后纪五

疏仡纪

黄帝纪上

黄帝，有熊氏，姓公孙，名荼，一曰轩，轩之字曰玄律。小典氏之子，黄精之君也。母吴枢，曰符葆。秘电绕斗轩而震，二十有四月而生帝子寿丘，故名曰轩。

生而紫炁充房，身逾九尺，函挺朶，修髯花瘤，河目隆颡，曰角龙顔。生而神灵，弱而能言，幼慧、齐长、敦敏，知幽明、死生之故。

少典氏没后，轩嗣立成，为姬姓。并谋兼智明，法天明，以使民心一，四国顺之，于是开国于熊。炎帝氏衰，蚩尤惟始作乱，赫其火燀，以逐帝，帝弗能征。乃帅诸侯责于后，爰暨风后、刀牧神皇之徒，较其徒旅以曷小颢，而弭火灾，得一奉宸。乃临盛水，录龟符，纳三宫、五意之机，受八门、九江之要，衍握奇以为式，故五旗、五麾、六毒、而制其阵。年三十七戮蚩尤于中冀，于是炎帝诸侯咸进委命，乃即帝位，都彭城。

王承填而土行，故色尚黄，而天下号之黄帝。自有熊启胙，故又曰有熊氏。其即位也，适有云瑞，因以云纪，百官师长俱以云名。乃立四辅、三公、六卿、三少，二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理。而视四民，命知命、紏俗、天老录教。刀牧准斥，鵊冶决法，五圣道级，闚纪补阙，地典州络，七辅得而天墬治，神明至。

十有五年，帝喜天下之戴己，乃养正命，娱耳目，昏然五情 惑，于是放万机、舍宫寝，而肆志于昆台。方明执舆，昌 参乘，张若謵朋，前马昆阍，滑稽后车。风后柏常从，负书剑，发轫紫宫之中，涉洹沙而阴浦，陟王屋而受丹经，登空桐而问广成，封东山而奉中华，君策大面而礼寗生，入金谷而咨涓子心，访大恢于具茨。即神牧于相成，陞鸿隄，受神芝于黄盖，遂盍群神大明之虗，而投玉策于锺阴，自是爱民而不战。

四帝共起而谋之，边城日警，介冑不释，帝乃焦然歎曰：『朕之过淫矣。君危于上者，民不安于下；主失其国者，其臣再嫁。厥病之由，非养冠耶。今处民萌之上，而四盗起迭震于师，何以哉？』乃正四军，即茔垒灭四帝，而有天下。谓『国虽大好。战必亾；天下虽平，忘战必危。』矢以仁义，扰以信礼，故投之死地而后生。知彼知己，故亡敌于天下。是以兵为卫内行，刀鐻外用，水火天目，临四维而巡行，句阵并气而决战。傍行天下，未尝宁居先之德正，而后之以威刑，必不譓者。从而征之示意，麾之所拟，而敌开户身，五十二战而天下大服焉。

乃达四面广能贤，稽功务法，秉数乘 （疑为“刚”字），而都于陈。师于大填，学于封钜、赤诵，复岐下见岐伯，引载而归，访于治道。于是申命封胡以为丞，鬼容蓲为相，刀牧为将，而周昌辅之，大山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空。建九法、七相，翌而下服度，犹且蛩蛩，常若僃盗，豫若天令，令人知禁。风后善乎，伏羲之道，以为当天而配上台。

桓常审乎地利，以为常平，于是地献草木，乃述耕种之利。奢比辨乎东，以为土师，而平春种角穀，论贤列爵，劝耕饁，禁伐厉。庸光辨乎南，以为司徒，而正夏种芒穀，脩驰戒僇，发宿臧静，居农以戒力，以宛夏功，种房穀以应戊己之方。大封辨乎西，以为司马，玩巽禽种，遂穀收穀，荐祖组甲，厉兵戒什伍以从事。后土辨乎北，以之李行，冬断罪，种稜穀，劋箭伐木，乃劳农，始猎杀。

帝处中央，而政四国、分八节以纪农功。命天中建皇极，乃下教曰：『声，禁重；色，禁重；香味，禁重；室，禁重；国亡 。』教市亡淫货，地亡圹土，官亡滥士，邑亡游民，山不童，泽不涸，是致正道。是则官有常职，民有常业，父子不背恩，兄弟不去义，夫妇不废情，鸟兽草木不失其长，而鳏寡孤独各有养也。于是立货币，以制国用。

问于柏高曰：『吾欲陶天下为一家，有道乎？』对曰：『请乂其苋而时之，吾谨逃其爪牙，则可矣。』曰：『若言，可得闻乎？』曰：『上有丹矸者，下有黄银；上有慈石者，下有铜金；上有陵石，下有赤铜、青金；上有代赭，下有盐铁；。上有葱，下有银沙——此山之见荣也。至于艾而时之，则货币于是乎成。乃 山林、破曾薮、楚莱沛，以制金刀，立五币，设九棘之利，而为轻重之法』曰：『自言能司马，不能者， 鼓；自言能治里，不能者， 社；自言能为官，不能官者，劓以为门。』故人亡有姦能诬禄，而至于君者，相任夤为官，重门撃柝不能者，亦随之以法。所谓李法教，而后杀，故法设而亡用。致五法而布之天下，故财用。自是作而刀棘，由此显矣。

河龙图发，洛龟书威，于是正乾坤、分离坎、倚象衍，数以成一，代之宜。谓土为祥，乃重坤以为首，所谓归藏易也，故又曰归藏氏。受河图，得其五要，乃设灵台，立五官，以叙五事。

命臾蓲占星、鬬苞、授规正，日月星辰之象分，星次象应著名，始终相验，于是乎有星官之书。浮箭为泉，孔壶为漏，以攷中星。

命羲和占日、 珥，旺适缨纽，抱负闗启亾浮；尚仪占月，绳九道之侧匿，紏五精之留疾；车区占风道，八风以通乎二十四隷，首定数，以率其羡、要其会而律，度量衡由是成焉。

伶伦造律，采解谿之篁，断篁间三寸九分，为黄钟之宫，曰『含少』，制十有二筩；以之阮隃之下，听凤之鸣以定其雌；乃作玉律，以应候气；荐之宗庙，察治忽；以知三军之消息；以正名百物；明民共财，而定氏族。氏定而繫之姓庶。姓别于上，而戚殚于下，婚姻不可以通，所以崇伦类、远禽兽也。

挠正甲子、探五行之情，而定之纳音；风后释之，以致其用，而三命行矣。察三辰于上，迹祻福于下，经纬历数，然后天步有常，而不倍命。

容成作盖天，综六术以定气象。

问于鬼 （疑为“臾”字）蓲，曰：『上下周纪，其有数乎？』对曰：『天以六节，地以五制。周天气者，六期为僃。终地气者，五岁为周。五六合者，岁三十七百二十，气为一纪六十岁。千四百四十气为一周，太过不及，斯以见矣。』乃因五量，治五气，起消息，察发敛，以作调历。岁纪甲寅，日纪甲子，立正爻以配气，至重爻以抵日，而时节定。是岁己酉，朔旦南至，而获神策、得宝鼎。

冕侯问于鬼容蓲，容蓲对曰：『是谓得天之纪，终而复始。』

爰兴封禅，迎日推策，造六十神历，积邪分以至闰，配甲子而设蔀，岁七十六以为纪，纪二十而蔀，首定之，原名握先，率二十而冬至，复朔。凡二十，推三百八十年而策定，然后时惠而辰从。于是始有天地、神民、事物之官，各司其序，俾不相乱。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业敬而不渎。故神降之嘉生，本次分，范十有二镜，六乳，四兽，变异得以占焉。受祥金，隐耀神锺。九乳神光玉声于赤城，乃本阴阳、审风声

命荣猨铸十二钟以协月，筩以诏英韶，调政之缓急。分五声以正五钟，令其五钟以定五音。伶伦造声以谐八音，五音调以立天时，八音交以正人位，人天调而天地之美生矣

命大容作承云之乐，是为云门。大卷著之椌楬，以道其龢。中阳之月、乙卯之辰，日在奎，而奏之弛张，合施动静丽节。是故翕纯皦绎声而听严，五降之后而不弹矣。今曰咸池。

乃广宫室、壮堂 ，高栋深宇以避风雨。作合宫、建銮殿，以祀上帝。接万灵以采民言，四阿反坫，褈亢褈即，库台设，移旋楹複格，内阶幽陛，提唐山廧樀干，惟工斲其材而砻之。

乃命宁封为陶正，赤将为木正，以利器用。

命挥作盖弓，夷牟造矢，以僃四方。

岐伯作鼓吹、铙角、灵鞞、神钲，以扬德建武，厉士风敌而威天下，重门撃柝，僃不速客。

命邑夷法斗之周旋魁，方标直以携龙角，为帝车大辂，故曲其輈绍大帝之卫。于是崇牙交旂羽，搊 櫑剑华盖，属车副乘记里，司马以僃道哄。

命马师皇为牧正。

臣胲服 之御全矣。

法乾坤以正衣裳，制衮冕、设斧黻，深衣大带、扉 （疑为“屦”字）赤舄、玄衣纁裳、紸纩赘旒，以规眎听之逸。房观翬翟、草木之花，染为文章，以朙上下之衰。褘衣褕展以为内服，故于是有衮龙之颂。端璧瑞以奉天，委珩牙以嫮武，是以衣裳所在，而凶恶不起。谓附于身者，必诚于心。乃饰棺衾以送死，封从表木以当大事，创 侲。鬱律説青鸟、记白泽以除民害，而民宜之。于是吉凶、丧葬靡不备也。

乃命沮诵作云书，孔甲为史执，青纂记言，动惟实。

天下已治，百令具举，犹且卹然。神花橤形，茹用作戒，于丹书曰：『施捨在心，平不幸，乃弗闻 。』祸福在所密，存亾在所用，下匿其私用试其上，上操度量以割其下。上下一日百战，故作巾几之铭曰：『毋弇弱，毋俷德，毋违同，毋敖礼，毋谋非德，毋犯非义。』又著瑞书曰：『敬胜怠者，吉怠胜敬者，灭义胜慾者，从慾胜义者，凶。凡事不彊，则枉不敬。则不正枉者，灭废敬者万世。』

乃命史甲作戒盘盂、笾豆、奁镜、剑履、舆席、巾杖、户牖、弓矛，一著铭诗以弥缝，其阙惟口，起兵惟动，得吝。

乃为金人，三缄其口，而铭其背，曰：『古之慎言人也，夙夕念治，瞿然自克，是以功高业广，而亾逋事。』于是亲事法宫，观八极，而建五常。谓人之生，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑盪之外，喜怒攻之内，夭昏凶札，君民代有。乃上穷下际，察五气、立五运、洞性命、纪阴阳，极咨于歧、雷，而内经作。谨候其时，著之玉版，以藏灵兰之室，演仓穀、推贼曹。

命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉，谨候其时，则可万全。

命巫彭、桐君处方、盄饵、湔澣、刺治，而人得以尽年。

命西陵氏劝蚕稼月，大火而浴种，夫人副褘而躬桑。乃献 丝，遂称织维之功。因之广织，以给郊庙之服。祀天圆丘，牲玉取苍；祀地于方泽，牲玉取黄。筑坛除墠，设醪醴，制兰蒲，列圭玉而荐之。七登之牀，十绝之帐，奏函夹之宫，以致之而 乎夀宫。立五祀，作其祝嘏，咸以数荐，而山川之典礼为多。

命共鼓化狐作舟车，以济不通。

命竪亥通道路、正里候。

命风后方割万里，画埜分疆，得小大之国万区，而神灵之封隐焉。

命匠营国，国中九经九纬，五置而有市。市有馆，而竢朝聘之需。置左右大监，监于万国，侯牧交献，而朝聘之事僃。茄豊违命，于是刑而放之，而万国服。

经土设井以塞争端，立步制畮以防不足。八家以为井，井设其中，而收之于邑，故十利得。辨九地，立什一，存亾相守，有无相权，是以情性可得，而亲生産，可得而均分之，于井计之，于州因所利而劝之。是以地著而数详，置法而不变，俾民得以安其法，是以不使而成，不扈而止，筞天命而治天下，故天报眉寿，德泽深后世。故子孙皆以有土黄祚，衍于天下，于今未忘也。

自即位百年，履地戴天，循机提象，不就物、不违害、不善求、不缘道，法中宿而要缪乎。太祖之下，职道义、经天墬、别雌雄、等贵贱，不使不仁者加乎天下，故用武胜残，而百姓以济。纪人伦、叙万物，以信与仁为天下先，是故法令明，而上下无尤（原文为“尤”，依据上下文，疑为“忧”字。）。不章功、不扬名、隐真人之道，以从天墬之固然，故物无忿敓之心，而仁亡争倾之患。耕父推畔，道不拾遗，狗彘吐菽粟，而城郭不閟人，保命而不夭，岁时熟而亡凶，天墬休，通五行期化，故风雨时节，而日月精明，星辰不失其行，蓂荚屈轶，紫房頳茎，史不废书，海不扬波，山不爱宝，翠黄伏樎，兹白恋皂，焦明嚾阿，而龙麟扰于阶，除日 虹螾，禺蛄牛蚁，黄神黄爵，白泽解廌，府亾虚日。是以九瀛仰化，诸北贡职，杨裘、秬鬯、贯胸、长股，莫不来庭而依朔。

乃抚万灵，度四方乘龙，而四巡东薄海禅凡，西逾陇欵笄屯，南入江内涉熊湘，北届渤碣，南临玄扈。乃开东苑祓（原文“ ”字），中宫诏群神，授见者齐心服形，以先焉。作清角乐，大合而之，鸣鹤翱翔，凤皇蔽日，于是合符于釜山，以观其会。采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳，以象泰乙，能轻能重，能渎能行，存亾是谂，吉凶可知，虎豹百物为之眡火参 （疑为“罏”字）。

八月既望，鼎成，死焉，葬上郡阳周之桥山。其臣左彻感思，取衣冠、几杖而庙像之，率诸侯而朝焉，七年，而立子。年百十有七，或云三百。宰予以问于孔子，子曰：『人赖其利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也。』

立后、三妃，以存灵宪；彤史小臣，以僃内官，以教天下之内治。子二十五别姓者，十二祈酉，滕、箴、任、苟、 、结、儇、依及二纪也，馀循姬姓。元妃西陵氏，曰儽祖（现一般作“嫘祖”），生昌意、玄嚣、龙苗。昌意就德，逊居若水，有子三人，长曰乾荒，次安，季悃。

乾荒生帝颛顼，是为高阳氏。安处西土，后曰安息，汉来复者，为安氏、延李氏。悃迁北土，后为党项之辟，为拓跋氏拓拔之説不一，详馀论。

至鬱律二子，长沙莫雄，次什翼犍，初王于代，七子。其七窟咄生魏帝道武，始都洛，为元氏。十五世，百六十有一年，周齐灭之。有党氏、奚氏、达氏、乞伏氏、纥骨氏、什氏、乾氏、乌氏、源氏、贺拔氏、拔拔氏、万俟氏、乙旃氏、秃髮氏、周氏、长孙氏、车非氏、兀氏、郭氏、俟亥氏、车焜氏、普氏、李氏、八氏十姓俱其出也。拓拔思敬镇夏，以讨巢功，赐李姓。有拓拔仁福者，为番部都指挥使，亦从其姓，将吏迎为州师，子彛、超彛兴，继有夏银绥宥地。

玄嚣姬姓，降居泜水，生帝喾，是为高辛氏。

龙苗生吾融，为吾氏。吾融生卞明，封于卞为卞氏。卞朙弃其守，降之南，裔生白犬，是为蛮人之祖。

帝之南游，西陵氏殒，于道式祀于行。以其蚕故，又祀先蚕。

次妃方纍氏，曰节生休及清。休，继黄帝者也，是为帝鸿氏。清次，封清为纪姓，是生少昊。

次妃彤鱼氏，生挥及夷彭。

挥次十五子，造弧矢，及司率罟，受封于张，为弓氏、张氏、李氏、灌氏、叱罗氏、东方氏。

夷彭纪姓，其子始封于采，是为左人。有采氏、左人氏、夷鼓氏。

次妃嫫母，儿恶德，克帝，内之曰属女德，而弗忘与女，正而弗襄，虽恶何伤。是生苍林、禺阳。禺阳最少，受封于任，为任姓。谢、章、舒、洛、昌、 、终、泉、卑、遇，皆任分也，后各以国令氏。

禺号生禺京、傜梁、儋人。京居北海，号处南海，是为海司。有禺强氏、强氏。

儋人任姓，生牛黎。

梁（上文为“傜梁”）生番禺，是始为舟。生奚仲，奚仲生吉光，是主为车，建侯于薛。又十二世仲虺，为汤左相，始分任。祖已七世，成迁为挚，有女归周是诞文王，逮武为世，复薛侯，后灭于楚。为薛氏、蘖氏、且氏、祖氏、奚氏、嵇氏、仲氏、挚氏、执氏、畴氏、伾氏、丕氏、邳 娝氏、李氏、徐氏。终古夏，太史乘乱归商，为佟氏、谢氏，谢之后；又有射氏、大野氏。

苍林姬姓，生始均，是居北狄，为始氏。

结姓伯儵，封于南燕，后有吉氏、姞氏、孔氏。密、湏、阚、允、蔡、光、敦、偪、燕、鲁、雝、断、宻、虽，皆结分也。

箴、济及滑，箴姓分也，后合，以国令氏。

有虞氏作，封帝之后，一十有九侯伯。其得资者，为资氏、 氏；得郮者，为郮氏、辅氏；得 者，为 氏；得冠者，为冠氏、引氏、刘氏；国于郦者，为郦氏、俪氏、食其氏、侍其氏；国于翟者，为翟氏、籴氏、狄氏；于詹者，为詹氏；自詹移葛，则为葛氏、詹葛氏。

髡氏，依之分，狂犬，任之种也。武王克商，求封，帝之裔于葪，以复 。又有葪氏、桥氏、乔氏、陈氏、苍林氏、有熊氏、轩氏、轩辕氏、陈氏。

洛之后，又有落氏、雒氏。阚之后，又有监氏。宻、湏之后，又有湏氏；舒之后，又有舒子氏、纪氏。

赞曰：

稽古齐睿，崇黄纪云。秉籙阙尤，得一奉宸。并谋兼（原文“ ”）智，稽功务德。立监兴贤，命中建极。推策设蔀，体统阴阳。访咨岐雷，爰叙五常。史垂世勣，车陈大路。鼎乐云门，克谐调露。衮衣棺衾，凶恶不起。井设什一城闾，去杀胜残。九瀛仰化，泽被生民，祚衍天下。

以诋名已也，鄙语曰『厉人怜王』，斯不恭之语也。虽然，不可以弗察也。乱常犯上，固皆小人之为，然其所由来未始不有以实。其喗民者，君之天也。天能违乎？舜、禹之得天下，非天与之，民与之也。桀、纣之失天下，非天取之，民取之也。抚我，则后虐我，则讐，此民之通言也。凋匮之民，自攻夙沙之君，募耕之夫，能灭彊暴之秦，乌在乎势位之凝哉？

驺马繻，以胡公内之贝水。邴戎阎职，戕懿公于囿竹。李兑饿主父于沙丘百日，杀之淖齿，擢涽王之筋于庙，一夕而死，怨也。昭宗溺昏醉，而妄喜怒；刘季述排，?以出幽，锢之少阳院；梁武泊宗庙，而侒浮。屠侯景更欲捽，缚之为太平寺主；刘曜既役所事晋，怀青衫行酒，而刘聪亦叱；孝愍执戟前驱。是皆已甚然，亦惟有不先诋其过甚矣，扼其吭者也。

隋炀汰侈、荒淫，卒见雉于宇文化及；而掖庭人复棺之床第，唐庄亵习，优猱竟招，射于俳郭，门高而五坊人又焚之乐器。所谓君以此始，亦以此终。

是以圣人春秋于弑逆，必谨书之微，则书人、示人之不可欺衆，则书国示民之不可违也。弑，必书君，而蔡侯、吴子则不君，忽暴客狎刑馀浊，斯濯足不戒履霜之渐也。孟子曰：『祸福，无不自己求之者。』蚩尤之乱，以臣逐君，虽其暴恶之尤，然亦参卢之急政，有以取之也。四海致谏，善则吾蓄，不善则吾讐。此尹逸所以戒成王也。夫民今而后得反之，君无忧焉，此言何谓邪？由此语之，厉虽怜王可也。

嗟夫！君人得闻此言，则寝不瞑、食不旨，尚何纵慾？贪酷之有时，曰『害』，丧予及汝偕亡民。为人上者，奈何不敬。

黄帝

子曰：『加我数年，五十以学易，可以无大过矣。』五十者，知命之年；而易者，穷理至命之学也。以知命之年为至命之学，可以无过矣。而必曰可无大过，是则小过者，圣人犹未敢自必其无也。是故过者，圣人之所不能免也。人谁无过，见善则迁，有过则改，此易之所脩。闻义不能徙，不善不能改，斯圣人之所忧也。尧稽于衆，舍己从人；舜审于衆，予违汝弼。岂若小人之耻过，作非又从而文之乎？

君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。非无过也，所过者化不俟终日，兹圣人之所以为圣人也。过而能改，善莫大焉。食更而日愈明，过改而人益圣，此圣人之所以不贵无过、而贵改过。善改过者，圣之资也，始虽昧而今眀初，虽 而今臧，何尤？一过改，而一益起矣。昔者太甲之自艾，犹夫人也。而周公赞之卫献公之复国，犹夫人也。而君子贵之善补过也，若楚子 闻右尹之言，乃揖；而如当馈不食，数日不能以自克，以及于难，故孔子克己複礼，仁也。楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪乎？

黄帝之初，志于求仙养正命，娱耳目爱民，而不战。乃放万机，舍宫寝而肆志于昆台，发轫紫宫之中，投策锺山之下，登空桐、陟王屋、陞鸿隄，而入金谷。车辙马迹，半于天下。于是四帝共起而谋之。边城日警，介冑不释。当此之时，民几再嫁而非黄帝之有矣。然而黄帝克自、抑畏，剗迹游驰，即营垒、灭四帝，而有天下，则克己而已矣。子曰：『一日克己複礼，天下归仁焉。』

夫世固有大，无道，民心已离，一旦翻然克自抑悔，人犹怀之，至于死而不忘。汉武帝、唐德宗可谓迷复者矣。轮台之命、奉天之诏，非必尽实也，一日而播告，上首之蛊，靡不为之感泣，而知戎寇之不足平，卒以自保其国。言发乎身，加乎民；行发乎迩，著乎远。匹夫为不善，一念之悔，固有言未脱口而菑变，为之消弭者，况称孤之客邪？易危之安，转亾之存，夫又何难之有？易曰：『复自道，何其咎？』以黄帝之神圣，一念之差，犹几至于不免。而后之人，乃至耻过、饰非，闻谏则咈曰：『吾为尽善。』岂不大悖乎？闻黄帝之事，其亦少知戒哉？