嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第三
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
第四释通文义二初解题目。
金刚般若波罗蜜经
●疏二初释所诠三初释金刚二初翻名示相。
金刚者梵云跋折罗力士所执之杵是此宝也金中最刚故名金刚帝释有之薄福者难见。
梵云下新云缚左罗力士所执者如经所说执金刚神梵云诺建那此云露形神即此力士也金中最刚者金语通五此最精坚故安刚字仍非人间之物故云帝释有之乃是天上至宝故云薄福者难见正理论云帝释有宝名曰金刚不为薄福众生所见。
●二约法辨义二初引经论总彰二义三初总标略辨。
极坚极利喻般若焉无物可能坏之而能碎坏万物。
初二句表有胜能故喻般若无物下释极坚等相则知若有一物能坏则非极坚若有一物不碎则非极利也如银铁虽坚遇火则融刀剑虽利斫石则缺非极坚利也拣余坚利故加极字。
●二引教委释。
涅槃经云譬如金刚无能坏者而能碎坏一切诸物无著云金刚难坏又云金刚能断又云金刚者细牢故细者智因故牢者不可坏故。
涅槃下引经无著下引论难坏即坚义能断即利义细牢者细谓拣粗显是微妙牢拣可坏坚固义成智因即是慧慧是智之因智是慧之果此约观照般若说以微细故能入于惑令彼灭也不可坏者智论云一切语言名相等事皆可破坏唯无相智不可破坏此约实相般若说问实相般若分因果耶答用有胜劣故分因果体无增减因果一如故普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相华严经疏云理开体用名大方广智分因果号佛华严。
●三结显喻旨。
皆以坚喻般若体利喻般若用。
此结所引经论之意也然先上诸德皆用此义资圣云金刚者坚而复利坚喻本觉真性虽流转诸趣而觉性无坏利喻般若净照三贤十地贯通万行无明惑暗无不坏也肇云金刚者坚利之譬也坚故物莫能沮利故物无不摧以况斯慧邪魔不能毁坚之极也万物皆能破利之义也又诸经论说金刚喻定胜鬘经说金刚喻智梵网经以十回向为十金刚仁王谓十坚心净名以金刚慧决了此相无缚无脱得无生法忍又诸经论说金刚座金刚山金刚轮如是等说皆取坚利义也又晋武帝起居注云武帝十三年炖煌有人献金刚宝生于金中色如紫石英状如荞麦百炼不销可以切玉如泥是知坚利之极也。
●二引真谛别示六种二初正明六种。
又真谛记说六种金刚一青色能消灾厄喻般若能除业障二黄色随人所须喻无漏功德三赤色对日出火慧对本觉出无生智火四白色能清浊水般若能清疑浊五空色令人空中行坐慧破法执住真空理六碧色能消诸毒慧除三毒。
一一以法合之分明如文皆般若之功也灾厄等者有厄则灾祸必来有业则苦果定至厄除则灾祸不起业丧则苦果不生随人所须有二意一则如余物不能随所须金不可为银用罗不可为锦用等金刚则不然要者皆得法中亦尔有漏功德人不可为天富不可为贫无漏不尔随心所成二则余物用之则尽金刚出之不穷法中亦尔有漏受之则穷无漏受之不尽对日等者慧即始觉合本觉时见法无生名无生智如起信云得见心性心即常住常住即无生义也火出烧尽世间使六合空廓智起断除烦恼令大道通同能清等者水清则万像齐鉴疑除即佛法现前空中等者升太虚则不履于地住真空则不堕世间消诸毒者中毒则令人命终起惑则永沉生死毒除则延年益寿惑遣则不灭不生。
●二结示傍正。
傍兼可矣非坚利之本喻。
佛所立名本约坚利如上六义乃是兼明诸家至此多不料简殊滥正义若将此六配前五因即一当第三二三当四五四当第二五六当第一也。
●二释般若二初翻名略指。
般若正翻云慧即照五蕴空相应本觉之慧是也。
般若正翻慧者以古来诸德义翻为妙慧净慧无相慧此皆挟到彼岸义是别相也或云智慧今云正翻慧者即通相也即照下约功用以出体也照蕴空即是功用本觉之慧即是出体大品云色如聚沫受如泡幻想如阳焰行如芭蕉识如幻化如是观者名照蕴空相应等者本觉即如来藏自性清净心非新生故言本不顽暗故言觉慧即始觉也依体起用故云之慧始即同本故曰相应然本觉与慧不一不二以不二故故言相应以不一故故言之慧故资圣云妄心见俗曰无明悟心照真为般若俗境万有见心必异真空理一悟自无差第一义空离照无理清净本觉即理是照又涅槃云佛性者名第一义空第一义空名为智慧此等皆证体用非一非二义也然本即实相始即观照也。
●二引教广释二初引论别相释二初明总摄三慧。
若约学者从浅至深言之则摄闻思修三慧总为般若。
学者即修大乘行人也初须闻法生解名闻慧次则测度所闻评量教理分明忍可以印自心名思慧然后如闻思处依而行之无所乖越名修慧前二有漏后一无漏前浅后深深浅虽殊通名为慧是故总收名为般若如人攻文赴举及第虽前劣后胜皆一人也云云。
●二引论文释成二初正释成。
故无著云能断者般若波罗蜜中闻思修所断如金刚断处而断故。
波罗蜜中等者此明顿悟中渐修也慧才发时照万法空便到彼岸名为顿悟由有多生习性未得念念相应故须听闻正法思惟其义如说修行方得究竟证入名为渐修开题中略明也若唯识中说则具根后二智谓十度中六通本后四唯后得六中则二智皆具为分六度故第六偏取二空本也今依无著更加加行智则通前三矣金刚断处等者如金刚断物之处而断烦恼非谓金刚亦通所断。
●二配因果二初双引论。
又云细者智因故者智因即慧也依智度论因位名般若果位名智。
上者字论牒所标下者字疏牒论文智因即慧慧果即智也前虽引用今方解释此引无著也次引智论可知。
●二双解释。
则闻思修皆名为细细妙之慧佛智之因矣般若能断故在因位佛果无断转受智名。
此明法空深慧意拣我空慧为粗浅不为佛因但是二乘因故般若下出所以以慧是拣择义拣择惑障显无为故以因位有惑故须择之乃名为慧智但决断为义以果位无惑但唯决定朗然独照故名为智只是一法受此两名如人破贼为将功成为相也有说以无漏智性为智因大云破之三涂有性何不断惑阙细义也此约妙慧别相以破若就通相取亦可矣以凡是有心皆成佛故此得是因也。
●二引经通相释。
若依大品经若字通智慧二义故智与慧名义少殊体性无别。
此明字缘字界若字是字界般那都为缘若以般为缘助于若界则名为慧若以那为缘助于若界则名为智如僧人俗人等云云名殊谓曰智曰慧义殊谓决断拣择此中义殊故使名殊也体性无别者皆别境中一也前三种智皆名慧故故智与慧皆如金刚故萨遮尼干经云帝释金刚宝能灭阿修罗智碎烦恼山能坏亦如是无常经云金刚智杵碎邪山永断无始相缠缚。
●三释波罗蜜三初约语对翻。
波罗蜜者此云彼岸到应云到彼岸。
应云下回梵文以西域风俗例皆如此云云青龙云蜜多者离义到义元康云天竺风俗所作究竟皆云到彼岸到离之义次文明之。
●二约义顺释二初释义。
谓离生死此岸度烦恼中流到涅槃彼岸涅槃此云圆寂亦云灭度。
前三句中每句皆上法下喻意明烦恼如大河难可度故生死如此岸有情居故涅槃如彼岸诸佛住故则慧是能离能度能到生死等是所离所度所到若欲离此到彼必须度于中流此约四谛说之理则明矣知苦是离此岸断集修道是度中流证灭是到彼岸也此顺小乘义说下经令入大乘无余涅槃即须离二种生死此岸乘六度船筏度二障中流到二涅槃彼岸涅槃等者以翻波罗蜜为彼岸即是涅槃是故约转依果明彼岸义然生死即分段变易烦恼即总该二障圆寂者义翻也谓德备尘沙曰圆妙绝相累曰寂灭度者肇云涅槃者秦言无为亦云灭度或但云灭然灭与小乘不同小乘以灭生死为灭大乘以寂灭为灭故涅槃云生灭灭已寂灭为乐然灭唯据果灭度乃兼因今则约果标因故云灭度所以经中上言涅槃下云灭度亦是唐梵双彰也涅槃种类下文具明。
●二通难。
一切众生即寂灭相不复更灭但以迷倒妄见生死名在此岸若悟生死本空元来圆寂名到彼岸。
此即净名经文彼云若弥勒得授记者一切众生亦应授记何以故一切众生即寂灭相不复更灭等今用此文以为难辞难意云众生既即寂灭何有离此到彼今言到彼者莫违经耶但以下释通但约翻迷成悟便是离此到彼若悟此已渐除渐证名为究竟然成波罗蜜要与七最胜相应如唯识说。
●三顺义通结。
若兼般若回文应云到彼岸慧。
则是波罗蜜中之闻思修慧也。
●二释能诠二初翻名。
经者梵音修多罗义翻为契经。
修多罗或云修妒路或云素怛览此但梵音楚夏之异耳义翻者以修多罗正翻云线由西天以修多罗一名召于四实谓圣教席经井索线彼多以华献佛置之案上恐风吹散以线贯之又见此方圣教能持佛语得无所遗如线贯华故以线称目之就彼处呼曰修多罗据此正翻即合云线此方不贵线称故翻为经斯则暗符彼方席经兼顺此土儒道之经然虽符顺彼此而未免相滥由是更加契字以拣异之然更合于修多罗上加欲底二字翻为契经则唐梵皆足也。
●二释义。
契者诠表义理契合人心即契理契机也经者佛地论云能贯能摄故名为经以佛圣教贯穿所应说义摄持所化生故。
诠表下释契字诠表义理释契理也谓说事如事说理如理云云契合人心释契机也谓令人有所悟解欢喜信受云云斯则契理契机之经依主释也文虽是倒意以经是能契也经者下次释经字初标以佛下释如开题处明已今唯言经而不言契者以有般若拣滥明非道德等经故不言也。
后释经文。
●文二初科分。
○准常三分初序分二正宗分三流通分。
此则道安法师所判但是佛经无问大小皆科为三意云序分彰说法之由致正宗畅本意之玄门流通继遐芳于万古冥符西域今古通遵此经从如是至敷座而坐是序分时长老下至应作如是观是正宗分佛说是经下至信受奉行是流通分。
●二随释三如疏科释。
○初文二初证信序二发起序。
证信者即六成就也显说听时处一一分明以证非谬令物生信故发起者则以事相表示发起正宗法义也然此二序更有异名谓通序别序通谓诸经同故别谓诸经别故亦谓经后序经前序经后序者佛说之时未有结集之时方安立故经前序者佛先发起方说经故。
○今初证信序。
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。
释此分三一明建立之因则佛临灭度阿难请问四事佛一一答我灭度后一依四念处住二以戒为师三默摈恶性比丘四一切经初皆云如是我闻一时佛在某处与某众若干等。
建立因者意明如是等言因何而立佛临灭等者佛将入灭阿难愁恼阿泥楼豆告阿难言汝是持佛法人且须裁抑汝当往彼咨问后事阿难曰云何后事阿泥楼豆曰世尊在日以佛为师世尊灭后以谁为师世尊在日依世尊住世尊灭后依何而住恶性比丘佛在之日佛自调伏佛灭度后如何调伏遐益后来理宜结集一切经首置何等言阿难承教一一咨问今疏影略不载问辞但书答语也四念处者四即身受心法念谓念慧处谓身等即是念慧所安住处则念是能住身等四处为所住于此四处安住念慧名四念处住带数释也一观身不净即有漏色蕴具有五种不净一种子不净乘过去业识种子揽现在父母精血合成身故故净名云是身如幻从颠倒起是身如影从业缘现智论云是身种不净非余妙宝物不从华间生唯从秽道出二住处不净于母胎中居生藏之下熟藏之上常受熏秽故智论云是身如臭物不因华间生不从薝卜有亦不出宝山三自体不净合三十六物以成身故谓外有发毛爪齿眵泪涕唾垢汗便利等十二次有皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜等十二中有脾肾心肺肝胆肠胃赤痰白痰生藏熟藏等十二智论云地水火风质能盛受不净倾海洗此身不能令香洁四自相不净九孔常流不净物故智论云种种不净物充满于身中常流出不止如漏囊盛物五究竟不净一旦命终膀胀烂坏臭恶狼藉不堪见故净名云是身假以澡浴衣食必归磨灭智论云审谛观是身终归于死处难御无反复背恩如小儿金光明亦云虽常供给怀怨害终归弃我不知恩二观受是苦者受即是心所遍行五中一也仍有三种谓苦乐舍苦谓苦苦乐谓坏苦舍谓行苦问乐受未坏应非苦耶答以乐是苦因故凡夫妄计为乐元来是苦问舍非苦乐云何苦耶答行蕴迁流逼迫常苦但以苦乐粗相所覆常情不知此微细苦故此三法俱名苦也三观心无常者心即缘虑生灭之心谓心心念念前灭后生相续不绝如水流注故经中说一念中有九十刹那一刹那中九百生灭四观法无我者法即五蕴谓五蕴法中一一推求即蕴离蕴皆无我也如上观之即能对治凡夫四种颠倒谓凡夫颠倒则造业受生反此用心自然无咎以戒为师者从其轨范但依戒律作止分明故菩萨戒序云波罗提木叉者是汝大师如来在日无异此也默摈等者佛法慈悲为无刑罚比丘恶性唯默摈之意令省己知惭自然调伏耳经初等语释在次文然此四中意在第四文中承便兼带前三。
二明建立之意意有三焉一断疑故谓结集时阿难升座欲宣佛语感得自身相好如佛众起三疑一疑佛重起说法二疑他方佛来三疑阿难成佛故说此言三疑顿断二息诤故若不推从佛闻言自制作则诤论起三异邪故不同外道经初云阿忧等。
建立意者建立如是等言意在于何此有三意如文三段断疑等者智度论说佛灭度后诸天王等请迦叶言乃至云法城欲颓法幢欲倒当以大悲建立佛法迦叶受请往须弥顶击大揵槌诸圣弟子得神通者皆来集会迦叶告言佛法欲灭众生可愍待结集竟随汝入灭诸来圣众受教而住毕钵罗窟迦叶入定以天眼观今是众中谁有烦恼应逐出者唯有阿难烦恼未尽尔时迦叶从定而起于大众中牵出阿难告言清净众中结集法藏汝结未尽不应住此是时阿难惭耻悲泣告迦叶言我能有力久可得道但为侍佛以阿罗汉者不得给侍故留残结不尽断尔迦叶告言汝更有过佛意不听女人出家为汝殷勤致请令佛正法五百岁衰微是汝突吉罗罪佛临涅槃近俱尸竭城背痛叠郁多罗僧敷卧语汝须水汝不供给是汝突吉罗罪佛昔问汝若有人好修四神足应住寿一劫若无减一劫为汝不对令佛早入涅槃是汝突吉罗罪汝于一时以郁多罗僧衬身而卧是汝突吉罗罪汝昔与佛叠僧伽梨衣以足踏上是汝突吉罗罪佛阴藏相入涅槃后以示女人实为羞耻是汝突吉罗罪迦叶言汝有如是六种突吉罗罪应于僧中悔过是时阿难脱革屣袒右肩长跪合掌依六种突吉罗罪忏悔忏悔已迦叶牵阿难出语言汝漏尽可来言讫自闭窟门是时阿难涕泪悲泣求断结惑靡不精诚至于后夜疲极偃息头未至枕朗然得悟三明六通作大罗汉却至窟门击门而唤迦叶言汝复何来曰我漏已尽迦叶言汝若漏尽可纵神通于户钥孔中入阿难腾身入来礼拜僧足迦叶手摩阿难顶言我欲为汝令汝得道汝勿嫌恨此如苏秦张仪云云然阶圣果切在修心不如说行事佛何益狐假虎威宜其止绝斯意甚妙详而警之时大众请阿难升座结集法藏既升座已未发言间感得自身相好如佛是时大众遂起三疑故说下既言我从佛闻则知非佛重起非他方佛来亦非阿难成佛故云三疑顿断广如彼论恐烦略叙也息诤等者同为罗汉德业颇齐若云自言固宜諠诤异邪等者阿者言无忧者曰有外道意云万法虽异不出有无置之经初以之为吉以初吉故令中后亦吉今则不尔故云异邪。
三正释文义。
●文二初标列述意。
具六成就谓信闻时主处众六缘不具教则不兴必须具六故云成就。
言成就者谓六为能成就教为所成就也。
●二依科解文六如疏列。
一信。
●文二初合释。
若兼我闻合释则指法之辞也如是之法我从佛闻。
合释者谓兼次段合而释之此则别义不计六数也。
●二单释。
单释如是者智度论云信成就也佛法大海信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是又圣人说法但为显如唯如为是故称如是又有无不二为如如非有无为是。
单释者谓正释信成就义所引论文有标有释佛法下是释或曰因何最初便明其信故此释也信为能入者然佛法无量信为初基若无信心宁肯修习由是五位之内信位居初十信之中信称第一十一善法信亦为先故知信心之前更无善法依此信本方兴解行乃至证入故华严云信是道源功德母长养一切诸善根断除疑网出爱河开示涅槃无上道今置经首以表信相为入法之初也智为能度者菩萨万行非智不成若无智慧即滞有着空以智为主不着二边成无漏因获菩提果故菩提资粮论云施戒忍进定及此五之余皆由智度故波罗蜜所摄信者下正显如是二字是信之辞上皆智论所释又圣下是刘虬注无量义经中释此下皆约法说也显如者众生如隐故沈三界欲绝三界只要显如故云但为除如之外余皆虚妄故云唯如为是论云除诸法实相余皆魔事有云始从得道乃至涅槃其中所说无不为如又有下即梁武帝解意明有即无故不有无即有故不无相即同时故名不二不二即如也此约双融显如也如非有无者恐闻有无不二为如便谓如体是有是无故此遮也意明有无即不是是即非有无此上二解如字是显体是字即无非也。
二闻。
●文二初正释我闻之义。
我即阿难五蕴假者闻谓耳根发识废别从总故云我闻。
我有四种一凡夫遍计我二外道神我三三乘假我四法身真我今拣余者故云五蕴假者则第三随世流布要简宾主乃称于我阿难已达我空实不计执故云假者闻者然大小乘诸论辨闻不同有云耳根或云耳识或云根识和合故闻今云耳根发识则后义也以根识单阙皆不能闻云云然根识闻声而不闻教若准名句唯是意闻故瑜伽云闻谓比量然由耳识缘于声境与意同时得闻也然此二识闻声名句实非先后异时以率尔耳识同时意识故得闻也五识皆然废别下或曰既云耳根发识故闻合云耳闻云何经内唯言我闻故此释也以耳是六根之别我是一身之总今废别耳从其总我故言我闻。
●二商较所闻之法。
阿难所不闻二十年前之经有云如来重说有云得深三昧总领若推本而言即阿难是大权菩萨何法不通。
前二句牒难辞谓阿难是佛成道夜生年至二十方为侍者二十年前佛所说法并且不闻何得结集诸经皆称我闻有云下通释此有三意有云重说者一也佛初命阿难为侍者阿难从佛乞三愿一不着佛退衣二不随佛受别请三请说未闻之法佛随其愿故得闻也得深三昧等者二也金刚华仙经说阿难得法性觉自在三昧力故前所说经皆得忆持与闻无异故法华经云世尊甚布有令我念过去无量诸佛法如今日所闻若推下三也不思议境界经云复有百千万亿菩萨现声闻形亦来在座其名曰舍利弗乃至阿难等是则三中前二权说后一实论故言推本也。
三时。
●文二初拣显释。
师资合会说听究竟故言一时诸方时分延促不同故但言一。
师资合会者谓说者教人以道德曰师资者取也从师之教取而行之也佛及大众说听具足故云合会说毕听毕故云究竟意取说无异席贯通首末故曰一时佛地论云此就刹那相续不断说听究竟总名一时一时之语佛自言故涅槃云昔佛一时在尸首林又云我于一时在迦尸国此则显说听能所一切圆毕也诸方下拣时也不同有二谓横则参差不同竖则延促不同延促不同如人间五十年四天王天一昼夜上上倍增故参差不同者如俱舍云夜半日没中日出四洲等既然云何定言寅卯辰巳日月等耶。
●二会法释。
又说法领法之时心境泯理智融凡圣如始本会此诸二法皆一之时。
此是悫公楞严疏意说领即师资也下有四对心境泯者以闻法之时妄心不起心既不起境即不生心境两亡故云泯也此即不得以生灭心行听实相法此通依计故皆泯也斯则染心俗境一对理智融者以听法之际能所不分以动念即乖法体二皆真实故言融而不言泯也斯则净心真境一对凡圣如者由心分别则见圣见凡心既不生谁凡谁圣相本自尽故言如也斯则因果一对本始会者妄念起时隔于本始念既不起本始自同摄用归体故言会也斯则体用一对问此与第二何别答前智是始觉中根本智前理是本觉中真谛境若此始本本通真俗始合本后则前狭后宽也前为形染且言真境净智此为都明故言本觉始觉也又前约分证故云理智融此约极证故言本始会也诸二者谓心境理智凡圣本始也皆一者一义不同谓心境则泯之故一理智则融之故一凡圣则如之故一本始则会之故一义虽不同俱名为一故云一时。
四主。
●文二初翻名。
具云佛陀此云觉者。
经唯标佛者以秦人好略故仍存梵音者恐滥菩提故以菩提云觉则属于法今指于人故言其佛无相滥失故不翻也若释其义须得唐言故先翻对也然觉谓觉察觉悟觉悟即照真本有觉察则了妄本空了妄本空则不逐于妄照真本有则不迷于真真妄既明则能破和合识灭相续心显现法身智亦亡也当尔之时始本无二唯一觉耳菩萨虽亦照真了妄未得究竟犹带萨埵之名唯佛如来所作究竟故独称觉者。
●二释义二初引论正释二初约体离念释。
起信云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界即是如来平等法身则以无念名之为佛。
然此论明本觉心体性离诸念今此引释果佛者以果佛之体即是本觉元自离念因果虽分离念无别故以本觉离念即是佛体故经云大乘因者诸法实相等是故在缠名本觉出缠名究竟觉始终体一更无别法故论云即是如来平等法身依此法身说名本觉则以下疏结本觉离念是佛体也。
●二约位三义释。
然觉有三义一自觉觉知自心本无生灭二觉他觉一切法无不是如三觉满二觉理圆称之为满。
无生灭者谓智照真如如理见故然有二意一则心中无生灭之法如起信云如实空者从本已来一切染法不相应故以念生则染今既无念故不相应二则无者不也只明此心本不生灭即同起信云以远离微细念故得见心性心即常住常住即无生灭也觉他者此亦始觉了事即真以望自心故名觉他即同起信云一切诸法从本已来离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏唯是一心故名真如觉满者以前二觉有解有证先后胜劣存自他之相未得称满今此圆备不立自他故称为满若准涅槃经说自觉者觉自身有佛性觉他者觉一切众生悉有佛性觉满者若自若他无二佛性故然常涂所说自觉拣凡夫觉他拣二乘觉满拣菩萨此中说者自觉便拣二乘权教菩萨岂唯凡夫故华严云一切诸法性无生亦无灭奇哉大导师自觉能觉他。
●二引论反释三初反显。
故知有念则不名觉。
意云无念故名觉当知有念则不名觉也。
●二引证。
起信云一切众生不名为觉以无始来念念相续未曾离念。
前云心体离念虽通因果今明众生不名为觉独显果人方名觉也。
●三顺结。
又云若有众生能观无念者则为向佛智故。
正结无念是佛义以无念是佛故能观无念者即是向佛智也。
五处。
●文二初释舍卫。
舍卫此云闻物谓具足欲尘财宝多闻解脱等远闻诸国故义净译云名称大城。
舍卫亦云舍婆提新云室罗伐悉底此但梵音楚夏耳此城在中印土憍萨罗国缘南天亦有憍萨罗国恐滥彼国故以城为国名闻物者谓名闻胜德珍奇宝物多出此国谓具下释欲尘即佳丽女色财宝即珍奇宝物多闻谓博通内外典籍解脱即五通仙人等远离欲也此即国丰四德亦翻为丰德也远闻等者如上四事皆为外国之所闻知义净下但证远闻之义以有名称故得远闻也。
●二释祇园二初总指。
祇树等者即祇陀太子所施之树给孤长者所买之园。
舍卫国主波斯匿王有一大臣名须达多为儿娉妇躬至王舍城寄止长者珊檀那舍宅时长者中夜而起庄严舍宅营办肴膳须达闻已问言大士欲请国王为婚姻之会耶答言请佛无上法王须达闻已身毛皆竖复问何等名佛长者广为说佛功德须达多言善哉大士所言佛者功德无上今在何处长者答言在王舍城迦阑陀竹林精舍时须达多一心念佛忽然天明其光炽盛犹如白日即寻光处至城门下佛神力故门自开辟寻路而往尔时如来出外经行须达见已欢喜踊跃不知礼法直问世尊时首陀天为其长者化作四人至世尊所接足礼拜胡跪问讯右绕三匝却住一面须达见已依而为之世尊即为如应说法长者闻已得须陀洹果后复请佛惟愿临顾至舍卫城受我微供佛即问言卿舍卫国颇有精舍容受我否须达多言必见垂顾便当营办世尊尔时默然受请时须达多回舍卫国佛令鹙子同往指授造寺仪式即须达布金买祇陀太子园祇陀太子施园中树林二人共构精舍既讫即执香炉向王舍城遥作是言所设已办惟愿如来受此住处佛时悬知长者之心即共大众发王舍城犹如壮士屈伸臂顷至祇陀园是时长者以其所设奉施于佛佛即受已即住其中广如涅槃经贤愚经四分律西域记说须者往检今佛于此说金刚般若经故云在舍卫国祇树给孤独园也然须达是主祇陀助成今树先园后者以太子是储君须达是臣佐礼别尊卑故尔真谛记说住处有二一境界处即舍卫也为化俗故二依止处即祇园也为统出家人故又善见婆沙云举舍卫令远人知举祇园令近人知故双举也。
●二别释三初释祇陀。
只陀此云战胜波斯匿王太子也生时王与外国战胜因以为名。
战胜者亦云胜林余如文。
●二释给孤。
梵语须达此云善施给孤独即是善施也又亦常行施故。
少而无父曰孤老而无子曰独拯给孤独名为善施又亦等者就中孤独偏所矜哀其实余人亦非不施故也。
●三释园字。
西国呼寺为僧伽蓝此云众园。
梵音具云僧伽蓝摩此云众园则僧伽是能住之众蓝摩是所住之园斯则约能要所耳寺者司也官舍也以佛法初来安鸿胪寺后置僧舍便以为名也。
六众。
●文二初释标类。
与者并也及也大者名高德着比丘梵语此含三义故存梵不译一怖魔二乞士三净戒众者理和事和。
名高谓遐迩称誉德着谓行业恢隆怖魔者谓初出家日飞行夜叉唱乃至魔宫闻故怖也以一人出家展转化度损减眷属故然出家人从因至果三度怖魔谓出家时发菩提心时成正觉时前二但怖后乃兴戈为佛所摧莫不降伏乞士者谓上从善友乞法以炼心下从檀越乞食以资身故智度论云何名比丘比丘名乞士清净活命故名乞士如经中说舍利弗乞食向壁而餐时有梵志女名净目来见舍利弗云沙门汝食净耶答言食净净目言沙门下口食耶答曰不也乃至问仰维方等皆答言不也净目女言食有四种我问于汝汝皆言不我今不解汝说舍利弗言有出家人合药种谷植树等不净活命名下口食有观星宿日月风雨雷电等不净活命名仰口食有曲媚豪势通致四方巧言多求不净活命名方口食有以种种咒术卜算吉凶不净活命名维口食姊我不堕是四种不净食中我用清净乞食活命净目因闻是说清净法食欢喜信解得须陀洹道如是清净乞食活命故名乞士净戒者谓比丘二百五十戒比丘尼五百戒有表受无表持清净持戒名为净戒有说五义谓加净命破恶今以乞士即净命净戒即破恶故唯三也理和事和者梵语僧伽此云众和合谓理和无违事和无诤也。
●二释举数。
千二百五十者佛初成道度憍陈如等五人次度迦叶三兄弟兼徒总一千次度舍利弗目连各兼徒一百次度耶舍长者子等五十人经举大数故减五人此常随众故偏列数非无余众文隐显耳俱者一时一处。
佛初成道者即菩提树下示成正觉也憍陈如等者余阿湿鞞摩诃男婆提婆敷富那婆蹉准本行经说佛初成道梵天王等请转法轮世尊受请作是思惟诸世间中谁先得度有五仙人昔日与我有大利益堪能受我初转法轮复作是念彼等五仙今在何处以净天眼观彼五仙在鹿野苑中尔时世尊即向彼园广为说法外道身心悉皆伏灭所著之服即成三衣手执钵器须发自落经于七日威仪具足如百夏比丘乃至为转四谛法轮得阿罗汉果迦叶三兄弟等者智度论说尔时第一优楼频螺迦叶在火龙窟为首教化五百弟子二那提迦叶领三百弟子在象头山修行三伽耶迦叶领二百弟子在希连河曲共计千人皆为世尊之所降伏求索出家师徒皆得阿罗汉果舍利弗等者智度论说摩伽陀聚落有婆罗门名檀耶那而有八子中有一子名优婆低沙即舍利弗也复有一婆罗门产子名离多即目连也是二童子共为亲友于删阇耶外道所出家二人同心立其誓愿若复更得胜是师者为我等说甘露胜道必相契悟尔时世尊有一弟子名曰马胜威仪庠序入城乞食进止有方舍利弗见已随到所止白言仁者汝是正师为是弟子马胜言别有大师我是弟子又复问言汝之大师说何法耶答言诸法从缘生诸法从缘灭如是灭与生我师如是说时舍利弗闻是语已即于是处远尘离垢得法眼净归到所止为目连说亦复如是二人共相领诸弟子俱诣佛所求索出家佛呼善来须发自落袈裟着体执持应器成比丘相于声闻众中智慧神通各得第一是二百眷属悉得出家即受具戒乃至得成阿罗汉果耶舍等者未检此常随等者以此诸人先并事外艰苦累劫一无所证才遇见佛便得上果感佛恩深故常随也然此具四众及龙天等今但显一隐余流通分中自见俱者下前则标指约主望众故言与此则都结主众通论首末相望事不异也。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第三卷
(终)
校讹第十四纸
(十一行反北藏作及楞严寺流通本同误)第十七纸
(四行令北藏作今流通本同)第十八纸
(十四行绝流通本作沈)第二十纸
(五行且北藏作具十七行拣北藏作栋流通本并同)第二十一纸
(十五行心境之境北藏作竟流通本同)第二十二纸
(六行合北藏作舍十八行即北藏作既流通本并同)第二十三纸
(一行亦亡北藏作纯净流通本同)第二十六纸
(十六行回北藏作回流通本同)第二十七纸
(一行顷北藏作倾流通本同)第二十九纸
(十六行减北藏作灭又文北藏作末流通本并同)第三十一纸
(十二行北藏脱见字流通本同)
