尔时元始天尊，

元始，谓元始祖气也。元始祖气化生诸天，即释教所谓无上道，不动尊，故曰天尊。

在七宝林中，

人之一身，三元四象具足，故谓之七宝林。

五明宫内，

即中宫黄庭内境，虚明普照，故曰五明宫。

与无极圣众俱，

谓种种变化也。

放无极光明，

谓种种知见也。

照无极世界。

谓种种境界也。

观无极众生，

谓种种幻妄也。

受无极苦恼，

谓种种缠缚也。

宛转世间，

翻躯换壳，无有了期。

轮回生死，

出生入死，不自知觉。

漂浪爱河，

爱河浪阔，漂荡者情缘之故。

流吹欲海，

欲海波深，况溺者贪着之故也。

沉滞声色，

色声所眩，谓之业识。

迷惑有无。

有无所迁，谓之根尘。

无空有空，

无空不是空，有空即幻空。

无色有色，

无色不是色，有色是幻色。

无无有无，

无无不是无，有无即幻无。

有有无有，

有有不是有，无有即幻有。

终始暗昧，

才着一边，便是昧了也。

不能自明，

不着一边，到底不明。

毕竟迷惑。四者惑乱，终身不定。

右一章。开示说经之义。一切有情，皆住有无色空差别境界。是故天尊垂慈演说是经，设种种方便，盖欲使人假此幻身而修正觉，故有七宝五明之喻。若欲玉符保神，金液炼形，叉先存乎元始祖气，而后检摄种种因缘，始能破一切差别，离一切境界，断一切幻妄，解一切缠缚。是以不为爱欲苦恼，而永无轮转也。作是见者，长生久视之道得矣。

天尊告曰：

重宣此义。

尔等众生，

一切众生皆由幻生。

从不有中有，

一切有相本不有。

不无中无，

一切无相本不无。

不色中色，

一切色相本不色。

不空中空。

一切空相本不空。

非有为有，

着有为有，非有也。

非无为无，

着无为无，非无也。

非色为色，

见色为色，非色也。

非空为空。

迷空为空，非空也。

空即是空，

空即空，顽空也。

空无定空。

空岂有定体。

色即是色，

色即色，幻色也。

色无定色。

色岂有定体。

即色是空，

色不异於空。

即空是色。

空不异於色。

若能知空不空，

不空之空，是谓真空。

知色不色，

不色之色，是谓真色。

名为照了，

照了色空则一，了达有无不二。

始达妙音。

闻无所闻，谓之妙音。

识无空法，

空无所空，谓之空法。

洞观无碍。

有无不二，无碍之门。

入众妙门，

色空如一，众妙之门。

自然解悟。

不着有无，心性豁达。

离诸疑网，

不见色空，疑团粉碎。

不着空见。

无眼界乃至无意识界。

清净六根，

无色声香味触法。

断除邪障。

无色无受想行识。

右二章。此章发明升玄之心法也。天尊慈悯之故，直指有无色空的的旨趣，叮咛告戒，返复再四。盖欲使人离诸差别境界，不住有无空见。升玄造微之要，至是尽矣。修真高士，若向这里具只眼，参学事毕。其或未然，谛听末后句。

我故为汝说是妙经，

解义如前。

名曰《护命》，

长生久视之道。

济度众生，

信之者不遭浊辱。

随身供养，

存於内，形存寿永。

传教世间

施於外利益人天。

流通读诵。

诵之者捍厄扶衰。

即有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，俱侍卫是经，随所拥护，

是经所在之处，即得十天善神拥护。即佛经所谓：是经所在之处，如佛塔庙之义也。

捍厄扶衰，

是谓延生之药石。

度一切众生，

是谓济度之津梁。

离诸染着。

是谓洗尘之法雨。

尔时天尊即说偈曰：

重宣妙义。

视不见我，

戒慎乎其所不赌

听不得闻，

恐惧乎其所不闻。

离种种边，

故君子常慎其独。

名为妙道。

升玄之道，至是尽矣。右三章。诱喻持经之功德也。前说有无色空四趣真趣，作升玄之阶级，济度之津梁，惟恐力不及者，又於是章假立种种法相，接引中人以下，敬信奉持，俾之诵言求意，渐入佳境。又作四句偈言，直指玄要，直欲使其人与非人，俱升玄境之意也。以此见太上好生之德，可谓至矣。若非笃志力行者，不足以报玄恩。经间庵者，更宜勉之。

太上升玄消灾护命妙经注竟