千皆实相相宛然实相在理为染作因纵具佛法以未显故同名无明三千离障八倒不生一一法门皆成四德故咸常乐三千实相皆不变性迷悟理一如演若达多失头得头头未尝异故云无明即明三千世间一一常住理具三千俱名为体变造三千俱名为用故云俱体俱用此四句中初二明因果各具三千三明因果三千祇一三千以无改故四明因果三千之体俱能起用则因中三千起於染用果上三千起於净用。
【解】释三千在理等科高广无减者高即佛界之果广即众生之因高广虽殊体无增减故因果不二也先通释四句今经略开明诸法实相如是相等即三千故今约因果实相释三千也因果皆实相者普贤观云大乘因者诸法实相祖师以义加之大乘果者亦是实相三千皆实相相宛然谓性具十界皆是真实法法纵然不失自体故云宛然实相下释初句三千在於迷理能随染缘作九界法故云为染作因此三千中非无佛界未究显故同名无明常途谓初句属理即今据因从博地至等觉还又实相未显名因总该前五等觉无明未尽三千未究显故同名无明也三千下释次句八倒者外计邪常等为界内四倒二乘无常为界外四倒极果所证一一法门法法皆常乐我净名为四德但举常乐任运有於我净三千下释第三句以不变性释三千无改迷即因悟即果迷悟虽殊始终理一迷即无明悟即性明体不二故方名为即无明即明迷悟理一也失头喻迷得头喻悟楞严第四举演若多晨朝照镜爱镜中头眉目可见瞋责己头不见面目以为魑魅无状狂走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失(文)演若多翻祠受三千世间下释第四句初释三千并常即今经世间相常也理具下释俱体俱用问今云理具三千为体变造三千为用岂非理同故即对两种三千耶答正明圆家全体之用方名不二也此四下总判四句初二明因果各具是知初句因中三千该前五即。
【钞】此第四句明圆最显何者夫体用之名本相即之义故凡言诸法即理者全用即体方可言即辅行云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合其理犹疎今以义求体不二故故名为即(上皆辅行文也)今谓全体之用方名不二佗宗明一理随缘作差别法差别是无明之相淳一是真如之相随缘时则有差别不随缘时则无差别故知一性与无明合方有差别正是合义非体不二以除无明无差别故今家明三千之体随缘起三千之用不随缘时三千宛尔故差别法与体不二以除无明有差别故验佗宗明即即义不成以彼佛果唯一真如须破九界差别归佛界一性故。
【解】别释第四句初约体用不二明即义既云俱体俱用正显体用不二具变双明相即之旨故云最显辅行文在一上(十六)荆溪不许二物相合论即直须当体全是方名为即如三道即三德生死涅盘之流皆体不二名为即也今谓下四明约全体之用佗宗下约佗对今家较得失又三初佗宗真妄成合一理随缘就佗宗说下云别理随缘约今家教义此段四明据贤首宗约义引文藏师起信论疏上之上(十六)一约体绝相义即真如门非染非净非生非灭平等一味理无差别(今云纯一是真如之相)二随缘起灭义即生灭门随缘转动成於染净染净虽成性恒不动(今云差别是无明之相)一理即真如清净是能随九界差别是所随又云直论真性乃无差别但随染法差别故说无漏法有差别耳今云差别是无明之相纯一是真如之相疏云不生不灭与生灭和合是随缘门今云随缘时有差别不随缘时无差别故知一性与无明合方有差别谓真如守於自性未论缘起诸法时则无差别也今以义断之既真妄和合方能随缘正是二物相合非体不二相即义也除无明无差别者真如一性是佛界法与无明合则有九界差别之相若断无明则灭九界唯有一性故无差别也二今家下今家体用是即体即理造三千不变性也用即事造三千即随缘也今家全三千理体随缘起三千事用方是圆教随缘义也全理成事只一三千在修在性为体为用不随缘时理具十界不少一法故云三千宛尔故随缘差别三千事用与体不二也除无明有差别者名达为除修恶即性事造三千法体不动纤毫故云有差三验佗下判佗宗即义不成佗明即者藏疏序云不变性而缘起染净恒殊不舍缘而即真圣凡一致华严疏云由不变故始终随缘由随缘故方能不变又云随缘即是不变不变故能随缘今格量佗宗既破九显一正是离义但有即名而无即义也。
【钞】今家以即离分於圆别不易研详应知不谈理具单说真如随缘仍是离义故第一记云以别教中无性德九故自佗俱断九也若三千世间是性德者九界无所破即佛法故即义方成圆理始显故金錍云变义唯二即是唯圆故知具变双明方名即是若随阙一皆非圆极荆溪云佗家不明修性若以真如一理名性随缘差别为修则荆溪出时甚有人说也故知佗宗极圆祇云性起不云性具深可思量又不谈性具百界但论变造诸法何名无作耶。
【解】约即离分圆别又三初标示九界即佛界圆教义离九界说佛界别教义佗破九界差别归佛界一性但得离义正同今家别教也应知下引文示义应知佗宗不明理具诸法不知全体起用单明一真随九界缘作差别法正是离义引证者妙乐一云以别教中无性德九故自佗断九别修缘了而发本有常住法身(文)性不具九故须断除岂非离义九界无所破者变造九界名为修恶性具九界名为性恶修既即性故九无所破性具九一虽有生佛色心等殊举一全收从胜即佛变等唯二者金錍云变义唯二今云等者楞伽云不思议熏不思议变熏亦通别故云等也具变双明者具是理体变是事用凡言即者须於诸法指事即理指修即性全用即体方是圆教体不二义三荆溪下以今验彼妙乐云比读此教者不知修性(文)修性各论三千属圆佗宗不明一理差别而论修性属别甚有人说只云性起者佗宗一乘圆教说四种法界谓性悔圆融(理)缘起无碍(事)相即相入(事理)主伴重重依正无尽(事事)此为至极之说但论变造何名无作者全具而变以性夺修方名无作。
【钞】世人见予立别教理有随缘义惑耳惊心盖由不能深究荆溪之意也且如记文释阿若文中云别教亦得云从无住本立一切法无明覆理能覆所覆俱名无住但即不即异而分教殊既许所覆无住真如安不随缘随缘仍未即者为非理具随缘故也又云真如在迷能生九界若不随缘何能生九又辅行释别教根尘一念为迷解本引楞伽云如来为善不善因自释云即理性如来也楞伽此句乃他宗随缘之所据也辅行为释此义引大论云如大池水象入则浊珠入则清当知水为清浊本珠象为清浊之缘据此诸文别理岂不随缘邪故知若不谈体具者随缘与不随缘皆属别教何者如云梨耶生一切法或云法性生一切法岂非别教有二义耶问净名疏释无明无住云说自住是别教意依佗住是圆教意且随缘义真妄和合方造诸法正是依佗那判属别答疏中语简意高须凭记释方彰的旨故释自住法性烦恼更互相望俱立自佗结云故二自佗并无圆义以其惑性定能为障破障方乃定能显理释依佗云更互相依更互相即以体同故依而复即结云故别圆教俱云自佗由体同异而判二教今释曰性体具九起修九用用还依体名同体依此依方即若不尔者非今依义故妙乐云别教无性德九故自佗俱须断九是知但理随缘作九全无明功既非无作定能为障故破此九方能显理若全性起修乃事即理岂定为障而定可破若执但理随缘作九为圆义者何故妙乐中真如在迷能生九界判为别邪故真妄合即义未成犹名自住彼疏次文料简开合别教亦云依法性住故须究理不可迷名此宗若非荆溪精简圆义永沈也。
【解】约别理明随缘义又三初斥世人不许二引文立义三据文结判世人者四明立别理随缘诸师不许有永嘉继齐师立随缘指滥嘉禾子玄师立随缘扑天台元颕师立随缘征决广破今言诸师闻予此说惑耳惊心盖由暗於荆溪深旨荆溪虽不显立其名备有其义连引三文示之释阿若文如妙乐第一因疏释阿若憍陈如陈如是姓阿若是名翻无知以无生智为名约四教释无生别观无生智云依於法界行菩提行记释云依境起行亦指但理为九界覆而为所依法界只是法性复是迷悟所依於中亦应云从无住本立一切法无明覆理能覆所覆俱名无住但即不即异而分教殊今背迷成悟专缘理性而破九界(文)别圆同诠真实之性性不定住皆能立法故云亦也佛界但理不即九界能覆真理虽皆无住即则是圆否则是别是知无住立法与真如随缘同出而异名既许所覆真理名无住本岂非别理随缘耶仍未即者非理具故盖由别教能随是真如但中佛性所随染缘作九界法九非性具但随缘起须破九显一故不相即圆则全性十界随染净缘变造事用修之与性体用恒同既全性起修故全修即性修九即性九下文明圆教随缘云体具明随自异权教今但理明随与实教异也真如生九亦是释阿若文真如不守自性随无明缘故曰在迷由随缘故能生九界反以生法显出随缘故曰若不随缘何能生九竹庵谓四明以生法为随缘厚诬之也须知真如在迷正语能随能生九界方论生法由随缘故生法引辅行者止观云只观根尘一念心起即是假名假名之心为迷解本辅行释云照知一心起无量心心无量故迷解无量迷则十界苦集解则四种道灭楞伽第五云如来藏为善不善因者即理性如来为善恶本应以十界互为善恶又引大论如今文别教根尘一念具理性佛界故引楞伽以理性如来证一念也以善证解不善证迷因即本也故根尘相对所起一念为迷解本即理性如来为善不善因随无明缘作九为迷随师教作佛为解即染净二种缘起也佗宗所据者藏师立随缘正凭此文起信疏(之一)云随缘起灭义即生灭门谓随熏转动成於染净(乃至引)楞伽云如来藏为善不善因(文)池水等者水喻一念珠喻净缘清喻佛界象喻染缘浊喻九界此喻通圆别今文喻别但云象入则浊下文喻圆则曰浊缘与水俱有也故知下兼明生法先简不谈体具标随不随复引棃耶生法证不随缘引法性生法以证随缘若单云妄出生九界直明生法耳若云法性出生九界随缘义也法性若不随无明缘安能生九一切即九界法单明一界不言一切故此亦悉檀被机说随不随若约理论单真不立独妄难成真妄和合方能生法别圆皆尔但以具不具分即不即拣如云棃耶等者妙玄云诸论明心出一切法不同或言阿棃耶是真常净识生一切法或言阿棃耶是无记无明生一切法等(文)应知今云不随与前不随缘时则无差别言同义异今云不随乃指梨耶直明生法不说随缘前云不随乃是真如守於自性未论缘起时也问答料简说自住等者此引净名疏八(十九)立问若据记释别圆各有自他疏中语简又从各说别自圆他或据此文便谓别既属自则随缘义不成岂知别教还有自佗之义故答中指出别教具有自佗今且准疏依佗属圆难答中约疏简凭记释为答法性烦恼俱立自他者记云说自住是别教意者是说烦恼法性体别则是烦恼法性自住但名为自亦可云离烦恼外别有法性法性为佗亦可法性为自离法性外别有烦恼烦恼为佗故二自佗并非圆义故今云更互相望以立自佗指前之自及后自佗故名为二释依佗云者记云依佗即圆者更互相依等由体同异者别教无明法性体异圆教无明法性体同今释下释记文义先释以体同故依而复即无明法性体同故全体起用用还依体用即体也性体具九对别无性九起修九用对别修说无明依法性起修九用谓全法性体所具九界起九界修恶之用此用还依性恶之体若法性依无明起修佛界净用亦全无明体所具佛界修善之用此用还依性善之体今文且就随九界缘边说性善性恶虽有九一之殊而皆融泯举一全收并名为体对别但论九耳若不下释别教惑定为障义别无性九显圆性体具九自佗断九显圆不断但中之理能随染缘作九界法全是无明之功即真如在迷能生九界亦是法性与无明力造诸染法既非体具明随非全性起不名无作故无明惑性定能为障故须破九显佛界但理也若全性起修等者复约圆义全体随缘全性起修指随缘事即不变性方名无作障既即德不须断除显於别教定须破显若执下酬答前难若谓但理随缘作圆义者其奈妙乐文何既许真妄和合方造诸法正是合义终成二法各自住也不同即义故云未成料简开合者净名疏八(一十七纸)云无住有住有开合否答若合无明即是法性法性无住无明无住故言无住(此是圆教相即之义此合是即也)若开法性出无明无明依法性亦得言有住有住者依法性住法性非烦恼即是无住(文)记释曰此中开合合义唯圆开义唯别圆亦论开非一向异与别永殊别但具开无合诸文明别亦真妄合此合还开今合乃是即之异名耳若开下正示别义法性是所覆无明是能覆能所两别故曰开出开离也合即也(文)圆中合义如云缘了与性一合合即也此宗等者钞上云若不精拣何称圆修此义难得的当因果门更甄之钞主至此拣判引荆溪文证定故有此语随缘名出佗宗义蕴经论起信论疏序云不变性而缘起染净恒殊不舍缘而即真圣凡一致疏释真如门立二义一真如不变义二随缘起灭义又云真既不变云何随於染净既有染净云何不变释云如海因风起於波浪浪虽起灭湿性不变不变之性不碍起浪浪虽万动不碍一湿是故动静无二法也(文)义蕴经论者法华经是法住法位世间相常住荆溪作不变随缘释知法常无性佛种从缘起大师释云中道无性即是佛种(不变义)迷此理者无明为缘九界起解此理者教行为缘正觉起(随缘义)药艹喻品云一相一味大师引净名从无住本立一切法作事理本法释(理即不变事即随缘)妙乐释此文后结云随缘不变理在於斯(文)楞伽第五云如来藏为善不善因(佗宗所据)大论云如大池水象入则浊珠入则清等随缘者对不变说不变即中道理本有不改之义随缘乃全理成事转变造作之义良由真如不守自性故受熏变随於染净二缘故名随缘体相者别教不变以真如一性如来藏理为当体体无明差别为所依体随缘则以无明差别为当体体如来藏理为所依体圆教不变以理造三千为当体体随缘以事造三千为当体体并以一念妄心为所依体不变即性具三千相相宛然为相随缘则以真如无明互相熏习成染净二用为相起信云真如净法实无染相但以无明而熏习故则有染相(染熏净)无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用(净熏染)初是从真起妄次是反妄归真因兹真妄之缘故有染净二用之相指要云淳一是真如之相差别是无明之相随缘时则有差别不随缘时则无差别(文)则知不变乃一理无差随缘以无明差别为相也佗宗建立彼立五教艹创於帝心因循于至相开判於贤首帝心即杜顺法师造法界观通华严於中有五教之义洎乎至相俨尊者方显名义如孔目章(云云)贤首藏法师起信论疏云教类有五一愚法小乘教但说我空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论二大乘始教亦名别教於中但说诸法皆空不尽大乘法理故名为始三大乘终教亦名实教说如来藏随缘成阿棃耶识缘起无性一切皆如定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终四大乘顿教总不说法相唯辨真性亦无八识差别之相呵教劝离毁相泯心但一念不生即名为佛不依地位渐次故名为顿五一乘圆教所说唯是法界性海圆融(理)缘起无碍(事理)相即相入(事理无碍)帝网重重主伴无尽(事事无碍)故名圆教(文)彼判起信论如悬叙义门中云若於五中显此论之分齐正唯终教亦兼於顿(文)彼判随缘正在终教亦兼於顿如起信论疏若据清凉亦兼於圆以随缘义为究竟之说如华严出现品疏云不变随缘之义乃为诸佛之本性相无碍因果圆融为不思议过此更无究竟(文)故四明二十问中第四云藏疏五教既皆不立理具三千但就不变随缘立终顿圆三教(文)次今家引用一如止观大意云随缘不变故名性不变随缘故名心二如金錍云万法是真如由不变故真如是万法由随缘故三如妙乐云随缘不变理在於斯(文)三文皆圆教相即之义不同佗宗一理随缘但是合义今家圆教随缘如指要云今家明三千之体随缘起三千之用不随缘时三千宛尔故差别法与体不二(文)圆中实理体具诸法全体起用修性无殊事理不二之义也次别理随缘者荆溪引用并在圆教法智已前及同时人皆昧荆溪之意只知圆教随缘则抑今之圆同彼终教唯我法智深究荆溪之意酌量其义中兴教门特於别教显立随缘之说则显佗宗终顿圆三教所立不谈理具单说真如随缘仍是离义正同今家别教故於指要引文诚证楞伽云如来为善不善因是佗宗随缘所据辅行却引此文以证别教根尘一念为迷解本岂非别理有随缘义岂非佗立随缘只齐今家别教耶四明立义可谓深切着明奈何同时昧旨不许此说有永嘉继齐师立随缘指滥破之孤山有长书请嘉禾子玄师同破玄师立随缘扑扑灭其义故四明有别理随缘二十问问於齐公后天台元颕师立随缘征决以代齐公答二十问时净觉在四明轮下撮三师难意以十门折难辟之今原四明特立别理随缘义者柏庭云有二义故一以教理当然盖别与圆同诠真如变造但约即不即具不具以分别教若非随缘安能生法理之所在孰曰非邪二者判佗属别然而彼宗虽明不变即随缘等以不谈具则非全体而造虽曰相即还成离义以非即具之即故也故今判之但齐别教而已(文)逸堂曰四明立别理随缘乃中兴一家圆顿之教诚哉斯言近代竹庵亦乃不许乃云检尽诸文莫过生法净觉非是是非良可笑也竹庵不究荆溪文意只由真如不守自性随於染缘方能生九界法故四明云若不随缘何能生九况净觉虽是未背宗前作十门析难扶成四明辟齐玄颕三师之说其间亦有未尽之义如第一门叙齐师难曰随缘之名对乎不变不变之称对乎随缘反覆相成如波水矣(叙佗师不变随〔缘〕相即)而言别理有随缘不变义者果有也即边之中岂是别教果无也名不孤立安称随缘(明别教即无随缘义)析云藏疏云不变随缘者皆真如二义也彼立无明自有二义一无体即空义二有用成事义无明二义即别教二边也(至)且真如二义自论相即别理二义何尝不即那忽将事而难於理皆指事中随缘之性与不变之性自论相即以理望事终成相离须断九界归一性故(文)今谓净觉酬齐师之难以正理考核良恐未然盖净觉失究分门立义藏疏随缘虽在真如门立乃谓真如能随於缘当其随缘即生灭门须知今家别教能随所显只一真如所随所破只一九界四明说别理随缘只是真如能随染缘生九界法本无相即之说如指要云佗宗明一理随缘作差别法(至)正是合义非体不二验佗宗明即即义不成今家以即离分於圆别不易研详等据此则别圆皆有随缘之义但以即不即而分教殊别理随缘不谈理具非全体之用无相即之义也佗虽说不变即随缘随缘即不变既不谈具正是合义即义不成但有即名而无即义正同今家别教读教记说义亦本析难但精看指要文义是否自知复次别圆二教俱论生法亦以即离分二教殊并须真妄和合故论云唯真不立独妄难成真妄和合方有所为(文)楞伽云理性如来为善不善因(理性属妄如来属真)起信论云不生不灭(真)与生灭和合(生灭是妄)妙乐云真如在迷(真如是真在迷是妄)覆理无明(无明能覆真如所覆)诸文并约真妄合论生法也。
【钞】佗云旧本云三身并常今问如何说俱体俱用邪佗恐应身说体法身说用不便乃自立云举体全用纵兹巧释义终不允。
【解】破谬改字旧本云者珠指云三身并常俱体俱用者三身果满咸成四德举体全用也(文)破斥如文。
【科】此以修性不二门成。
十不二门指要钞详解卷下本
