田直生，信州松本人也。父为农，家亦饶。生幼时学于太宰春台[1]，父罹时疫，百药不奏效，颇为危笃。生辞师遽归乡，浴水祈神，曰夜看护褥侧。经数旬，仅得愈焉，然气力不复，筋骨常痛，是以不能耘耕，加之招医四方，多服高价药，田园已芜，家产渐衰。病三年，终不起。生悲叹骨立，殆欲死，亲戚慰谕，为营葬仪。自是事母至孝，而家益贫。自以为欲务农，无田圃；欲为工，素不学；不若为商速获利，幸遇好机，一朝千金不啻也。因借赀本亲戚，日往近村买杂谷，贩诸市获小利，毫末之利，不足充衣食也。

一日，诣邻村祭祀，男女杂沓，攞摊连廛。祠傍有博徒[2]十余名，设场延客，生立傍观焉。巨魁者在正面，坐熊皮、横长剑，众徒围绕，扬扬自得。坐有源生者，素知生，乃招生曰：“子为些商，仅得蝇头之利，恐不能终年尝美味、着丽衣。与众同乐，盍为瞬间获千金之事？”生窃以为：“我若有福分，立得大捷；若取败，则命之极也。”乃试赌些金，一掷连捷，获若干金。生大喜，归买鱼供母，又购衣新席。母讶诘生，曰：“买茧得利尔。”他日，又诣一佛寺，博徒亦大开场，生又得大捷。是日源生大败，欲借金于生，生与些金，源大怒曰：“汝临赌场，屡瞒诳人，使汝多得金者，抑谁劝之耶？尽与我则免其罪，若不然，将乞汝命。”生怕，欲与其半。源本甲人，是日甲信奕徒团栾[3]为场，有信人左袒[4]于生者，勃然发怒，骂源曰：“子侮生幺么，欲白昼为贼耶？”源益暴怒，握石檑击，淋血迸面。信人不堪，拔刀斫之，一坐扰乱，东西相分，为队而斗。忽有官吏率众来，博徒皆逃逸，死者三四人，伤者不可数，生亦毙于乱击之中。村人舆而归家，母大叹，捡之，颊有紫色，而气既绝矣。

生初啗一击，昏绝仆地，少顷开目，出乎茫茫广野，黄尘四涨，朦胧不可辨，趑趄彳亍[5]，欲问无人。忽有两卒，腰铁鞭、持棍棒，问生曰：“何来？”曰：“我某村人，为人所击，眩晕不知前后，此地为何处？”卒曰：“是非人世，则冥府也。”生愕然叹曰：“噫！我死矣。未尽人事，半途殒命于恶徒之手，我死今悔无益，奈老母悲叹何？”放声号泣。卒曰：“业至此，一出阎王政厅，乱罪轻重，宜从所裁。”即伴去。

行里余，忽到一大铁门，门前有乘舆过者，见生曰：“汝来何速！”生惊视之，父也。大喜，先祝其无恙，且泣且叹，具告颠末。父谢二卒，拉生入门，至第三门，半扉裁开，跼蹐过之，则抵厅，使生坐砂砾。左右刑具陈列，使人悚然；堂上诸吏十余名，肃然整列。中央设褥，其傍有携笔砚之吏、有捡帐簿之吏，都如幕府之廷。生顾后，源生及博徒三名，反缚受械。父跻堂谢诸吏，忽有警跸之声，阎王就座，麻衣黑服，腰小刀、手持扇，后有童拥剑，前有烟具。阎王温言曰：“直来进。”生膝行近阶。王曰：“汝学于我，颇知孝悌忠信之道，何以为此恶行？”生讶，抬面视之，春台太宰先生也。生又惊忪，悲泣不能言。王曰：“汝虽破世纲，能竭孝父母，天帝怜汝至诚，一还本土，谨勿犯国禁。”生唯唯叩头耳。王使吏捡帐簿，尚有五十年，乃使命父送生。父与生再拜出门，入一室，又严戒生，且曰：“梁上有一函，糊粘神牍，开之可复产。”言讫，命卒出生于门外。生尚欲言，父已渺矣。遂与二卒到广野，旋风一阵，卷砂飞石，生惧而卧，开目在床，母在傍泣。生呼母曰：“儿苏矣。”母大喜，亲戚皆集，是日葬具已成，将送郊外，见其苏，皆祝之。生语以冥府之事。因梯梁得函，果获古金百枚，乃换之通货，购所失田圃，务励农事。不数年复旧，子孙繁殖，龄踰七旬云。

石子曰：“世有《地狱变相图》，所谓阎罗者，为豹头、虎须、巨眼、大口，着唐服，把笏捡帐簿者。十王亦准之。而殿廷什具大率拟唐制，夜叉刑罪人，热汤、火坑、拔舌、穿眼、铲头、舂身，苛酷惨状，使观者毛孔粟立。想是印度上古刑法，作者复增饰也。而制其图，盖创于唐吴道元。余尝游于西京，于知恩院观《地狱变相图》十幅对，传为吴子笔。每幅一王，夜叉刑罪人，罪人裸身束发，着白布犊鼻，皆唐制也。本邦所画十王夜叉，大抵相同。但罪人半发，着邦制之裈，是唐人以印度古法刑日本人也。夫地狱本为娑婆[6]罪人所设焉，阎罗十王可独拟唐制哉！《最胜王经》所谓辩才天之弟者，则印度古之阎罗也。支那阎罗屡交代焉，《子不语》、《聊斋志异》等所载，有德之人死为阎罗勤务，亦自有期限矣。隋韩擒虎曰：“生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣。”阎罗本非一人也，然则本邦阎罗，不可不着本邦冠服，从本邦制度。方今若有地狱，宜有斩发洋服阎罗诸吏，须有徒刑绞罪之法，幽冥岂与现世异哉！戏乎！说来世者，不别创维新之地狱，于理则不当也，天堂亦不可以着梵衣者为佛菩萨也。

|冥府

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【注释】

[1] 太宰春台（1680-1747）：江户幕府时期儒学思想家，通晓经学与汉文，并精于经济学。他的重商思想对日本后世有较大影响。

[2] 博徒：赌徒。

[3] 团栾：聚在一起。

[4] 左袒：偏袒。

[5] 彳亍：小步行走。

[6] 娑婆：人类所在的大千世界。