唐三藏法师玄奘译

明武林后学大文述

将释此经，大段分十：一释名题，二能修人，三明般若体，四明般若用，五正示三观工夫，六承诸法本不生灭，七述空中本无诸法，八无得而得，九赞深般若，十密说般若。

△一、释名题

般若波罗蜜多心经

天台大师，尝以名体宗用教相五章，释一切经题。此经法喻为名，前六字梵语，此翻智慧。到彼岸是法，心之一字是喻。般若有三，实相观照文字。实相之体，圣凡平等，生佛一如，各各圆具，不曾少欠丝毫。无始无明覆蔽，所谓法身流转五道也。以观照之用，照破诸法，当体全空，初无挂碍，立登彼岸，坐证菩提矣。实相即法身，观照即般若，到彼岸即解脱。三德秘藏，不离当人也。要一回亲见始得。心乃撮粹精要，统一身四肢百骸之主，喻此少文，而该八部七百余卷之全义，故云尔也。实相为体，诸大乘经，皆以实相为体故。照见蕴空为宗，以智破诸法故。度苦为用，疾超二种生死故。熟酥为教相，是法华之前矛故。经者，常也，法也。圣贤之常道，出尘之轨则。贯线摄持，具如别说。

△二能修人

观自在菩萨

如来拈圆修顿证之人，勉诸凡小修行者而作榜样，万有交陈乎前，不滞一情，不住一法，中流两岸不居，即此岸而登彼岸，以无缘慈泛应群机，无刹不现，如月印千江，故名自在。

△三、明般若体

行深般若波罗蜜多时

此举实相体也。是法身德行，拣有解无行，深拣凡外邪智，二乘偏真，权教但中，三观一心，故云深也。圆解之时即观，随观即证，无时之时，拣非次第也。

△四、明般若用

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

此明深般若之实效用也。是般若解脱二德，以圆照之功照破，了了彻见，故曰照见。众生执根身器界，对待形显，以为实有，名色领纳，违顺俱非，起苦乐中庸，名受。摇动妄情，攀缘计较，名想。运运密移，新新不住，名行。明了分别，名识。此五盖覆真性，封蔀妙明为蕴。二乘虽破我执，法执犹存，权乘次第渐断，犹未之竟。菩萨以大智慧光，逆推其源，无来去之迹，向不曾迷，本自空寂，何须宰割。其体原无，顿超乎六道四生之分段，长劫勤劬之变易。故曰一切苦厄，般若渊微，尽情吐露矣。下告当机者，重拈之注脚耳。

△五、正示三观工夫

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。

鹙子是众中智慧第一之人，彼即当机，故如来呼其名而告之。色不异空，空观也。破凡外执根尘，实有是色，起惑造业，诚生死根株也。故晓之曰，此所执色，不异于真空，勿滞着也。空不异色，假观也。破二乘之人，虽用体析之空，破彼假色，犹保偏空而为涅槃。故晓之曰，此所证空，不异于假色，勿取证也。色即是空，空即是色，中观也。恐权乘之人，闻说不异，终成二物，谓智外有如可证，不解融即，犹存空有二见。故晓之曰，妙有之色，即是真空，实相之空，即是真色，所以为大空第一义空也。何生死之不超哉？何苦厄之不度哉？言不顿彰，文不累书。其实般若菩萨，三观一心，三谛一境也。色为五蕴首，故详其色而略其余焉。若具言之，则受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想行识三，亦复如是。

△六、承诸法本不生灭

舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

此承上文色空不异即是之旨，重申揭而示之。诸法即是世出世，有八十一科。所言即是真空实相者，诸法本不曾生，亦无有灭。生死即涅槃，本不曾垢，亦何须净。烦恼即菩提，智亦不增，惑亦不减。诸法寂灭，即是真空，何生灭垢净增减乎。此六不字，即是一空字。若具而言之，不来不去，不断不常，不一不异，不有不无等，亦然也。

△七、述空中本无诸法

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。

此述成诸法空相中，本无生灭等。不但无生灭，即真空实相体中，本无世出世八十一科诸法。故云是故诸法空相之中，本无五蕴，眼等六根，色等六尘，眼识等六识。即十八界，各有种族界畔故。此无世间法也。无明至老死，是十二因缘流转门。缘觉人所观之境，无明尽至老死尽，是十二因缘还灭门。以智断无明尽，则一切皆尽也。苦集是世间因果，灭道是出世间因果。是声闻人知苦断集，慕灭修道。菩萨以智观之，诸法真空实相体中，原无二乘所修证之法也。亦无藏通别菩萨断惑之智，亦无菩提可得。有得有证，不了义故，俱为戏论。此无出世间法也。

△八、无得而得

以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

上乃以空慧之水，洗荡执情，廉纤搭滞，四句百非，凡情圣解。所谓但尽凡情，别无圣解，扫至不可扫处，离至不可离处，本体如如之真佛，原来不曾动着纤毫。譬如水清月现，歇即菩提，始知从前头头蹉过矣。可谓无修是为真修，无得是为真得，无证是为真证，故云以无所得故。依此真空实相，不妨而到涅槃彼岸。何以能到，以不住一法，不滞一情，心即无碍，无碍即自在也。以无碍故，何恐怖之有。若有住着，就不自在，即有无量恐惧怖畏，以无常计常，以苦为乐等八种颠倒，昼为想心，夜为诸梦，攀缘妄境，无时休息，生死长夜，永无解脱之期，如来说为可怜悯者。以此真空，达此实相，何等自在，永离恐怖，焉有颠倒梦想，而不远离耶。可为涅槃彼岸，顿证究竟欤。菩萨因人，诸佛果人，莫不依此般若，而得无上正等正觉，所谓从因以至果位也。菩提智果，涅槃断果，互有无者，是影略说。

△九赞深般若

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。

此赞般若不可思议之意。神即灵知不测，明即朗鉴洞彻，烁昏衢之智炬，越苦海之迅航，故皆云大。此法最尊，无所过上，九界三乘，更无与等，而等诸究竟最上一乘。咒即赞此法不可心思言议，岂限量所及哉。与下咒义不同，故能除二种生死之苦。如来所说真实之语，并无虚谬之谈，可勿信乎。显说般若已竟，下乃密说般若，可谓显密圆通。

△十密说般若

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

咒即秘密真诠，如王密旨，似军中号令，岂容漏泄乎？显教则闻解而修，修而克果；密教则尊重受持，冥益加被，不容解释，故不翻译。即五不翻中，秘密不翻也。

般若波罗蜜多心经正眼(终)

䟦。

我故箧中有心经正眼一卷，点倭训流通于世，若看阅者因文字发观照，契实相矣。于兹书于所愿于余纸而已。

雒下知空拜。