<集部,别集类,明洪武至崇祯,苏平仲文集
钦定四库全书
苏平仲文集卷八 明 苏伯衡 撰记
川上书堂记
金君自明家平阳之南郭其居第在濠之滣不踰阈而川流可挹也自明隐居教授间以临以观而心有契焉因以川上名其书堂而求余记之嗟夫昔者圣人之在川上所为数夫水者不在水也在乎道也而余於道犹望洋焉则自明之所以名堂者余安能言之虽然道固未易窥也而川上之流水则有足徵者矣一日有旦有中有昃有夜而水之流也自旦至夜未尝息焉一月有朔有弦有望有晦而水之流也自朔至晦未尝息焉一岁有春有夏有秋有冬而水之流也自春至冬未尝息焉非特岁月日然也流乎千万年之先而不见其始焉流乎千万年之後而不见其终焉岂独水哉於是观诸日月西者没而东者生於是观诸隂阳上者剥而下者复於是观诸草木荣者悴而区者申於是观诸鸟兽孳者革而毨者亦犹水之前者逝而後者续也嗟乎何以然乎曰出於气乎气不自神也曰出於机乎机不自运也则何以然乎讵不闻乎维天之命於穆不已此天之所以为天也天命不已故命于天而形於两间者亦不已微之为草木鸟兽且犹然而况於人乎人之於天也其气同也其理同也天地之初有理斯有气有气斯有形气宰乎形理宰乎气是故天地以气为槖龠焉以理为枢纽焉而人之所以为槖龠为枢纽者亦惟气惟理焉尔气之在人也荣卫之周流呼吸之出入无不同乎天也而况於理乎理者何性而已矣性之在人也无往不体无时不然者何诚而已矣故曰诚者天之道也夫惟圣人克诚安得人人而圣哉古之君子不睹亦戒不闻亦慎发乎已之所自知行乎人之所不见亦谨焉者所以立其诚而全在我之天也独之不谨则有时而息矣有时而息则诚之不至矣诚之不至则无以与天一矣而人也曾水之不如矣嗟夫有志於道者可不谨乎哉由君子之学进于圣贤之道余未之能焉抑不敢不勉也窃喜自明之有志辄相与言之倘有取於是则请以为川上书堂记
平村山书舍记
延平徐子潜尝作书舍于顺昌县之平村山实以家藏经史子氏之书释耒则却坐而读之以求圣贤之学比由进士为主簿婺之义乌请追为记余以谓自孔子没历秦汉魏晋以至于宋千五百年间学士大夫修儒术者至多读圣人之书者亦衆求其学之醇而无庇者实少能明六经於一时则有之矣而终莫能使之焕然於天下千万世犹一日也复六经於无失使尧舜禹汤文武周公孔子孟轲所以载道立教之言卓若日月之明而心术以之开济人极以之扶持世道以之斡旋而到于今赖焉者实自夫周程张邵五夫子之继作也嗟乎之五夫子者曷尝亲见圣人亦不过修其术读其书而己其所以能尔者岂不由其为己之为务哉人之生也皆有血气之性有血气之性故皆有利欲之心有利欲之心故皆有功名之志而後世之学有训诂有科举有文章有典故有地理有兵刑名法有星数医卜而又有老庄浮屠儒者之学惟圣人之道而已矣吾圣人之道一而百家异端不可胜数以一吾道而处其间与衆楚人中之一齐人何异乎而况吾之道其功利甚大而其効则非若百家异端然可取必於目前也苟徒知尚儒者之学而不能致真修实践之功何以收深造自得之妙於真积力久之余吾见其义理之微不能胜利欲之习虽诵说圣人之言难乎免於隂用百家异端之术以干誉以射利以欺世以希宠荣以徼近効以塞其功名之志矣此道之所以不明也然则君子之於学其可不为已乎道南之学肇於龟山杨先生而豫章罗先生延平李先生迭出而缵承以授考亭朱先生尚论关洛之统绪有所托乾淳之师友有所据李先生之功盖莫大焉今十数大儒之书家传人诵之矣能因其言求其心以明圣人之道者几何人哉夫亦为己之功有未至焉耳延平固李先生之阙里顺昌延平属县子潜生其间濡染其流风不犹身亲受教於先生之门与闻言论风指以淑艾之私乎矧子潜气龎而质厚志确而习美盖可与有为者诚念夫世之忘本趍末而足以干誉欺世者非先生之学也必尊其所闻必行其所知一洗古今出入口耳之陋则其为学也斯密矣而其於道也将一?而至矣而余何足以知之
刘氏新作水竹居记
庐陵刘氏家有堂曰水竹居自宋季称之矣盖水竹先生之所居扁之者丞相信国文公也先生讳棠擢咸淳已已进士第授某官时权臣擅政国事日非乃不上而归隐於郡西青塘之上信国与先生友善其持江西宪节也就见先生青塘爱其居水竹之胜徘徊久之大书扁其楹然後去门人因以为先生别字好事者复绘为图其子孙皆克世守之至正壬辰堂毁于寇扁与图亦不能独存有字彦中者先生之曾孙也谓堂之有无乃门祚升降之机栋宇不兴则无以起後人之孝思遂以洪武四年即故址重构焉於是其友周君思中为请於余曰幸为记其兴复之自绎张前人之美以埀训於将来余惟信国忠义自靖虽死生之大弗顾也天地间何物足以动其心乎而谓爱夫区区水与竹乎得不以先生姱节雅量使人即之而爱慕者未易以形容夫淇澳之竹美卫武公者托焉万顷之波美黄叔度者托焉今虽莫知所以形容先生也托诸水竹尚亦比德之义也夫不然惟水惟竹无地无之苟非有托乎尔则又何爱乎尔余之生後先生百余年余之居去先生千余里何足以知先生即信国之爱慕先生与先生之能动信国则其人品宜何如哉君子之泽不可斩也堂如之何其可不复也宜乎彦中汲汲焉兴作之为务也以余观於彦中其除瓦砾而事构筑也岂曰以为一家之美观云乎亦曰我祖之覆焘我後人者固有出於斯堂之外然堂乃我祖居处之旧精神尝往来乎其间今旧观云复凡我後之人升其阶行其庭入其奥尚相与思其平生以想见其人仰夫榱桷不啻若觌夫仪形竞於学问兴於德艺使诗礼缵承衣冠引翼则气习之永存风猷之不泯书所谓无遏抑前人休光者其殆庶几乎於戏彦中如此可谓能世其家矣岂徒一时兴复之功有足称道哉遂不辞而为之记
世美堂记
南昌李氏有世美之堂在郡城之修仁坊其先曰端明殿学士兵部尚书赠开府仪同三司豫章郡清惠公之所作也公讳大性事宁宗嘉定四年辛未夏以宝谟阁直学士出守於吴宁宗亲书世美二字以宠其行公於是即乡郡作堂以侈上赐焉盖李氏唐宗室世家四会居南昌者自清惠公之曾祖始曾祖讳积中起家进士官至殿中侍御史翰林学士以元佑党人谪居南昌因家焉殿中生卫尉丞良弼卫尉生户部郎中知徐州安国户部子七人清惠公其长子也次大异宝谟阁学士封豫章郡侯次大理知真州次大东江淮制置使建康留守兵部侍郎封豫章郡公次大京知抚州次大成主管建昌仙都观次大镇朝奉郎一时父子兄弟持节剖符为公为侯先後相望亦盛矣哉视元凯之世济其美殆无愧焉有臣如此为之君者何如其喜形于宸翰以宠异之乌能已也而堂之作所以对扬天休光昭世德矧可以已乎今国子正宗颐清惠公七世孙也伯衡辱与为僚因得观其家乘考其颠末宗颐谓堂未有记请追记之伯衡之生去公远矣乌足以知公而记公之堂哉然窃闻之故家右族虽不复传珪袭组而气习之仅存风声之未泯犹不失为能世其家固已难矣况於衣冠之蝉聨奕叶如李氏者匪直保其气习续其风声而已岂不尤难乎哉此其所恃以庇覆必有出於堂之外矣夫堂犹非所恃又乌在记之有无也虽然当其时功名富贵与公等者为不少矣计其第宅之钜丽杰特百倍於公之堂者其岂少邪今欲求其彷佛但是荒墟废址荆棘生之而瓦砾无复存焉者矣自嘉定辛未至今洪武庚戌一百六十九年变故之荐更而公之堂翼然其後人世居之居之者又有文学位望若宗颐者焉於是可以观德矣则堂不可无记也噫莫为於前虽美而不彰莫为於後虽盛而不传李氏世子孙其无忘尔祖之芘覆哉
安遇堂记
钱塘姚志道作安遇堂於其居第之中介徐进善先生求余文以记进善亟称志道之材之美年且踰强仕矣而名不登於朝版迹不离乎州里然而未尝戚戚以悲汲汲以求居尝自诵曰使吾隐约以终邪吾何知焉使吾有时而达邪吾何知焉吾知惟吾所遇安之而已矣虽然用之则行舍之则藏仲尼独与顔渊而羣弟子不与也然则惟遇之安固君子之当务而岂易能哉吾何敢自以为庶几抑将尽吾心焉尔此志道之志也故榜其堂曰安遇云乃若俾一言以相之则繄子焉是望余尝慨夫天下之士居则愿华厦衣则愿文绣飡则愿膏梁於是贱干贵贫慕富以逞其欲而富贵者又往往患失而临事计议其美恶而就避之素其位而行者果如是乎哉於时乃有若志道者以志道今日之处贫与贱苟不戚戚於心不汲汲於外则他日之所处虽位之卿相禄之万锺岂不颓乎至顺哉其度越人也远矣则余虽不识志道於进善之请乌得已於言乎昔者闻之当为而为之者此之谓义莫之致而致之者此之谓命命存乎天义在乎我故凡有生之所遇休咎也通塞也贵富也贫贱也莫非命也我何所容心哉何所措其智力哉惟君子处之曰休咎而休咎曰通塞而通塞曰贵富而贵富曰贫贱而贫贱而不寘欣戚於其间则义所当为也虽极天下之变不失吾素守也夫是之谓安遇古之圣贤若大舜若伊尹若傅说若周公非安於遇何以傫然渔于河滨耕于莘野筑於傅岩而不以为辱也巍巍然君天下相天子居之若固有而不以为荣也卒然遇风雷而不知其为变也纷然致流言而不知其为祸也仲尼顔渊则不遇以终已畏于匡絶粮於陈居於陋巷而其乐自如也其与有天下而不与焉者夫岂异乎哉故曰虽大行不加焉虽穷居不损焉安之至也彼何以若此安遇也哉道无往而不在无时而不然圣贤之行无适而非道也故夫圣贤遇无不安者非安於遇也安於道也道一而已时自异耳焉乎往而不安哉非固知义命者其孰能之是故义命犹权度也天下之物亦衆矣以一人之心当天下之物而轻重长短之情无或失之者有权度以处之也君子而不知义命卒然与事变相遇而不失其素者几希又何以能无之焉而不安也此乃余所学者嘉志道之有志故因进善之请而以告志道信其能安遇矣乎
节义堂记
处州卫知事魏君以节义名其堂使来请曰自吾有堂堂有斯名亦已久矣然未有发其义为吾记之者敢属笔焉余闻魏君家梁溪梁溪於毗陵为胜地九龙之山天下第二泉在焉魏君作堂其间不以观游为美而以节义自修亦可以见其志矣乃记之曰节义之立不立岂惟君子鄙夫所由判国家治乱安危亦恒由之何以知其然也士之出於三代之际者养之有学校淑之有教化莫不笃於道周於德有过人之节取予辞受出处必以其义得失利害祸福不动其心杀之可也辱之可也饥之可也寒之可也爵之以五等之国富之以万锺之禄临之以三军之威使易其所守而胥为不善不可也夫如是故可以共逸乐而亦可与同患难三代之所以长治久安其岂不由此也欤厥後惟东汉诸君子无愧焉自元兴以降宦寺专政挟天子威权以薰灼海内纪纲於是大坏矣而当时君子其在位者则伉志羣小之间不少屈意以迎合附丽至於罗织鈎党之狱起而其节操愈坚其在野者则闻风慕义慷慨奋激弃家族骨肉相勉趍死而不悔夫如是故终汉之世不轨之徒怀簒夺者後先相望皆忌惮而不敢直遂而汉之社稷危而不遂亡者实赖之也然则节义之所系岂细也哉近世学校不修教化不行士鲜不为习俗所移放其邪心役於外物区区贵富何足为重轻而求之者隳名节捐礼义不顾性命而惟恐不得侥幸得之姁姁以为容詹詹以为悦汲汲保身固位以为务平居莫肯直道以事上缓急遂至鬻国而叛君若是者虽曰累千百何益於人国家哉圣天子知节义与国家相与有无创业之初庶事未遑而独於前朝伏节蹈义之臣或优以礼貌或宠以褒赠或列诸秩祀或録其子孙以示风厉丕变尔来埀两纪矣虽朝廷清明四方无虞士大夫幸而享富贵之乐不践患难之途无由以奇节高义自见而岂可不力也哉忘其势而取舍不悖忘人之势而特立不惧招之不来而麾之不去斯何莫非节义也岂必见危授命杀身成仁而後为节为义哉故观魏君之名堂非所谓有志者乎虽然人之所恃以斡旋万变者气而已有以养之则细入芒忽而不为歉大塞天地而不为盈不以困抑摧挫而亡不以安富尊荣而存盖有以为气之主也故随其所遇而皆安投其乡而如意衆人之於是气也无物为之主而反听命焉如丧将之兵如朝雾之气如暴雷迅雨之涌水其始也非不可畏而可悦假之斯须之时则已溃散消涸而不见其迹矣未有处大事临大节而不颠倒失措者由其为气所使而莫为之主故也均之是气也有所养者为正气无所养者为虚气惟气之正者浩然刚大不变於物持虚气以处夫纷纭之变其不变於物乎有志於名节者苟不明道集义以养其中而惟用吾气求有所树立非余之所知也愿与魏君勉焉
存古堂记
故集贤吴公家有存古之堂公薨後十有八年其诸孙惠卿请伯衡追记之伯衡素服公之硕德懿望尝获拜其履舄喜惠卿之克世其家而又幸附名於其堂乃不复以晚陋辞而为之记曰三皇五帝之世之谓上古夏后殷周之世之谓中古秦汉魏晋隋唐五代宋之谓近古近古去今未远也而中古则远矣中古去今未甚远也而上古则已远矣轩辕氏之鼎陶唐氏之鬲有虞氏之敦兑之戈埀之弓和之矢此上古物也而犹有存者况於中古乎夏后之璜殷人之爵武丁之卣伯乙之罍楚姬之宝盘仲始义母之匜崇之磬离之釜此中古物也而犹有存者况於近古乎嗟夫今之世去上古中古如彼其远也而往往尚存其物者由人之贵之故宝之宝之故存之也抑非有势与力而又有钜赀虽欲存之亦乌乎能存夫必势必力而又必钜赀而後能存存之虽多而何益之有然世之溺焉而惟恐其不存者恒多天下有物生天地之先为人物之祖其古也无以尚之其於人也不可一息缺其存之也不待势不假力不待赀然而世之存焉而惟恐其失之者未尝多也何哉吾之所谓物者道焉耳矣此天所与我者孟子所谓存於人心而皇王之所由者也古之圣人贤人不存此而圣而贤者未之有也古之愚人不肖人存此而愚而不肖者亦未之有也今之人莫不希古之圣贤顾独用其心与力於古物间惑亦甚矣夫存其恃势假力待赀者而不存其不恃势不假力不待赀者不过一好事之豪耳将以称於天下曰贤者则不可也夫所贵乎贤者以其能存皇王之道也存皇王之道则今之人是亦古之人而已矣是则道者岂非至古而至可贵可宝者欤何可以不存之也人惟知离釜崇磬楚盘殷爵夏璜和矢埀弓兑戈虞敦之为古也则存之而不知莫古於皇王之道也故莫之存也苟知皇王之道有古於虞敦兑戈埀弓和矢夏璜殷爵楚盘崇磬离釜则知世间古物非古而好事者之所存者不足存矣惟好事者之所存者不足存然後皇王之道存於天下是故道之能存也则其家古物虽无一焉不失为古之士道之不能存也则其家古物虽累千百焉不免为今之人此君子之所存在此而不在彼也惟集贤公起儒生际盛时由上都学正八迁而为集贤大学士自将仕郎六转而为荣禄大夫始终一节为时名臣其平生事业固非伯衡所能知乃若以片言悟时宰使之灼知大义灭亲为当务而力佐人主窜权奸存君臣之义安危疑之势可不谓之贤乎微道之素存则亦何能尔哉公既以之发身又将以贻厥後是以有此堂也岂世俗惟古物以为存以夸示於衆者可得而比乎凡公之子姓诚克守以为训而存其所存则生乎今之世何患古人之弗若而居斯堂也尚亦无愧哉
师古斋记
耕稼未有不师神农后稷者也古之善耕稼者神农后稷而已矣不师之不足为良农货殖未有不师白圭猗顿陶朱者也古之善货殖者白圭猗顿陶朱而已矣不师之不足为良贾为弓莫不师挥为锺莫不师倕为车莫不师公孙氏为宫室莫不师公输子挥也倕也公孙氏也公输子也古人之善为弓为锺为车为宫室者也师之而后足为良工於戏农贾百工然矣孰谓士之於字书也择古之善者而师焉而不及古之人乎周有史籕秦有程邈李斯汉魏有蔡邕张芝皇象锺繇之属晋有索靖卫瓘卞壶张华谢万王逸少父子之伦唐有禇遂良薛稷欧阳询虞世南柳诚悬顔真卿韩择木李阳冰之辈宋有蔡襄黄庭坚米黻张有吴传朋之徒皆书之善者也吾之於籕於篆於隶於分於真於行草也师之数十人焉则吾之善篆隶分真行草是亦之数十人而已矣岂独书哉尧舜禹汤文武周公仲尼孟轲古之善为人者也为今之士而欲善为人夫安得而不以之为师乎是故文王去周公古矣而周公仪刑之尧舜文武去仲尼古矣而仲尼祖述宪章之仲尼去孟轲古矣而孟轲学之古之圣人贤人犹师乎古之圣人贤人而况今之士乎商书有云事不师古匪说攸闻今之为士者诚能奋然自勉曰天之所以与我者丰於古而啬於今也则古人非吾之所可及也今人犹古人耳未尝有丰啬也古之为圣人贤人而今吾为衆人岂不可耻乎夙兴夜寐言焉而师其言行焉而师其行犹之工之师挥师倕师公孙氏师公输子贾之师白圭猗顿陶朱农之师神农后稷则生乎今之世有不肩乎古之圣贤者鲜矣於戏非有志之士孰能与於此哉同郡宋君仲珩尝治一室以居六经羣圣人之书而仲珩尤工字书凡周秦汉魏以来下逮唐宋诸贤之法书铭刻莫不皆藏焉事亲有余力则诵而习之於是扁其室曰师古而求余记之夫仲珩之严君太史先生以高文夙德为当世宗师仲珩家庭之间父子自为师友可谓得所依归矣而仲珩不自足也必曰我师古之人我师古之人不亦有志之士乎其克充是志也而力行古之道则追配古作者岂直字书而已哉虽然宋襄之不鼓不成行不禽二毛房绾之车战王安石之用周礼皆自以为师古也而或亡或败或至於厉民是故士当师古而不可泥古仲珩尚慎旃哉斯言也敢请质诸太史先生苟以为可则因以为记
景古斋记
平阳有好古之士曰吴元范氏凡一言一行皆师古之人而性嗜篆隶真行诸书非古不为也於是名其居曰景古而徵记於余余辱交元范欲其景慕夫远者大者乃告之曰世人知景慕乎古矣而可不景慕其所贵者乎夫神农氏之耒耜黄帝之衣裳陶虞三代之圭璧鼎卣孔子之劒履顔子之箪瓢此天下至古之物也而已不复存藉令存焉虽景慕而无补会稽之罘之遗碣泰山邹峄之断碑凡秦汉以上遗物故器鸟迹虫书仙宫鬼塜诡异幽怪难识可骇之字此亦天下之古物也今间存者虽可以悦目适意然景慕之於人无足轻重鬻熊太公老?杨朱墨翟庄周列御寇荀卿管晏申韩之属所着之书太史公之史记不韦淮南之训览以至魏晋以降幽人狷士愤世嫉俗作为辩论多者数十百卷少者为言亦数万此亦天下之古物也今其存於世者固足以考既往之得失稽道术之离合而所以辅世植教廸民彞而成治功者不在尔也吾又何景慕焉吾之所贵而景慕不暇者伏羲文王周公孔子之易尧舜禹汤文武之书商周鲁十三国之诗春秋礼经大法宏谟洙泗之所陈濓洛关闽诸子之所申远徵近取着之於心服之以身施之家则长幼序而亲疎穆措之国则教化行而风俗淳是则天下之至古而可贵可景慕者孰有加於此乎然犹未也吾心之中有物混融离之为五常揭之为三纲明如日月而无所不照大如天地广厚而周通推之乎其前而无始推之乎其後而无终是为古今之会事物之宗在昔圣人贤人未有不贵此者也吾景慕圣贤而行之以道而持之以不息而全之以不失则圣贤吾可几而及之矣岂非善景古者哉何必上探太始而希迹鸿蒙也耶
坚白斋记
平阳王伯原业诗书而乐恬静工文翰而慎交游洁庵孔子升先生之内侄世家王薁邑着姓也尝即居第之西辟斋以为藏修之所负凤冈揖龟屿远则层峦聨络乎左右近则乔木参错乎後先问名於先生先生名之曰坚白斋未及为作记而先生逝矣至是介先生仲子怡伯谒余而请焉嗟夫先生岂不欲伯原以公孙龙之幻为戒而以仲尼之言自勉乎其望之也至矣盖天下之物方其未磨湼也坚白有余者恒多及其既磨湼也坚白不足者恒多今夫瓴也甓也石也非不确乎其坚磨之则磷矣不以磨而磷者惟玉乎是故物无定坚定坚玉焉尔矣今夫雪也羽也丝也非不皦乎其白湼之则缁矣不以湼而缁者惟玉乎是故物无定白定白玉焉尔矣莫坚於玉而亦莫白於玉故天下无物可以言坚惟玉可以言坚无物可以言白惟玉可以言白玉也者足於坚白者也鎚石以击之不毁也淤泥以渍之不染也虽百磨百湼又岂忧磷与缁哉富贵贫贱祸福死生所谓事也无常而使人丧其大节有甚於磨声色臭味轻煖狗马所谓物也善惑而使人失其本心有甚於湼然而君子惟患志之不足而事之无常不患也惟患德之不纯而物之善惑不患也古之君子当大任而不惧蒙大难而不怵变故交乎前而不乱穷达更乎身而不易诱之以不赀之利而不诡随刼之以鈇钺之威而不回屈无他焉志定而已矣目视采色而不眩耳聼声音而不莹口食肥甘而不爽身处佚乐而不溺驰骋田猎而不荒从车百乘而不骄无他焉德纯而已矣嗟夫志之定也德之纯也犹玉之坚也白也应乎事而事不能累交于物而物不能引不犹玉之不磷不缁乎然则学者不持其志不经其德可乎何以经德曰寡欲何以持志曰养气气养则志定矣欲寡则德纯矣德纯而志定则玉不足为吾坚亦不足为吾白矣吾也接物而本心不失临事而大节不丧焉往而不若古之君子哉先生名斋之意讵不以此伯原其亦知所勉夫书而归之所以记也
巽斋记
巽斋者前平阳州学教授孔君子亮藏修之室也其扁【阙】 江浙江省左丞番易周公伯温之所书也子亮居兄弟中第五於巽之次有合焉其室在东南隅於巽之位有合焉此斋之所以名巽也而徵余言其义以为记夫巽之义圣人作易既言之矣其又奚言顾子亮名斋之意虽本乎先天之位次而巽之所以为巽则犹有当推言者焉尝闻斋也者谓夫闲居以养其心若於此而斋戒也孔子不云乎圣人以此洗心而退藏於密然则於斯闲居而以易养心岂非孔氏之家法乎大凡卦有象有辞有变有占而随风则巽之象也利有攸往利见大人则巽之彖辞也君子以申命行事则巽大象之传也而观象玩辞则居者之事也子亮辞典教之职退而家食藏修游息於斯其於有攸往见大人者察之必至审而於申命行事者究之必至悉动则观其变玩其占而已言乎其变则巽自遯来遯而为巽四乃得位得位而近君其动之占所以悔亡而有功者四以一隂处四阳之间而顺於五皆以正而相得巽之善者也子亮神明之胄学术之优年高而德劭望尊而誉隆岂果於遯世而不动者哉一旦国家旁求耉老修汉家聘申公故事束帛加璧贲于丘园安车蒲轮御以上道进居近列衣被清光则所谓得位而近君顺而以正相得者不在易而在子亮矣而况莫吾用而未始不动莫吾舍而未始不隐而吾固自有未始与之俱动俱隐者存焉夫如是则子亮之於巽也斯密矣岂徒次与位之有合而已乎易之取义非一端是故巽为有攸往见大人申命行事而又或为伏或为隐窃惧昧者疑子亮之退处斯斋有类乎以潜伏隐藏为巽者是以为之记
松石斋记
人之常情於天下之物接於目而不以为异者日见之而一日不见焉犹不能忘情也况接於目而以为异者日见之而一日不见焉独能忘情乎哉此陈君子仁松石斋之所以作也君合肥人隐居黄陂湖凤台山之间仰而见夫苍然挺者直者□者若总干若蛟龙腾若幡幢列则松也俯而见夫崭然鋭者楕者突者若置棊若虎豹蹲若圭璧植则石也心甚异之事亲之暇读书之间视若大宾狎若密友未尝一日不接焉去年春朝廷闻其名召至阙下说书东宫擢知平阳县事君奉命而来宣德意布教条给赋税平狱讼孜孜若不及退处便坐仰焉而松俯焉而石莫之见也怀思焉怅望焉以名其轩而求余记焉於戏君之异夫松石而情之不能忘若是其必有以取之也岂留意於物哉昔者圣人於松不曰後雕乎於石不曰不磷乎後雕之谓贞不磷之谓坚凡物之贞坚固无若之二物者而其用尤莫大焉故夫松以之制器以之作室故夫石以之攻玉以之补天使君不有取乎尔则何以异之而情不能忘若是耶异之故知之知之故取之取之故不忘之不忘之故比德之不暇也然则挺贞坚之节周当世之用将不在松石而在君矣此固缙绅士之所望亦君之所自任者故以之为记
静学斋记
非学无以广材非静无以成学尝闻之诸葛孔明已独不知以静而为学乎抑静之时而後学乎如使必静之时而後学也则通国之人终日能处深山穷谷者无几也终日能杜门却扫者无几也终日能不与事物酬酢者无几也而人之生日用之间不能不有为亦人道之当然也朝有为则朝不得静处日中有为则日中不得静处暮有为则暮不得静处朝而不静则朝不暇学矣日中不静则日中不暇学矣暮不静则暮不暇学矣岂惟自朝至暮无静处之时自旬日而閲月而踰时而终岁宁复有静处之时然则将何时而暇学而学无乃遂废乎尚何成学之望乎以此知学须静云者亦曰静以为为学之地而其要则不过心不妄动云尔无若奕者然方奕而一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之则心不妄动矣心不妄动虽不处深山穷谷不杜门却扫而与事物酬酢不害乎其静也心妄动虽处深山穷谷虽杜门却扫而不与事物酬酢不免乎其不静也静则焉往不可与共学而学焉有不成者不静则焉往可与共学而学焉有成者是谓静在内不在外以心不以境彭君仲辉平阳之雅士也隐居田里絶意名利言动以礼自律朝夕笃志诗书间则从缙绅先生考德问素尝取孔明语扁其书室曰静学斋因张子玉氏求余以为记故与之言於戏夫人处乎闤闠能专心於学且犹成也而况仲辉闲居山林无事物之夺而专心以学所成就岂不过人远甚他日闻平阳有杰出乎其类者必仲辉也
幽斋记
深山邃谷草木丛茂樵苏断絶地之幽莫加焉緑隂清昼万籁俱寂纤尘不惊景之幽莫加焉宴坐终日目耳无营心念凝然趣之幽莫加焉地惟幽故胜景惟幽故静趣惟幽故适以幽适之趣遇幽静之景处幽胜之地其为乐盖有不可名言者矣而非心解神释者何足以知之杨君孝忠蜀人也家在嘉定之龙游其山则有三峨龙门登瀛焉其川则有渎江玉津大渡焉孝忠未出仕时日徜徉乎其间木石与居鹿豕同羣喜其地与景并幽有会於其趣而得以乐其乐也因扁其居曰幽斋兹涖官平阳与余邂逅以余亦蜀人也有乡曲之雅求文为记昔者君之乐乎幽也余固不得而窥焉观夫今之在平阳也有钱谷有徵发有期会有营缮有聼断有送迎可谓烦且剧矣地也景也俱非复昔之幽矣而君自朝至夕从容暇裕初未尝不乐也间过其寓閴乎寥乎门无请谒人迹几断虽在城郭之中公署之内而隐然若山林之幽宜乎孝忠之乐易地皆然也道二出与处而已矣处则山林出则朝市虽曰殊途而吾之所以为吾者岂有间於其间哉故曰虽大行不加焉虽穷居不损焉君子所性不以穷达而加损而况於趣乎然而未易能也而孝忠能不择地而幽幽而适直贤乎矣古之成功名而享富贵者必终始一节惟其所遇而安者也然则君他日所成就孰得而涯涘哉
洗心亭记
东阳蔡伯圭氏通判抚州之二年作亭於公堂之西池上退食之暇则於斯危坐而息烦内省而涤虑因名之曰洗心而以书来告愿有以记之於戏伯圭夫岂有取於坎然一勺之水乎殆其志存乎圣贤之学因借易所谓洗心以退藏於密者以发之也余虽浅陋能不乐告以所闻乎夫天下之事不为少矣而古之所谓圣贤者万事至而无不接接之而无不得其情天下之变亦无穷矣而古之所谓圣贤者万变触而无不应应之而无不得其当今世之士左一人呼焉右一人问焉其唯诺不乱者鲜矣前一人挽之後一人推之其举措不失者鲜矣而圣贤者以一心之微应接天下之事变常恢然有余裕此岂偶然哉主静而已矣惟其静也夫然後足以制动静足以制动者静亦静而动亦静也是以无为而无不为无不为而未尝有为此之谓寂然不动感而遂通天下之故也故圣人之心湛乎其犹澄江鱼龙居焉鰕蛤生焉鳬鸥浴焉蛲蚘投焉牛马饮焉神妖怪物藏焉荒查丑石容焉千沤万泡起灭焉揺焉溷焉莫能汨焉而映彻万象纎毫见也妍媸钜细无遁形也遗针堕芥可指取也夫其静何以能尔也则亦仁而已矣故曰仁者静渊哉仁乎其洗心之要乎果能仁其有不静乎焉有静而不退藏於密乎圣贤之学无先於此矣然则其洗心也岂真有以澡雪之而其退藏也亦岂兀然伏其身颓然无所用其心哉彼扬雄者顾以为世之贤人之所以自养其心者如人之弱子幼弟不当出而寘之纷华轇轕之地嗟乎亦已不思矣吾恐其习之无素卒然与事变相遇义利不辩取舍不明几何其无错谬而颠冥也而是心难乎免於梏亡矣独不见未尝更事之子弟一旦出而任其家豪奴悍婢皆与之伉盗贼又乘间而入据其室朝夕扰扰且不暇尚何暇雍容应接宾客哉故夫养心犹将兵也善将兵者素蓄方略治三军之衆麾八面之敌而其身尝逸善养心者去情却欲羣於万有之中立於万物之表而其心尝静又焉事夫兀然颓然如木偶人者而後曰静哉虽然余之言何足徵也伯圭黄文定公王文宪公金文安公许文懿公里中子而四贤实以朱文公之学相授受伯圭夙既有闻今出而仕又适在陆文安公乡郡文安虽不可作然而尊其所闻行其所知讵不有其人耶伯圭尝试就而询焉不有得於此必有得於彼矣其殆有以启予者乎而余言乌足徵哉
梅初亭记
翰林学士江夏魏公有别业在蒲圻嘉花美卉种种并植而公於梅独有取焉遂本邵子所谓梅初以名其亭公之言曰吾尝求之昼夜矣日往则月来月往则日来而昼夜莫不有初也徵诸四时矣寒往则暑来暑往则寒来四时莫不有初也又尝质诸天地矣浮而在上者为天凝而在下者为地天地莫不有初也合之为宇宙宇宙各有初也散之为万物万物各有初也然而未易窥也而吾於梅见焉时乎冬也雪霜凝沍万木枯槁两间之生意几乎息矣而梅也粲然而有华盎然而独春傲极隂於方隆回微阳於最先造物之发育於是乎权舆矣故吾之取夫梅也岂曰翫物云乎吾之名吾亭为梅初也岂曰其秀为其实之初乎盖以其芳於一阳来复之初为衆芳敷荣之始犹正为岁之初也犹朔为月之初也犹辰为日之初也伯衡闻而叹曰知宝之爱之尊之贵之此尚德之心也而岂文房之宝之谓欤一砚之微长不满尺厚不盈寸而莘仲居之以特室表之以其号乌可谓过也哉盖公之所以不朽者不系砚之存亡而公之贤则砚之轻重系焉夫其人贤矣其一物之遗後人宝爱尊贵之至於此也然则人固可以不贤哉於戏公精微之藴见於其书而施及於今者岂直砚之比乎则夫以宝砚者宝其书夙夜勉焉是请是习是蹈以曦夫公之贤乌乎可已耶如是则华仲诚哉尚德者矣而凡登其轩观公之砚者其不特有所慕其亦思所勉也夫
清源书隐记
奉新之大源宋翰林直学士余公之故居在焉子孙皆克守其先业曰可立者公之六世孙也清源书隐则其藏修之所也可立司征平阳谒余而请记余虽未尝至其地可立言之甚详大源去奉新县治西南二十里其南白鹤峰峙焉其东障以双凤犀牛诸山而下马村应城祠接焉其西直以登仙岭而张天师坛李八百洞在焉清溪环绕而襟带乎其间余氏之居大源自豫章太守始六传而至学士居第则其所创数百年之乔木郁乎隂森而甍桷隐见於苍翠之表过而见焉者不问知为旧族也前有旌表亭有仙人刘道真石刻其略云时有青云子孙不絶书至今存焉由是观之山川之环合风气之绵密可想见矣窃意居其中者岂独余氏而已与太守居并时者今亦有存焉者乎与学士居并时者今亦有存焉者乎藉令有之其子孙亦有以儒世其业若余氏者乎余氏历宋元以至于今上下四百年矣而世泽沛乎其未艾也何彼之泯没无闻者衆而余氏之世弥久而益振岂扶舆清淑之气独锺於一家是不亦可深长思乎盖衣冠之引翼由忠厚之积累忠厚之积累由礼法之承传礼法之承传由诗书之讲习太守积书以遗後人而学士能讲习之故其门户益大学士积书以遗後人而可立能讲习之故其门户不坠夫书非积之难而读之难非读之难而含其英咀其华得诸心为实德行诸躬为实行兹惟难哉今可立之书室以书隐命名余意其书必挿架而充栋也凡子若弟诚克真知而允蹈心得而躬行则胥为善士之归大源之有余氏余氏之在大源岂不相为悠久也哉余辄本其世泽渊源之懿而道其不可不以前人自力者为记若夫山水林壑之美诙奇胜絶之观当有妙於文辞者为可立赋之
南华谪居图记
洪武元年夏国子祭酒许先生谪韶州即唐宰相张文献公祠以居祠在州城之北而城南有山曰南华直乎祠之前其冈峦起伏草木行列朝霏夕霭不出户域可以尽得之先生着书间暇时临眺而乐焉曰使吾为此州人奚其不可也於是号南华逸人且属龙虎山道士方壶子绘之缣素云初上行幸金华访求文懿公之後得先生召之见未至而乘舆还京师驿召先生赴京师一见与语大说为立京学命为教授铸印使佩之仍命入傅皇太子及诸王已而改京学为国子学拜慱士未几学陞正四品拜祭酒出入两宫且埀十年自稽古礼文之事至於人材之进退时政之?张无不预议先生感奋图报是是非非无所顾忌所为学校修废举坠更?设法以教养者数十事无不施行其见知於上者至矣然亦不胜夫人之媢嫉也会先生尝以学官什器用之私室言路因以移用官物坐之章入上览之而咲而媒孽先生者不已於是韶州之命行矣夫以文学侍从之贤一旦以微言而远谪岭海间去亲戚而位夷獠人将不胜其戚戚先生不惟不戚戚且安而乐焉观其自号有终焉之志此其学问之过人为何如盖君子求在我者而已矣使其中有所愧何往而能安使其中无所愧何往而不安是以吾祖文忠公之安置惠州自言譬如元是惠州秀才累举不第北归之望已絶方自肆於山水之间惟日不足何曾以谪为意也今先生之志岂不犹之吾祖哉不然蛮邦穷裔连山复壁蛇虫之所潜瘴疠之所聚此覊人迁客之所以悲思无聊而不胜者又何足乐也余故着先生出处之故览斯图者得以考焉
苏平仲文集卷八
