笠翁之著述愈出而愈奇，笠翁之心思愈变而愈巧。读至《巧团圆》一剧，而事之奇观止矣，文章之巧亦观止矣！笔笔性灵，言言精髓。吐人不能吐之句，用人不敢用之字；摹人欲摹而摹不出之情，绘人争绘而绘不工之态。然此非自笠翁始也。古来文章不贵因而贵创，自“六经”以至《南华》、《离骚》、《盲传》、《腐史.，无不由创而传，从前无是格也。若仅依样沿袭，陈陈相因，作者乏呕心雕肾之功，读者亦无惊目动魄之趣，覆瓿之外，乌所用之？今日诗文之病，坐是也。故生面忽开，即院本俳词，尽堪脍炙；臼窠再见，即高文典册，亦属唾余。知此，而后可读古人之书矣；知此，而后可读笠翁之传奇矣。

然世尽有好为新奇，无奈牛鬼蛇神，幻而不根；凿空羽化，妄而鲜实。自为捧心之妍，而徒令观者掩鼻。非不务创，以其有创之心，无创之具也。笠翁则诚有其具矣！锦心烂焉，绣口灿焉，生花之笔又复滋而蔓焉。不必陈言之务去，而鲜葩竞发，秀萼怒生，一切朽箨残苞，望而却走。是天固纵之使创，彼腐般迂倕，乌得而绳墨之？

是剧于伦常日用之间，忽现变化离奇之相。无后者鬻身为父，失慈者购妪作母，凿空至此，可谓牛鬼蛇神之至矣！及至看到收场，悉是至性使然，人情必有，初非奇幻，特饮食日用之波澜耳。

至观其结想摛词，段段出人意表，又语语仍在人意中。陈者出之而新，腐者经之而艳；平者遇之而险，板者触之而活。不独此也，事之真者能变之使伪，伪者又能反而使之即真；情之信者能耸之使疑，疑者又能使之帖然而归于信。神乎，神乎！文章三昧，遂至此乎！由烂漫以造恬雅，自炉锤而臻浑化，上搴元人之旗，下夺临川之席。吾不意天壤间，竟有此等异人著此等异书供人快读。今而后，吾不敢复以烟火文人目笠翁矣！

康熙戊申之上巳日，樗道人书于瑁湖僧舍