天问第三【离骚十三】

天问者，屈原之所作也。屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，因书其壁，何而问之【一】，以渫愤懑。楚人哀而惜之，因共论述，故其文义不次序云尔。【此篇所问，虽或怪妄，然其理之可推、事之可鉴者尚多有之。而旧注之说，徒以多识异闻篇功，不复能知其所以问之本意，与今日所以对之明法。至应始欲质以义理，为之条对，然亦学未闻道，而夸多衡巧之意犹有杂乎其闾，以是读之常使人不能无遗恨。若补注之说，则其厖乱不知所择又愈甚焉。今存其不可阙者，而悉以义理正之，庶读者之有补云。

曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？【遂，往也。道，犹言也。上下，谓天地也。问往古之初，未有天地，固未有人，谁得见之而传道其事乎？】冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？【瞢，莫邓反。闇，与暗同，又作暗。冯，皮冰反。〇冥，幽也。昭，明也。谓画夜也。瞢暗，言画夜未分也。极，穷也。冯翼，氤氲浮动之貌。淮南子云：「天坠未形，冯冯翼翼。」又曰：「未有天坠，惟象无形。窈窈冥冥，莫知其门。」此承上问，时未有人，今何以能穷极而知之乎？〇右二章四问，今答之曰：开辟之初，其事虽不可知，其理则具于吾心，固可反求而默识，非如传记杂书谬妄之说，必诞者而后传，如柳子之所讥也。】明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？【化，叶虎为反。〇明闇，即谓画夜之分也。时，是也。榖梁子曰：「独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。」〇此问盖曰：明必有明之者，闇必有闇之者，是何物之所为手？阴也，阳也，天也，三者之合，何者为本？何者为化乎？今答之曰：天地之化，阴阳而已。一动一静，一晦一明，一往一来，一寒一暑，皆阴阳之所为，而非有为之者也。然榖梁言天而不以地对，则所谓天者，理而已矣。成汤所谓「上帝降衷」，子思所谓「天命之性」是也。是为阴阳之本，而其两端循环不已者为之化焉。周子曰：「无极而太极，太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。」正谓此也。然所谓太极，亦曰理而已矣。】圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？【圜，与圆同。度，待洛反。〇圜，谓天形之圆也。则，法也。九，阳数之极，所谓九天也。】斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？【斡，一作筦，并音管。颜师古云：「俗音乌活反，非也。焉，于虔反，篇内并同。加，叶音基，又如字。亏，如字，又叶苦家反。〇斡，说文曰：「毂端沓。」【二】：则是车毂之内以金为筦而受轴者也。维，系物之縻也。天极，谓南北极，天之枢钮，常不动处，譬则车之轴也。盖凡物之运者，其毂必有所系，然后轴有所加，故问此天之斡维，系于何所，而天极之轴何所加乎？河图言：「昆仑者，地之中也。地下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。」素问曰：「天不足西北，地不满东南。」注云：「中原地形，西北高，东南下。今百川满凑，东之沧海。」则东西南北，髙下可知。故又问八柱何所当值，东南何独衡阙乎？」九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？【放，上声。属，音注。数，所句反。〇九天，

即所谓圜则九重者。际，边也。放，至也。属，附也。隅，角也。〇右三章六问，今答之曰：或问乎邵子曰：「天何依？」曰：「依乎地。」「地何附？」曰：「附乎天。」「天地何所依附？」曰：「自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。」详味此言，屈子所问，昭然若发蒙矣。但天之形圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端后髙前下，乃其枢轴不动之处。其运转者亦无形质，但如劲风之旋。当画则自左旋而向右，向夕则自前降而归后，当夜则自右转而复左，将旦则自后升而趋前，旋转无穷，升降不息，是为天体，而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰：「地有凭乎？」岐伯曰：「大气举之。」亦谓此也。其曰九重，则自地之外，气之旋转益速益大，益清益刚。究阳之数而至于九，则极清极刚，而无复有涯矣。岂有营度而造作之者，先以斡维系于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后天地乃定位哉？且曰其气无涯，则其边际放属，隅隈多少，固无得而言者，亦不待辨说而可知其妄矣。东南之亏，乃专以地形言之，初无预乎天也。】天何所沓？】十二焉分？日月安属？列星安敶？【沓，徒合反。分，叶敷因反。属，之欲反。〇沓，合也。此问天与地合会于何所，十二辰谁所分别乎？敶，列也。言日月众星安所系属，谁敶列也。林海、〇上章所问天何所属，并地而言。此所问，乃为天地相接之处，何所沓也。今答之曰：天周地外，其说已见上矣，非沓乎地之上也。十二云者，自子至亥十二辰也。左传曰：「日月所会是谓辰。」注云：「一岁日月十二会，所会为辰。」十一月辰在星纪，十二月辰在元枵之类是也。然此特在天之位耳。若以地而言之，则南面而立，其前后左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易，而在天之象运转不停，惟天之鹑火，加于地之午位，乃与地合，而得天运之正耳。盖周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以着天体，而定四方之位。以天绕地，则一昼一夜适周一匝，而又超一度。日月五星亦随天以绕地，而唯日之行，一日一周，无余无欠，其余则各有迟速之差焉【三】。然其悬也，固非缀属而居；其运也，亦非推挽而行。但当其气之盛处，精神光耀，自然发越，而又各自有次第耳。列子曰：「天，积气耳」，「日月星辰，亦积气中之有光曜者。」张衡灵宪曰：「星也者，体生于地，精成于天，列居错峙，各有攸属。」此言皆得之矣。】出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？【汤，音阳；一作旸。汜，音似，上声。〇次，舍也。汜，水涯也。书云：「宅嵎夷，曰旸谷」。即汤谷也。尔雅云「西至日所入，为太蒙」，即蒙汜也。〇此问一日之间，日行几里乎？答之曰：汤谷、蒙汜，固无其所，然日月出水乃升于天，及其西下又入于水，故其出入似有处所，而所行里数，历家以为周天赤道一百七万四千里。日一昼夜而一周，春秋二分，画夜各行其半，而夏长冬短，一进一退，又各以其什之一焉。】夜光何德，死则乂育？厥利维何，而顾冤在腹？【菟，一作兎，与兎同。〇夜光，月也。死，其晦也。育，生也，月之生也。〇此问月有何德，乃能死而复生？月有何利，而顾望之菟常居其腹乎？答曰：历家旧说，月朔则去日渐远，故魄死而明生。旣望则去日渐近，故魄生而明死。至晦而朔，则又远日而明复生，所谓死而复育也。此说误矣，若果如此，则未望之前，西近东远，而始生之明，当在月东；旣望之后，东近西远，而未死之明，却在月西矣。安得未望载魄于西，旣望终魄于东，而遡日以为明乎？故唯近世沈括之说乃为得之，盖括之言曰：「月本无先，犹一银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见纔如钩;日渐远则斜照而光稍满。大抵如一弹九，以粉涂其半，侧视之则粉处如钩，对视之则正圆也。」近岁王普又申其说曰：「月生明之夕，但见其一钩，至日月相望，而人处其中，方得免其全明。必有神人能凌侧景【四】；旁日月而往参其问，则虽弦晦之时，亦得见其全明，而与望夕无异耳。」以此观之，则知月光常满，但自人所立处视之，有偏有正，故见其光有盈有亏，非旣死而复生也。若顾菟在腹之问，则世俗桂树蛙兎之传，其惑久矣。或者以为日月在天，如两镜相照，而地居其中，四旁皆空水也。故月中微黑之处，乃镜中大地之影，略有形似，而非真有是物也。斯言有理，足破千古之疑矣。】女歧无合，夫焉取九子？伯强何

处，惠气安在？【夫，音扶。强，巨良反。在，叶音紫。〇女歧，神女，无夫而生九子。伯强，大厉疫鬼也，所至伤人。惠，顺也。惠气，谓和气也。〇此章所问三事，令答之曰：天下之理，一而已，而有常变之不同；天下之气，亦一而已，而有逆顺之或异。夫干道成男，坤道成女，凝体于造化之初，二气交感，化生万物，流形于造化之后者，理之常也。若姜嫄、简狄之生稷、契，则又不可以先后言矣，此理之变也。女歧之事，无所经见，无以考其实，然以理之变而观之，则恐其或有是也。但此篇下文复有女歧易首之问，则又未知其果如何耳？释氏书有「九子母」之说，疑即谓此，然益荒无所考矣。惠者，气之顺也；疠者，气之逆也。以其强暴伤人，故为之名字以着其恶耳，初非实有是人也。气之流行，充塞宇宙，其为顺逆，有以天时水土之所值，有以人事物情之所感，万变不同，亦未尝有定在也。】何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安臧？【阖，胡腊反。明，叶音芒。宿，音秀。臧，与藏同。〇阖，闭户也。开，辟户也。阴阖而晦，阳开而明。角，亢，东方星。旦，明也。曜灵，日也。〇此问何所开阖而为晦明？且东方未明之时，日安所藏其精光乎？答曰：晦明之问，前娄发之，其实亦阴旸消息之所为耳。阳息而辟，则日出而明；阴消而阖，则日入而暗。又何疑乎？角宿固为东方之宿，然随天运转，不常在东。古经之言，多假借也。日之所出，乃地之东方，未旦则固已行于地中，特未出地面之上耳。】不任汩鸿，师何以尚之？佥曰何忧，何不课而行之？【汩，音骨。师，一作鲧，非是。或上句不字上有鲧字。尚，叶音常。曰，一作答。行，叶户郎反。〇鲧事见尚书。汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。佥，众也。课，试也。〇问鲧才不任治鸿水，众人何以举之？晓知其不能，而众人以为无忧，险何不且小试之，而遽行其说也？答曰：鲧之才可任治水，当时无遇之者，故众举之。陵则固知其方命圯族而不可用矣，四岳又请姑且试之，故哓不得已而用之耳。】鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？【鸱，处脂反。听，叶平声。〇鸱龟事无所见，旧说谓鲧死为鸱龟所食，鲧何以听而不争乎？特以意言之耳。详其文势，与下文应龙相类，似谓鲧听鸱龟曳衔之计而败其事，然若且顺彼之欲，未必不能成功，舜何以遽刑之乎？然若此类无稽之谈，亦无足答矣。永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鲧，夫何以变化？【一无山字。施，叶所加反，又如字；一作弛。腹，一作愎，笔力反。何下一有故字。化，叶虎瓜反，又音0麾。〇永，长也。遏，犹禁止也。羽山，在东海中。施，谓刑杀之也。左传曰：「乃施邢侯。」此问鲧功不成，何但囚之羽山，而不施以刑乎？禹，鲧子也。腹，怀抱也。诗曰：「出入腹我。」〇此又问满自少小习见鲧之所为，何以能变化而有圣德乎？答曰：舜之四罪，皆未尝杀也。程子以为书云殛死，犹言贬死耳。盖圣人用刑之宽例如此，非独于鲧为然也。若满之圣德，则其所禀于天者，清明而纯粹，岂习于不善所能变乎？】纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？【纂，作管反。绪，音叙。〇纂，集也。绪，丝端也：〇此问禹能基代鲧之遗业而成父功，何继续其业，而谋乃不同如此乎？答曰：鲧、禹治水之不同，事见洪范。盖鲧不顺五行之性，筑堤以障涧下之水，故无成。禹则顺水之性而导之使下，故有功。书所谓「决九川【五】，距四海，浚畎浍距川。」孟子所谓禹之行水，得水之道，而行其所无事是也。程子曰「今河北有鲧堤而无禹堤」，亦一证矣。】洪泉极深，何以寘之？地方九则，何以坟之？【泉，疑当作渊，唐本避讳而改之也。寘，与填同。则，一作州。坟，叶敷连反；一作愤，非是。〇洪泉，即洪水。九则，谓九州岛之界，如上所谓圜则也。坟，土之髙者也。〇此问洪水泛滥，禹何用寘塞而平之？九州岛之域，何以出其土而髙之乎？答曰：禹之治水，行之而已，无事于寘也。水旣下流，则平土自髙，而可宫可旧矣。若曰必寘之而后平，则是使禹复为炮，而父子为戮矣。柳子对曰：「行鸿下隤，厥丘乃降。乌填絶渊，然后夷于土！」此言是也。】应龙何画？河海何历？【一作河海应龙，何画何历，失韵，非是。画，音获。历，叶音勒。〇有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，遇也。山海经曰：禹治水有应龙以尾画地，即水泉流通，禹因而治之也。柳子对曰：「胡圣为不足，反谋龙知？畚锸究勤，而欺画厥尾！」此言得之矣。】鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，墬何故以东南倾？【凭，皮赝反。墬，一作地。一无以字。〇鲧、禹事已见上六章，此不复答。旧说康回，共工名也。凭，盛满也。列子曰：「共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，絶地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，百川水潦归焉。」此亦无稽之言，不答可也。】九州岛安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？【安，一作何。错，七故反。洿，音户；旧音乌，非是。〇错，置也。洿，深也。水注海曰川，注川曰溪，注溪曰谷。〇此章三问，今答之曰：九州岛所错，天地之中也：川谷之洿，众流之会也：不溢之故，则列子曰：「渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，责惟无底之谷，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。」庄子曰「天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾泄之，不知何时已，而不虚。」柳子曰：「东穷归墟，又环西盈。脉穴土区，而浊浊清清。坟垆𤍜疏，渗渴而升。充融有余，泄漏复行。器运浟浟，又何溢焉！」三子之言，递相祖述，而柳又明归墟之泄，非出之天地之外也。但水入于东，而复绕于西，又渗缩而升，乃复出于髙原，而下流于东耳。此其说亦近似矣，然以理验之，则天地之化，往者消而来者息，非以往者之消，复为来者之息也。水流东极，气尽而散，如沃焦釜，无有遗余，故归墟、尾闾，亦有沃焦之号，非如未尽之水，山泽通气而流注不穷也。】东西南北，其修孰多？南北顺㯐，其衍几何？【謓，一作隋，一作堕，音妥，又徒禾反。〇修，长也。㯐，狭而长也。衍，余也。〇此问四方长短若何？若谓南北狭而长，则其长处所余又计多少也？.答日：地之形量，固当有穷，但旣非人力所能遍历，算术所能推知，而书传臆说，又不足信。唯灵宪所言八极之广，原于历算，若有据依，然非专言地之广狭也。柳对直谓「其极无方」，则又过矣。】昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其髙几里？【县，音玄；一作玄，非是。尻，与居同。在，见上。〇昆仑、县圃，见骚经。昆仑，据水经在西域，一名阿耨逹山，河水所出，非妄言也。但县圃增城髙广之度，诸怪妄说，不可信耳。】四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？【辟，与辟同；一作辟，一作开。〇补注引淮南子说，仑虚旁门有数，其西北隅开以纳不周之风。今不敢信。】日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？【照，叶之告反。扬，一作阳。〇旧注以为，天之西北，幽冥无日之国，有龙衔烛而照之。其有日处，日未出时，又有若木赤华照地也。夫日光弥天，其行匝地，固无不到之处。此章所问，尤是儿戏之谈，不足答也。】何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？答曰：南方日近而阳盛，故多暖。北方日远而阴盛，故多寒。今以越之南、燕之北观之，已自可验，则愈远愈偏，而有冬暖夏寒之所，不足怪矣。石林，未详。礼曰：「猩猩能言，不离禽兽。」今南方山中有之。】焉有龙虬，负熊以游？【虬，或在龙字上，以韵叶之，非是。〇虬，见上，余未详。】雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？长人何守？【虺，许伟反。鯈，与倐同。在，叶音紫。死，一作老，此以首叶守，以在叶死，作老非是。〇虺，蛇属，尔雅云：「博三寸，首大如擘。」鯈忽，急疾貌。招魂说「南方之害，雄虺九首，往来绦忽」，正谓此也。不死之人，则山海经、淮南子娄言之，固未可信。然俗传山中有人，年老不死，于孙藏之鸡窠之中者，亦或有之，不足怪也。长人，则国语所谓防风氏，守封、禺之山者。山今在湖州武康县。】靡蓱九衢，枲华安居？灵蛇吞象，厥大何如？【蓱，一作茾。枲，相里反。灵，一作一。大，一作骨。〇靡薄，未详何物。九衢，言其枝九出耳。山海经有四衢、五衢之语是也。枲，麻之有子者。山海经云：浮山有草，其叶如枲。」又云：「南海内有巴蛇，身长百寻，其色青黄赤黑，食象，三年而出其骨。」注云：「南方蚺蛇，亦吞鹿，消尽，乃自绞于树，腹中骨皆穿鳞甲间出。」亦此类也。】黑水、玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？【趾，一作沚，一作址。在，见上。〇黑水、三危，皆见禹贡。玄趾，未详。素问曰：「真人寿敝天地，无有终时；至人益其寿命而强，亦归于真人；圣人形体不敝，精神不散，亦可以百数。」】鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？【鲮，音陵；一作陵。鬿，音祈。堆，多回反。彃，一作毙。说文云：「彃，射也。」音毕。作弹者，宇误也。乌，柳云当作乌。〇鲮鱼，鲤也。一云陵鲤也，有四足，形似鼍而短小，出南方。山海经曰：西海中近列姑射山，有陵鱼，人面、人手、鱼身，见则风涛起。北号山有鸟，状如鸡，而白首鼠足，名曰鬿雀，食人。彃，射也。淮南言陵时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。春秋元命苞：三足乌者，阳精也。柳云：山海经曰：「大泽方千里，羣鸟之所生及所解。」穆天子传曰：「北至旷原之野，飞鸟之所解其羽。」旧说非是。按：今唯陵鲤人所共识，其余则有无不可知，而彃日之说尤怪妄不足辨。解羽，如柳说则别是一事，然如旧说为日中之鸟，而借解羽二宇以问，于义亦通，顾亦

无足辨耳。】禹之力献功，降省下土方。【句絶。】焉得彼嵞山女，而通之于台桑？【功，叶音光。土下或有四字，洪云：「或并无四方二字。今按：下土方，盖用商颂语，四字之衍明甚；然若并无二字，则又无韵矣。焉，一作安。一之字在山字下。嵞，一作涂，音涂。〇此问禹以勤力献进其功，尧因使省下土四方。当此之时，焉得彼嵞山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地乎？书曰：「娶于涂山、辛壬癸甲。」涂山在寿春东北濠州也。吕氏春秋曰：「禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。」】闵妃匹合，厥身是继。胡为嗜不同味，而快鼌饱？【一本嗜下有欲字。一本快下有一字。一本为作维，不作欲。鼌，一作晁，一作朝，并陟遥反【六】。饱，与继叶，疑有备音。〇闵，忧也。言请所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。下二句未详。】启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？【蠥，一作孽，一作孳，并鱼列反。〇益，禹贤臣也。作，为也。后，君也。离，遭也。蠥，忧也。旧说禹以天下禅益，天下皆去益而归启，是代益作后也。于是有扈不服，启遂与之大战于甘，故曰离蠥。问启何以能思惟所忧，而能代陵伐扈，以达拘执之嫌乎？旧说如此，未知是否【七】，不敢答也。】皆归䠶𥷚【八】，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？【䠶，一作射。𥷚，一作鞠，音菊。降，叶胡攻反。〇此章之义未详。】启棘宾商，九辩、九歌。何勤子屠母，而死分竟地？【歌，叶巨依反。地，叶音低；一作墬。〇棘宾商，未详。九辩、九歌，已见骚经。窃疑棘当作梦，商当作天，以篆文相似而误也。盖其意本谓启梦上宾于天，而得帝乐以归，如列子、史记所言周穆王，秦穆公、赵简子梦之帝所，而闻钧天广乐、九奏万舞之类耳。屠母，疑亦谓淮南所说禹治水时，自化为熊以通轘辕之道，涂山氏见之而惭，遂化为石，时方孕启。禹曰：「归我子！」于是石破北方而启生。其石在嵩山，见汉书注。竟地，即化石也。此皆怪妄不足论，但恐文义当如此耳。】帝降夷羿，革孽夏民。胡䠶夫河伯，而妻彼雒嫔？【胡下，一有羿字，非是。䠶，一作射，食亦反。下同。妻，七计反。〇帝，天帝也。夷羿，诸侯，弑夏后相者也。革，更也。孽，忧也。言变更夏道为万民忧患。传曰：河伯化为白龙，游于水旁，羿见䠶之，眇其左目。羿又梦与雒水神宓妃交。亦妄言也。】冯珧利决，封豨是䠶。何献蒸肉之膏，而后帝不若？【冯，音凭。珧，音遥。豨，虚岂反。䠶，叶时若反：蒸，一作烝。〇冯，满也。言引满也。珧，弓名也，尔雅：「弓以蜃者，谓之珧。」珧，蜃甲也。射礼有「决」，注云：「决，犹闿也，以象骨为之，着右大擘指，以钩弦闿体也。」后帝，天帝也。若，顺也。言羿猎射封豨，以其肉膏祭天帝，天帝犹不顺羿之所为也。柳子对曰：「夸夫快杀，鼎豨以虑饱。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥台舌喉，而滥厥福！」】浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之䠶革，而交呑揆之？【浞，仕角反。谋，叶谟悲反。一无革字。〇寒浞，见骚经。眩，惑也。爰，于也。言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。䠶革，礼所谓一贯革之䠶」。左传所谓「蹲甲而射之，彻七札焉」者，言有力也。呑，灭也。揆，谋度也。言何羿之射艺勇力，而其众乃交进而吞谋之乎？此即骚经所谓淫游佚畋而乱流鲜终者也。】阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？【化下，一有而字。〇此章似又言鲧事。然羽山东裔，而此云西征，已不可晓。或谓越巌堕死，亦无明文。左传言鲧化为黄熊，国语作黄能。按：熊，兽名；能，三足鳖也。说者曰，兽非入水之物，故是鳖也。说文又云：「能，熊属，足似鹿。」盖不可晓。或云：东海人祭禹庙，不用熊白及鳖为膳，岂鲧化为二物乎？】咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？【秬，音巨。莆，一作黄。雚，音丸；一作藿。〇秬黍，黑黍也。说文：「黍，禾属而黏也。」莆，疑即蒲字。蒲，水草，可以作席：雚，薍也，与萑同：左氏云「萑符之泽」是也。寻，国名也。杜预云：斟灌、斟寻，夏同姓诸侯。相失国，依于二斟，为浇所灭，其子少康为虞庖正，有田一成，有众一旅，遂灭遇浇，祀夏配天，不失旧物也。旅，谓一旅，五百人也。覆舟，言夏后相已倾覆于斟寻之国，令少康以何道而能复取浇乎？】桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，汤何殛焉？【得，叶徒力反。妺，音末；一作末。嬉，音喜：一作喜。殛，一作极。〇桀伐蒙山之国，而得妺嬉，因此肆其情意，故为汤所殛，放之南巢也。】舜闵在家，父何以鱞？尧不姚告，二女何亲？【鱞，古顽反，叶音矜：〇闵，忧也。无妻曰鱞。姚，舜姓也。问舜孝如此，父何以不为娶乎？尧妻舜而不告其父母，二女何自而与之相规乎？程子曰：「舜不告而娶固不可，尧命瞽使舜娶，舜虽不告，尧固告之矣。尧之告也，以君治之而已。」】厥萌在初，何所意焉？璜台十成，谁所极焉？【意，古亿字，亦作亿。璜，音黄。〇亿，度也。论语曰：「亿则屡中。」璜，美玉也。成，重也。言贤者预见萌牙之端，而知其存亡，非虚亿也。纣作象箸而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇广宫室。纣果作玉台十重、糟丘、酒池，以至于亡也。】登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？娲，古华反。匠，一作匹，非是：〇旧说伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之乎？传言女娲人头蛇身，一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？上句无伏羲字，不可知，下句则怪甚而不足论矣。】舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？【一作何得肆其犬豕。豕，一作体。〇服，事也。言舜弟象施行无道，舜犹服而事之：然象终欲害瞬，肆其犬豕之心，烧廪寘井。然舜为天子，卒不诛象，何耶？，说见下眩弟章。】吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？【迄，许说反。去，一作夫。〇此章未详。旧注以两男子为太伯、虞仲，未知是否？】缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？【一无夏字。丧，去声；一作丧。〇后帝，谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄乌之羹，修玉鼎以事汤，汤贤之，遂以为相，承用其谋而伐夏桀，终以灭桀也。此即孟子所辨「割烹要汤」之说，盖战国游士谬妄之言也。】帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说？【乃，一作力，一作之力。挚如字，即说叶税；挚音哲，即说音悦。〇帝，谓汤也。挚，伊尹名也。条，鸣条也。黎，众也。言汤观风俗而逢伊尹，遂用其谋，伐桀于鸣条而放之南巢，天下众民大喜悦也。致罚，即汤诰所谓「致天之罚」也。】简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？【台，叶徒其反。台下或有帝字。喾，苦笃反。贻，一作诒。喜，叶音嬉；一作嘉，音基；一作善，非是。〇简狄，喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。事见商颂，说见上女岐章。】该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？此章未详，诸说亦异。补曰：言启兼秉禹之末德，而禹善之，授以天下。有扈以尧、舜与贤，禹独与于，故伐启，启伐灭之，有扈遂为牧竖也。详此该字，恐是启字，字形相似也。但牧夫牛羊未有据，而其文势似启反为扈所弊，不可考也。】干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？【怀，叶胡成反：平胁，一作受平。曼，音万。〇干，盾也。协，合也。时，是也。言舜以干羽合是舞于两阶，何以怀有苗而格之也？下句未详。旧说云：平胁曼虏，肥泽之貌。言纣为无道，天下乖离，当怀忧癯瘦，何反肥盛若此乎？二事不相似，时相去又远，未知其果然否。】有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？【竖，臣庾反：命何，一作何所。〇竖，童仆之未冠者。旧说有扈本牧竖之人耳，因何逢遇而得为诸候乎？启攻有扈之时，亲于其床上击而杀之，其命何所从出乎？此亦无所据，而牧竖之说又与上章相表里，未详其说。】恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？【朴，匹角反，一云平豆反，无朴音。牛，叶鱼奇反。来，叶力之反。〇旧说朴，大也。言汤常能东持契之末德，出猎而得大牛之瑞。其往猎也，不但驱驰往来而已，还辄以所获得禽兽，徧施禄惠于百姓也。此篇言秉季德者再，而其说不同如此，盖本文已不可考，而说者又妄解也。】昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？【遵，一作循。有，一作佚。〇旧说人循闇微之道，为戎狄之行者，不可以安其身。谓晋大夫解居父聘吴，遇陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫佚。妇人则引诗刺之曰：「墓门有棘，有鸮萃止。」言虽无人，棘上犹有鸮，汝独不愧也！今详其说，上二句迂曲难解，下事亦无所据。补引列女传陈辩女事，又无负于肆情之意，要皆不足论也。】眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长？害，一作虞。兄，叶虚良反。而，一在嗣字下。〇眩弟，惑乱之弟也。问何象欲杀舜，变化作诈，而舜为天子，反封象于有庳，使其后嗣子孙长为诸侯乎？孟子云：仁人之于弟，不藏怒，不宿怨，封之度，富贵之也。知此，则知其说矣。】成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？【莘，所巾反。得，叶徒力反。〇有莘，国名。极，至也。小臣，谓伊尹也。言汤东巡，至于有莘，乞匄伊尹，因得吉善之妃以为内辅也。史记曰：「阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣。」谓此也。然以孟子观之，则为此说者妄矣。】水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？【一无彼字。恶，乌路反。妇，叶芳尾反。〇旧说小子谓伊尹。媵，送也。言伊尹母姙身，梦神女告之曰：「臼灶生龟，亟去无顾。」居无几何，臼灶中生龟，母去东走，顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。旣长大，有殊才。有莘恶其从木中出，因以送女。谬妄甚明，不必辩也。】汤出重泉，夫何辠尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？【辠，古罪字。尤，叶于其反。挑，徒了反。〇重泉，地名，在冯翊郡。史记所谓夏台也。言桀拘汤于此，而复出之。汤旣得出，遂不胜众人之心，而以伐桀，是谁使桀先拘汤，以挑之乎？】会鼌争盟，何践吾期？苍乌羣飞，孰使萃之？【会鼌争盟，一作会晁请盟。音已见上。苍，一作仓。〇旧说武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰：「欲以何日至殷？」隆曰：「以甲子日。」胶鬲还报附。会天大雨，道难行，武王画夜行。或諌曰：「雨甚，军士苦之，请且休息。」武王曰：「吾许胶鬲以甲子日至殷，令报纣矣。吾甲子日不到，纣必杀之，吾故不敢休息，欲救贤者之死也。」遂以甲子日朝诛纣，不失期也。下二句不可晓，注云：「苍乌，鹰也。言将帅勇猛，如鹰鸟羣飞，惟武王能聚之。身曰「惟师尚父，时惟虞扬」是也。」未知是否。】列击纣躬，淑旦不嘉。何亲揆发，定周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？【列，一作到，非是。躬，一作射，非是。一无何字。定，一作足，属上句，非是。一无之以二字。施，叶所加反;若如字，即下何叶音奚。反，一作及。〇叔旦，武王弟周公也。嘉，善也。揆，度也。犹言帝度其心。发，武王名：史记言武王至纣死所，射之三发，以黄钺斩其头，悬之大白之旗。此所谓列击纣躬也。然未见周公不喜与其咨嗟以揆武王、使定周命之事，盖当时犹有其传，而今失之也。此问周公旣不喜列

击纣躬，何为又教武王使定周命乎？盖周公但不喜视斩纣头之事耳，固未尝不欲定周之命而王天下，以传子孙也。后四句不可晓，似谓天旣授纣以天下，而今亡之，使其位何所施耶？盖唯反其所以成者，是以至于灭亡，而其为罪果何事耶？但语意太简，未有以见其必然耳。】争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？【行，叶户郎反。〇争遣伐器，谓泰誓言「羣后以师毕会」也。并驱击翼，谓六韬曰「翼其两旁，疾击其后」，言武王之军，人人乐战，并驱而进之也。问此二者何以使其然耶？】昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？【底，音止。〇昭后，成王孙昭王瑕也。成，犹遂也。底，至也。昭王南游至楚，楚人凿其船而沈之，遂不还也。杜预云：「昭王南巡守，涉汉，船坏而溺。」二说不同，未知孰是？白雉事无所一，旧注谓周公时越裳氏尝献之，昭王德不能致，而欲亲往逢迎之。亦恐未必然也。】穆王巧挴，夫何周流？环理天下，夫何索求？【挴，芒改反，宇从手：或从木、或从玉者，皆非也。周上一有为字。〇方言云：一挴，贪也。」贾生所谓「品庶每生」是也。巧挴，言巧于贪求也。史记曰：「周穆王得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王御，长驱归周以救乱。」环，旋也。左传云：「穆王欲肆其心，周行天下，将必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。」妖夫曳衒，何号于市？周幽谁诛，焉得夫襃姒？【衒，荧绢反。〇襃姒，周幽王之嬖妾也。昔夏后氏之衰也，有二龙止于夏庭而言曰：「余，襃之二君也：」夏后布币、糈而告之，龙亡而漦在，椟而藏之。传三代，莫敢发。至厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为玄鼋，入王后宫。后宫处妾遇之而孕，无夫而生女，惧而弃之。先时，有童谣曰：「檿弧箕服，寔亡周国。」后有夫妇相牵引行，卖是器于市者，以为妖怪，执而戮之，夜得亡去。闻所弃女啼声，哀而收之，遂奔陵。襃人后有罪，乃入此女以赎罪，是为褎姒。幽王惑而爱之，为废申后及太子宜臼，而立以为后，遂为申侯、犬戎所杀也。】天命反侧，何罚何佑？齐桓九合，卒然身杀。【佑，叶于忌反。合，一作会。杀，音弑；一作弑：〇反侧，言无常也。九、纠通用。卒，终也。齐桓公任管仲，九合诸侯，一正天下。任竖刀【九】，易牙，诸子相攻，死不得敛，虫流出户。与见杀无异。一人之身，一善一恶，天命反侧，罚佑不常，皆其所自取也。】彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？【恶，乌路反【一〇】。谄，一作谰。服，叶蒲北反。〇惑纣者，内则妲己，外则飞廉、恶来之徒也。服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言而专用谗谄之人也。】比干何逆，而抑沈之？雷开何顺，而赐封之？【何，一作巧，非是。封，叶孚音反。之，一作金。〇此言纣之恶辅弼而用谗谄也。比干，纣诸父也，谏纣，纣怒，乃杀之而剖其心。雷开，佞人也，阿顺于纣，乃赐之金玉而封爵之也。】何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子详狂。【梅，音浼。详，音佯，一作佯。〇方，术也。梅伯，纣诸侯也，忠直而数諌时，纣怒，乃杀之，菹醢其身。箕子见之，欲去不忍，遂被发详狂而为奴。二人德同而术异也。】稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，乌何燠之？【竺，一作笃。燠，音郁；一作懊，非是。一无句下二之字。〇元，大也。稷，帝喾之子弃也。帝，即喾也。竺，义未详，或曰厚也，或曰笃也，皆未安。稷事见诗大雅及史记，曰：后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄，为帝喾元妃。出野，见巨人迹，说而践之，遂身动如孕者。居期而生子，姜嫄以无父而生，弃之于冰上。有乌以翼覆荐温之。以为神，乃取而养之。诗曰：「先生如逹」是首生之子也，故曰元子。旣是元子，则帝当爱之矣，何为而竺之耶？弃之冰上，则人恶之矣，乌何为而燠之耶？以此言之，则竺字当为「天祝予」之祝，或为「夭夭是椓」之椓，以声近而讹耳。】何冯弓挟矢，殊能将之？旣惊帝切激，何逢长之？【挟，一作接。惊，一作敬。切，一作功。〇冯，引弓持满也。其它文多不可晓，注以为后稷，补以为武王，未知孰是，今姑阙之。】伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国？【 号，一作号。〇伯昌，谓周文王，始为西伯，而名昌也。号衰，号令于殷世衰微之际也。秉鞭策，牧者之事也。言服事殷，而为之执鞭，以作六州之牧也。彻，通也。岐社，太王所立歧周之社也。武王旣有殷国，遂通岐周之社于天下，以为太社，犹汉初令民立汉社稷也。】迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？【言太王始与百姓徙其寳藏来就岐下，问何能使其民依倚而随之？惑妇，谓妲己也，问有何事可讥乎？】受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救？【告，叶古后反。帝下，一有之字。〇西伯，文王也。言纣醢梅伯以赐诸侯，文王受之以祭，告语于上帝，帝乃亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。】师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？【识，与志同。喜，叶许寄反。〇师望，太师望，谓太公也。昌，文王也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎？后，亦谓文王也。吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：「下屠屠牛，上屠屠国。」文王喜，载与俱归。此问何但闻其鼓刀之声而亲往问之乎？然此与猎于渭滨而得大公之说不同。盖当时好事者之言，犹伊尹负鼎、百里自鬻之比，惜乎孟子时无问者，不得并掊击之也。然则其问亦不足答矣。】武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？【悒，音邑。〇言武王发欲诛殷纣，何所悁悒而不能久忍？遂载文王之柩于军中以会战，何所急而然也？此亦当时传闻之语，故为伯夷扣马之词亦有父死不葬之云，与此皆误也。】伯林雉经，维其何故？何感天抑墬，夫谁畏惧？【一无何字。墬，已见上。〇旧注以此为晋太子申生之事，未知是否？】皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？【言皇天集禄命以与王者，何不常有以戒之，而使至于危亡乎？王者旣受天之礼命而王天下，天又何为使他姓代之乎？其警戒之意至深切矣。】初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗緖？【卒，一作萃。〇言汤初举伊尹，以为凡臣耳，后知其贤，乃以备疑丞辅翼也【一一】。官，如官卿之适之官。言终使汤为天子，尊其先祖【一二】，以王者礼乐祭祀，绪业流于子孙也。】勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？【严，叶五郎反。诗殷武篇有此例。〇勋，功也：阖，吴王阖庐也。梦，阖庐祖父寿梦。寿梦卒，太子诸樊立，诸樊卒，传弟余祭，余祭卒，传弟夷末，夷末卒，当传弟札，札不受，夷末之子王僚立。阖庐，诸樊之长子，次不得为王，少离散亡，放在外，乃使专诸刺王僚，代为吴王。以伍子胥为将，破楚入郢，是能壮其猛厉勇武，而流其成也。】彭锵斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？【飨，叶虚良反。长上一有久字。〇彭锵，彭祖也。旧说锵好和滋味，进雉羹于尧，尧飨之，而锡以寿考，至八百岁。庄子以为「上及有虞，下及五伯」是也。但此本谓上帝，已为妄说，而旧注以为尧，又妄之尤也。】屮央共牧，后何怒？𧒒蛾微命，力何固？【牧，一作收，一作枚。𧒒，音峯；一作䗬；一作螽，非是。蛾，古蚁字；一作蚁。〇此章之义未详，当阙。】惊女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？【佑，叶于忌反。〇此章未详，亦当阙。】兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？【噬，音筮。两，音亮。〇旧云以此为秦公子针之事【一三】，然与左传不同，未知是否。】薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？【此下皆不可晓，今阙其义。伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？【长下，一有先字，非是。自此至篇终，皆隔句叶韵。】悟过改更，我又何言？争国，久余是胜？【悟，一作寤。更，音庚。一无我字，非是。言，叶音银。胜，叶音商。〇吴光，即阖闾也。】何环穿自闾社丘陵，爰出子文？【「环穿自闾社丘陵」七字，一作「环闾穿社以及丘陵是淫是荡」十二字。〇子文，楚令尹斗毂于莬也。左传曰：「若敖娶于䢵，生斗伯誉比，若敖卒，从其母畜于䢵，淫于䢵子之女，生榖于菟，实为令尹子文。」夫子称其忠，事见论语。他则不可晓矣。】吾告堵敖以不长。【楚人谓未成君而死者曰敖。堵敖者，楚文王子、成王兄也。】何试上自予，忠名弥彰？【试，一作讥【一四】。予，音与;一作与。彰，一作章。】

校勘记

〔一〕何而问之。「何」，古逸本、成化本、忠雅本作「呵」。

〔二〕斡说文曰毂端沓。按「毂端沓」为说文「輨」字之注，「沓」，原作「錔」，非「斡」字注也。疑沿洪兴祖楚辞补注引文之误。

〔三〕则各有迟速之差。「各」，成化本作「皆」。

（四〕必有神人能凌倒景。「倒」，原作「到」，据古逸本、扫叶本、成化本改。

〔五〕所谓决九川。「川」原作「州」，据古逸本、扫叶本、成化本、忠雅本改。

（六〕并陟遥反。「陟遥」，原作「直骄」，据古逸本、扫叶本、成化本改。王注、洪补训「鼌」皆为「朝暮」之「朝」，―无异议，则当昏陟遥反。

（七〕未知是否。「知是」，原作「是知」，据古逸本、扫叶本、成化本、忠雅本改。

〔八〕皆归轶𥷚。「𥷚」，古逸本、成化本皆作「𥶶」、扫叶本作「𥷴」。下注中「𥷚」字同。

〔九〕任竖刀。「刀」，扫叶本，忠雅本作「刁」，二字古通。

（一〇〕恶乌路反。四字原缺，据古逸本、扫药本、成化本补。

（一一〕乃以备疑丞辅翼也。楚辞补注王注作「乃以备辅翼承疑」，为朱注所本，此或为传抄所误。

（一二）尊其先祖。「祖」，古逸本、扫叶本、成化本作「人」，古逸本、扫叶本、成化本作「注」。

（一三）旧云。「云」古逸本、扫叶本、成化本作「注」。

（一四〕一作讥。「讥」，扫叶本作「议」