吴郡双林寺沙门释　志鸿　撰述

开合随于机宜。异同生于情见。故西天证□。□□大藏。而为五宗。东土行人。体会四部。还成一律。昔分各分其所异。今会并会其异同。序九代所闻。为发起之由致。撮三藏玄旨。证述作之有𠗦。人说七众。教通一化。先以当宗为本。顺受体而明随。诸部取同见之文。经论采随律之说。或事有而文未足。例决言而使周。摄由途而畅前。统别类而居后。事难知而始终不略。类易解而交映不繁。文约行分。篇随类聚。当时传授机利洞明。自尔学之情昏莫晓。虽广寻批记。而疑阻由多。须览羯磨戒心。理相符契。今搜彼玄义。通会此文。或事未明。覆寻所引。古人文句。节义当而具书。先得释文。显理圆而必录。搜玄之目因此辄题。十卷成文。解其三轴。庶体会宗伯。鉴余行藏之意焉。然文中所引。皆显其名。解义不虚。事成冯据。智首律师钞主取受。羯磨戒心轻重仪钟样戒坛经。并钞主自撰。西明寺慈律师有记。文中云慈及西云者。并是。蒲州融济律师。泉州道深律师。南泉寺景律师。荆州昙胜律师。文云当阳者。是。湖州琳律师。大善寺海律师。崇圣寺灵㟧律师。光严寺崇福律师。越州法花寺俨律师。文云辅篇者。是。抗州花严寺大觉律师。杭州灵隐寺弁常律师。常州兴宁寺义宣律师。文云折中者。是。抗州天竺寺义威律师。引云灵山及天竺者。是。苏州报恩寺法兴律师。引云支硎者。是。越州开元寺昙一律师。引云发心者。是。又立律师。润州三昧王寺懹倩律师。引云集正及三昧王者。是。抗州双林寺清岩律师。引云富阳者。是。润州慈和寺朗然律师。引云慈和者。是。苏州开元寺道恒律师。自余。或此文载下引义中。便出名位。或有见义而不得名。但录其义而阙其名。上据有钞记。流行于世。自余耳目未瞻者。莫知其数。依名引义。则表戒律相承耳。

将欲释文。大分五别。初明能说教主。二明所说教藏。三明结集住持。四明翻译时代。第五随文解释。

今第一者分六。初释佛义。二辨身多少。三明身之体相。四居土不同。五辨说者何身。六会三一不异。

所言佛者。梵云佛陀。或云浮陀。佛䭾。步他。浮头。浮图。盖是传音之讹耳。此无其人。以义翻之。名为觉者。具二义故。言觉察者。对烦恼障。四住如贼。圣觉独知。言觉悟者。对于智障。无明如睡。惟圣独悟。无明有二。迷事无明。善觉三趣。迷理无明。觉法实性。通而独悟。并名为觉。复有三觉。一者自觉。异凡夫。二者觉他。异二乘。三者觉满。异菩萨。更有十种。不能叙也。问。如佛觉者。为是有心。为无心耶。若有心者。即是痴贪。若也无心。以谁名觉。觉尚无体。谁觉自他。今言觉者。所谓空也。以空心离念。了达法界。证真实相。随顺假名。说云觉也。故起信云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无处不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名为觉。如是觉者。为佛义也。

第二辨佛身多少者。问。佛有几身。答。佛有三种。法报化也。法身之体。本来无生。妙出诸相。不可为有。圆具众德。不可言无。住心即乖。离念方契。迷之则轮转生死。悟之则寂灭涅槃。大功德所依。故名法身也。报身者。万行所成。相好无边。感果酬因。故名报身也。三化身者。法报身中之所流出。应凡小根器。故经云。佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。是故有感则王宫现生。感谢则双林示灭。神变不恻。应现无方。论迹似有去来。语体湛然常住。法身名毗卢遮那。报身名卢舍那。化身名释迦牟尼。

三辨体者。法身。谓法性之理。无为无漏。常住无变。报身。谓修行所感。有为无漏。相续为常。化身。谓随机应迹。有为有漏。其性无常。是三身体别也。

四居土不同者。法身居常寂光。报身处莲花藏世界。化身处娑婆世界。是谓土别。

五能说是佛何身者。问。佛既有三身。此毗尼教。何身说耶。答。化身说也。所以知者。王宫化迹。道树旋真。鹿苑颁宣。故金光明经云。言化身者。恒转法轮。

六会其三一身土不异。问。上判三身有异。何故涅槃经云。吾今此身。即是法身。维摩经云。佛身者。即法身也。若也身必不殊。则知居士无别。故普贤经云。释迦牟尼。亦名毗卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。故知即三而常一。即一而常三。有一即有三。非三即非一。故王宫生而不生。双林灭而非灭也第二明所说教藏分二。初列数。二释名。

初列数者。约人有二。菩萨声闻。约法有三。谓经律论。

二释名者。初释藏之总名。二释人法别称。

言藏者。庄严论云。此三及二。云何名藏。答云。由能摄故称藏。谓摄一切所应知义。是故名藏。三即是藏。持业释也。

二释别名分二。初人法别释。二将法三藏。对人二藏。辨其相摄。初二。先人后法。

言菩萨者。是略梵音也。具足应言菩提萨埵。此无其人对番。故存梵语。秦言好略。菩下除提。萨下除埵。故云菩萨。菩提者。此番为道。萨埵者。此曰有情。盖是求道之有情。故摄论云。菩提。是所缘境。即所求果。萨埵者。谓能求人。发大誓愿。求大菩提。是求菩提之萨埵。依主释也。又云。菩提。是所求境。萨埵。是所度有情。以智上求菩提。以悲下救众生。从境立名。请菩提萨埵也。言声闻者。谓佛说法。所谓音声。闻声悟道。故曰声闻。即法花云。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。问。菩萨声闻。各别立藏。如何缘觉不立藏耶。答。准普耀经说。有三种藏。一菩萨。二独觉。三声闻。若依摄论第一。不立缘觉藏。犹彼独觉教理。少于声闻。从多为藏。俱名声闻藏也。又独觉者。唯证生空。断其人执。契证与声闻是同。摄入声闻藏也。问。经立论不立者。岂非相违。答。论不立者。约其契证理同。摄入声闻。经中立者。由机不同。根有利钝。少分依教。教名乃别。但说十二因缘。故别立也。言缘觉者。缘谓所观。觉者能观智。此人体缘而悟道。故名缘觉。此有二种。一者独觉辟支。出无佛世。故瑜伽云。常乐寂静。不欲杂居。修加行满。无师自悟。永出三界。故名独觉。此人以多生种解脱分善根犹利。但见世间草木。春生夏长。秋衰冬落。便悟无常。自然契证。故不假教。二部行辟支。出有佛世。闻佛说法。方得觉悟。故经云。为求缘觉者。说应十二因缘法也。

第二约法三者。一素怛缆。亦名修多罗。修睹路。并梵语轻重。此方言经。经者常也。唐三藏番为契经。契。谓契合。谓能诠教。契所诠理。合有情机。故名契经。又经者。贯摄义。故佛地论第一云。能贯能摄。故名为经。以佛圣教。贯穿摄持所应知义故。正番为线。线能贯花。风吹不散。契经亦尔。摄所说义。令不分散。如线贯花。如经持纬。经即藏。持业释也。准杂心论。有其五义。一曰涌泉。义味无尽。二显示义。谓显示真理。三曰出生。谓出生妙善。四曰绳墨。谓揩定耶正。五曰结鬘。谓贯穿法相。二毗柰耶者。亦名毗那。亦名毗尼。此番为律。律者。法也。从教为名。释题具解。三阿毗达磨。亦名阿毗昙。此番为论。论理耶正。问答辨相。称之为论。亦名无比法。阿之言无。毗之言比。达磨称法。故名无比法。谓无漏之法。慧中胜故。更无有法胜此法。故言无比法。唐三藏云。阿毗达磨。此云对法。言对法者。谓无漏慧。为能对智。涅槃四谛理。为所对法。所对之法。名为对法。故俱舍云。净慧随行名对法。及能得此诸慧论。此两句。上句约胜义谛对法。下句约世俗谛对法。言胜义者。谓无漏名胜义。有漏名世俗。

二人法相摄者。将法三藏。对人二藏。辨相摄义也。问。三藏之中。毗尼藏者。何乘人摄。答。毗尼藏者。声闻藏收。余之二藏。菩萨藏摄。亦可三藏各含大小。大乘三藏。菩萨藏收。小乘三藏。声闻藏摄。

第三结集任持。略分部别文三。初结集时节。二五师任持。三离分部别。

初结集者。撰佛遗言。称之为结。结谓撰结。随其事类。各聚一处。书于贝叶。故名为集。就中分二。初明结集缘起。二明时处。初二。初明缘起。二明结集。

初缘起者。如来出世。随机施化。利同尘沙。感尽应迁。将归泥曰。受持正法。委嘱迦叶。波离。欲使采佛诚言。载传贝叶。故付法藏传云。佛告迦叶。汝今当知。我于无量阿僧祇劫。为众生故。勤修苦行。一心专求无上胜法。如我昔愿。今已满足。今将涅槃。以此深法。用嘱累汝。汝当于后敬顺我意。广宣流布。令不断绝。迦叶言。善哉受教。奉持正法。于时迦叶。即辞如来。往耆阇崛山宾钵罗窟。经行禅寂。宣畅妙法。度诸众生。至后。世尊垂入涅槃。放胜光明。大地震动。便作是念。将非如来欲入涅槃。现斯相耶。即入三昧。以天眼观见于如来。在熙连河侧娑罗林间。全身舍寿。作是观已。惨然不悦。如来涅槃。何期駃哉世间眼灭不善增长。即与徒众。向拘尸城。若准部执疏云。佛涅槃七日。迦叶不知。与诸徒众。往拘尸城。于路逢一外道梵志。名优婆抲。迦叶问言。汝从何来。答言。我从拘尸城来。复问。识我世尊不。答识。复问。今在不。答言。不在世耶。自涅槃来。已经七日。一切天人。大设供养。我从彼处。得此曼陀罗花来。迦叶闻之不悦。时比丘。闻是语已。皆大悲恼。举身投地。号哭哽咽。泪下如雨。律云。时有䟦难陀释子。在于众中而语众言。长老且止。莫大忧愁。我等于彼摩诃罗边。便得解脱。彼在世时。数教我等如是应作。是不应作等。今者便得自任。欲作便作。欲止。又有外道。讥慊沙门瞿昙法律若烟等。迦叶闻之不悦。四分律云。迦叶阇维佛舍利已。集比丘僧告言。我先在道行时。闻外道。及䟦难陀恶比丘语。我等今可共论法毗尼。勿令外道以致余言。西域记云。迦叶即往须弥山顶。挝铜揵捶。说此偈言。佛诸弟子。若念于佛。当报佛恩。莫入涅槃。若有入者。当得吉罗。是揵捶声。传迦叶语遍三千界。皆悉得知。佛诸弟子。得神足者。皆悉集会。诸来大众。皆随教住。不入涅槃。徒众尔时有其五百。显扬论云。是时。如来将涅槃时。即以无上教。付嘱迦叶波等。而作是言。汝等比丘。当顺我语。先当集于佛教法。勿取灭度。

二明结集。将结集时。先罚阿难五事。得五吉罗。一请度女人。二足蹑佛僧伽梨。三不请佛住。四不与世尊水。五不问杂碎戒。阿难言。非我故作。信大德语。今应忏悔。诸部所明有其七吉。剩有世尊三请。汝不肯作供养人。及不遮女人。令污佛足。准智论云。迦叶入定。观见大众谁未尽漏。唯见阿难犹居学地。从定起牵出。汝未尽结。不应住此。语阿难言。汝得漏尽。然后入来。阿难耻愧。自念言。我二十五年。侍佛左右供养。未曾受如是苦。非我懈怠不得果证。我侍世尊。不取无学。遂乃精进不懈。少惓欲以亚卧。头未至枕。便得漏尽。准付法传云。阿难既得道已。即飞腾虚空。往宾钵罗窟。住门外立。于是。阿难即以神力。从石壁入。礼众僧足。随次而坐。准唐三藏记云。阿难从户钥孔中入也。准四分律。五百罗汉次第而坐。陀醯罗迦叶为上坐长老。婆婆那。为第二上座。大迦叶。为第三上座。大周那为第四上座等。善见论云。时大迦叶。问诸大众。今当应先结集何藏。时诸罗汉。咸皆答言。先结毗尼藏。何以故。毗尼藏者。佛法寿命。毗尼藏住。佛法即住。故须先结此律下文。大迦叶秉其单白羯磨和僧。然后方结。以三藏教。同用此一番羯磨。故文云。大德僧听乃至集法毗尼白如是。迦叶白竟。即便问波离言。第一戒何处制等。如是乃至调部增一毗尼。总为毗尼藏。次问阿难。乃至法花等经何处说耶。都集为修多罗藏。次问。诸论等为毗昙藏。先令波离结集毗尼。次令阿难结余二藏也。上来有二。初明其缘。次明结集。两段不同。总当第一明结集缘起。竟。

次当第二明其时处者。四分律云。于王舍城迦兰陀竹园毕钵罗窟。于其一夏尽三月。结集三藏。方得究竟。若准宗轮论疏云。王舍城七叶岩中。夏四月日。在此安居。撰集三藏。阿阇世王为檀越。其年十二月。结集流通方毕。上引诸教。时处不同。各有𠗦据。今且依律。

第二五师任持。五师者。谓迦叶。阿难。末田地。商那和修。优波鞠多。付法藏传云。大圣法王。将归寂灭。以三藏法。付嘱迦叶。汝当于后广宣流。布梵云迦叶波。此为饮光。以身金色赫奕。照一由旬。映蔽诸光。悉不复现。准传云。过毗婆尸佛时。迦叶为锻金师。有一贫女。乞丐。得一金珠。见佛塔中像面缺。舍珠修补。迦叶遂为治补像面。因共愿言。我二人当为夫妻。身真金色。以是因缘。九十一劫。身真金色。复生梵。梵天寿尽。生于人中。为尼俱律陀婆罗门子。深厌诸有。投佛出家。头陀少欲。迦叶。于时护持正法。广利群生。大作佛事。化缘将毕。语阿难言。长老当知。昔婆伽婆。以法付我。我今老朽。将欲涅槃。世间胜眼。今将相付。汝可精勤守护斯法。王舍城中。有长者子。字商那和修。汝可度之。法其法藏。阿难曰。诺。迦叶。即便礼如来舍利。及以四塔。生处。得道。转法轮。入涅槃塔。乃至入鸡足山。山有三峰。如仰鸡足。尊者入中。结跏趺坐。作诚誓言。愿我此身。并纳衣钵。久住不坏。乃至慈氏如来出世之时。施作佛事。发此愿已。寻般涅槃。彼山三峰。合成为一。掩蔽尊者俨然而住。准育王经。入灭尽定。非入涅槃。第二阿难。此云庆喜。然此阿难。多闻第一。强识总持。每受佛言。如水传器。诵持八万四千法门。及诸罗汉所说。悉能受持。所以尔者。乃往古世阿僧祇劫。定光如来时。为比丘畜一沙弥。常令读诵。日夜诫来。若经少阙。即便呵责。时此沙弥。为师乞食。若少稽留。经不充限。为师所辱。沙弥愁恼。行乞诵经。时有长者。怪而问之。沙弥答言。我师严峻。令诵经。乞食稽留。即不充限。以是事故。每行诵经。长者答言。勿生忧苦。自今已后。当相供给。宜当精勤诵习经典。时沙弥者。是佛世尊。施食长者。今阿难是。以斯福缘。智慧深妙。受佛法藏。如海纳流。付法藏传云。阿难受迦叶嘱已。宣扬妙法。化诸众生。后至一竹林中。闻有比丘诵法句偈。若人生百岁。不见水涝涸。不如生一日。而得睹见之。

阿难闻已。惨然而叹。即语之言。此非佛语。汝今当听。我演佛偈。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得解了之。尔时。比丘向本师说。师告之曰。阿难老朽。至念无力。智慧衰劣。言多错谬。复说偈言。若人老至。矣其念力。智念身力。一切皆老。汝依前诵。莫随彼语。后时。由闻诵其本偈。即问其意。答言。尊者。吾师告我。

阿难老朽。不可信受。但依前诵。阿难思惟。彼轻我言。即入三昧观之。不见有人。能回彼意。便作是言。世间众苦。甚难久住。吾当涅槃。当时。阿难向恒河上。欲入涅槃。地六震动。时雪山中有五百仙人。睹斯相已。即便飞空。至阿难所。求哀出家。即化恒河。变成金地。为诸仙人。如应说法。须𩯭自落。成阿罗汉。悉入涅槃。最后弟子。于恒河中出家。名末田地。时末田地。作是说言。如来最后。与须䟦陀罗出家。须䟦前涅槃。我不乐见和上涅槃。亦当听我前入涅槃。阿难语末田地言。汝勿涅槃。世尊已说。我涅槃后。当有比丘。名末田地。是其应持法藏。入罽宾国流通。答言。尔。付竟。踊身虚空。作十八变。入风奋迅三昧。分身为四分。一分向忉利天与帝释。一分与大海娑伽罗龙王。一分与毗舍离。一分与阿阇世王。如是四处。各起塔供养。第三末田地。此云舍地。准育王经说。受阿难付嘱。如前所引。在罽宾国。流通律藏。时人号为罽宾律师。问。末田地是最后度。何故在商那前列耶。答。准育王经。即阿难先付法藏。与商那和修。后付末田地。以临涅槃时。度末田地。即入涅槃。故更不别付和修处也。今诸家。取末田地先入涅槃。所以前列。和修又有付鞠多处故。所以后陈。若论行化。二人同时也。第四商那和修。此云胎衣。准育王经。乃往过去。波罗柰国。有一商主。共五百商人。入海采宝。于其前路。见辟支佛身婴重病。与诸商人。即便停止。而共疗治。病遂得差。商主取商那衣。浴辟支佛。以衣施之。辟支佛纳受。准付法藏传云。以上妙衣。而用奉上。乃至发愿。愿我来世。值遇圣师。由斯愿力。于母胎中。着商那衣。生已与身俱共增长。出家受戒。得道涅槃。是商那衣。未曾离体。因即号为商那和修。阿难在恒河上涅槃时。商那和修。在摩伽陀国。曼陀山中。降二毒龙。建立住处。此人于后流布佛法。疗烦恼病。阿难在日。告商那言。世尊者游摩突罗国。记彼国中有长者子。名优婆鞠多。于禅法中。最为第一。虽无相好。化度如我。汝当于后度令出家。若涅槃时。付其法藏。商那。度彼鞠多出家。第四羯磨。得罗汉果。临涅槃时。以此法藏。当将付之。鞠多答言。唯然受教。商那和修。于诸众生。所应作已。飞腾虚空。作十八变。还就本座。而入涅槃。一万八千罗汉弟子。起塔供养。第五优婆鞠多。此云近护。育王经。于是。鞠多演畅妙法。降魔波旬。度人无量。大醍醐山。有一石窟。长十八肘。广十二肘。高亦如是。所度弟子。得罗汉者。人取一筹。置石窟中。筹长四寸。乃至一日之中。有一万八千罗汉取筹。自立愿言。若所度人。筹满石窟。当入涅槃。于是名称满阎浮提。世皆号为无相好佛。鞠多度人既多。即起慢心。问莲花色尼。尼闻欲来。将钵盛油置户扇后。鞠多推门倾油数渧。尼请坐讫。即问尼言。师佛在日。度人得果。何如于今。尼反问言。大德闻有六群比丘。是何等人。鞠多云。六群比丘。甚为粗暴。尼言。大德。佛在六群。昔来我房。未曾倾此油钵。大德今来。倾之数渧。鞠多伤感。泪流满目。尼言。大德不须伤感。去圣日远。众生福薄。诸恶炽盛。故使然也。尼言。世尊中夜灭度。至明相时。一切微妙法门。及以百千恒河沙诸三昧门。皆悉灭没。况复今日。鞠多护持法藏。化导人天。石窟筹盈。将欲灭度。便即飞身虚空。作十八变。使诸四众。生大信心。于无余涅槃。而般涅槃。用石窟筹。而以阇维。十方罗汉。亦入涅槃。上来五师。并三明内朗。四辩外隆。全一部大毗尼藏八十诵律。

第三离部者。辅篇云。但鞠多未灭。所化弟子。各怀异见。悟解不同。遂分一典。以为五部。然诸经论所说不同。或二或五。十八二十二十二等。若准唐三藏传云。百年分为五部。二百年后。分十八部。部执。宗轮语等。或十八。或十九部。文殊问经有二十部。舍利弗问经有二十二部。然分部者。钞第十门中广明。不能此中叙之。上来有三。初结集。二五师任持。三明分部。总当第三结集任持罗竟。

第四翻译时代。文二。初明律本番译时代。二弁钞兴撰之时处。

初者。案静迈法师译经图记。前后合两译。前觉明。后支法领。但以诸说年月不同。译经图记中即云。觉明弘始五年译。法领再译。即云弘始十一年。准前高僧传。弘始十二年译。至十五年方毕。谓时前后不同。不可通会。准僧传云。佛陀耶舍。此云觉明。是罽宾人。婆罗门种。来至长安逍遥园。四事供养。悉不受之。分卫一食。耶舍。髭赤。善毗婆沙。时人号为赤髭论主。即以弘始十二年。译出四分律。至十五年毕座。后法领译者。饰宗云。晋国支法领。乃西越流沙。路经于阗。遇昙无德部。体解大乘。三藏沙门佛陀耶舍。耶舍先来。法领即于其国。广集异经。以岁在戊申。始达秦国。即以其年。重请出律藏。时集持沙门三百余人。于长安中寺出之。准传及图。并云。觉明译本有四十五卷。并四分戒本一卷。法领后译。开为六十卷也。

次明钞兴撰之时处者。分二。初明钞兴之由。二辨撰之时处。

问。自聪律师已后。覆光愿首章疏大兴。因何于所学宗。更撰事钞。为慊古人行事不足。为欲功乎异端也。答。所撰之意。如序具明。今辨钞兴。略引纲格。显其四种。一明古人全不依律弘持。但以智术行事。二为先德虽依律藏。能诠之教不明。使所诠行事有失。三恨古师章䟽。不显行于世事。何足轨于来蒙。四述今古羯磨。虽显论世事。繁略不堪济于新学。略引四意。要须撰钞。非是功乎异端。至下发起序中广明。恐繁此不述也。

第二辨撰钞之时处中二。初辨撰之时处。二明重修时处。

南山云。余于唐武德九年六月内。此是时也。于京师终南山丰德寺撰集。此是处也。

尔时。属搜杨僧伍。无伤俗誉。且闭户。依所学撰次。但意在行用。直笔书通。不事虬文。故言多塞陋。想有识通士。知余托志焉。

第二重修时处者。准南山别传。于贞观八年。游访名山。至湿州益词谷。因重修行事钞。及注戒本。羯磨䟽等。随勘随讲。五众叹异也。

第五随文解中二。初序判教文。二四分下依文解释。前三。初明科判所因。二辨有无差别。三总会诸德判钞不同。

初所因者。问。佛教西传。此土谁科三别。答。道安开士。智朗不群。奥义穷源。未萌先达。分判教本。总作三科。后佛地论至。乃东语西文。果然两契。夫教不孤起。必有所因。论云教起因缘分。此土号之为序。缘起既彰。必酬所为。论云圣教所说分。此土号为正宗。岂惟现在获益。亦望被于将来。论云依教奉行分。此曰流通。自尔后来。咸依此判也。

二辨有无者。然诸圣教。或具不具。且如花严涅槃。唯明序正。观音有其中末。心经初后全无。胜鬘诸经。三科多具。故今判教不得雷同。

第三文二。初序古。次立今。

序古者。总会诸德科钞不同。远古近古。先贤后贤。科判钞文。不离两意。或分三段。取别教为𠗦。或但二科。据其钞本。且三段者。发正等云。依佛地论。初尽十门。是其序分。二标宗已下。合二十九篇。是其正宗。三诸部别行一篇。是流通分。何以得知。钞合分三者。准羯磨䟽。䟽有十篇。钞主自科。以为三段。第一集法缘成为序分。二诸界结解下八篇。为正宗。三杂法住持一篇。为流通分。彼既杂法为流通。此诸部别行。为劝学流通者。谓得文意耳。次立二者。富阳等云。但分二门。序正如前。无流通也。立无所以云。如佛说经。有三义故。立流通也。一正对机说故。二说竟时。有机嘱累故。三说竟时。四众依命奉行故。钞不具之。故不立也。古人所立。劝学令知。是流通者。佛制诸弟子。所是三藏圣教并令学知。不学制罪何独此一篇。无此理也。若尔。不立流通。应不传后学。答。夫流通有二。一者劝学。二者付嘱。劝学流通。随义皆有。今此钞文。始从序分。终尽正宗。随文显义。以济新旧二学。劝令行之。是劝学流通也。

次立今者。分二。初正明。二对辨经律钞等二序。正宗同异。

初今所立者。据钞本文。自有科分。何须别立。题言钞序。二衣指十门为序。有序理明。上卷篇立标宗注科。复云。初出宗体。即正宗之文。可据。无立流通之处。未敢科分。又钞自约三行分篇。不出流通之位。又据诸杂要行篇首。结上生下文云。若游途相摄。具上诸门。别类统收。罗下三部。三部之内。不可分出一篇。为流通分。上准羯磨立者。羯磨䟽。别不可类也。钞本云。乎那得辄判佛经。尚有不具。制造岂得一同。必请上下。求文不立。理当最胜。亦有欲立三者。亦准钞文求之。上二依前。三据诸杂要行篇首分。别类统收。为流通分。亦是一家眉目。异上独取一篇。任情两存也。

二对辨经律二序。钞亦如之。经二序者。初曰证信。谓如是我闻六成就也。二发岂者。如金刚般若云。时长老须菩提。问护付二善等是。律二序者。初劝信。谓昙无德律主。于佛灭后。大毗尼藏中。分出四分。恐人不信。故劝时生信。则稽首礼诸佛等是。二发起者。谓身子托静生念。观其先佛法住久近。请佛制。广令法久住。故名发起也。钞二序者。初序。戒学是佛法寿命。住持功强。佛及四依。弘持不替。但为像季时转浇薄。遵奉者希。前修依行。多迷教指。古人制作。繁略不济时。须以此发起情怀。撰行事钞。故云。斐然作命直笔具舒。此为发起因源。故是发起序也。二列钞中所取诸教。事法行用。物类相从。作其名首。统三藏之大纲。揽束经律论等大诠。科成十意。明其随机设教。开制实被未来。处判先处本宗。无文许取他部。当律示听不具说。文句毋论。令直引要言妙词。则使时人见钞删补。知是佛听。今钞引来证诚可信。辄分此序。类于证劝二信。故知经律钞等二序。并同证劝发起。前后布置。少有异也。正宗。近意三种。对机理事不同三处。远意。离过修成。亦不异也。问。经律。证劝居前。发起皆居其后。何故撰钞。发起在前。证信居后者。答。然经本说发起居前。佛临涅槃。遗嘱令安证信。律中。身子发起。本亦在前。五部分时。方安劝信。今钞不尔。钞主自撰无上经律。遗嘱分部两缘。同佛初说律经。发起元来第一。后恐时人学寡。不知撮略删补皆是佛听。故次引诚文。证之令信。则居后也。

上来诸义不同。序判教文竟。

今当第二依文解释。于中分二。初四分律已下尽十门。为序分。二四分律删繁补阙行事钞卷上尽三十篇。为正宗。两段今初分二。初释摄序之通显。二夫戒德下依两序而别解。初二。初释所撰之法称。二京兆下辨能制之人名。前二。初释新撰钞之通名。二注文下简异古之别作。

问。自古批科。皆先释题。然始科于序正。今𠗦何教。先科序正。然后序中方始出题。可则此题便属于序耶。答。极有意也。此之通题。摄于通序。通序一部钞意。至于正宗三卷之首。皆亦亦则于通名。卷则约别。上中下而不同。题则约通。无非删繁补阙行事。若不举于通号。序是谁家之序。上中下卷。依何名以立文。故知。非通无以收别。上皆列于通题。非别无以成。通故于通下而列序及卷上中下别。此则依文生见。不随记语乱心。问。依古人。先释通题。后分序正。有何过耶。答。约其分判不便。若先释钞之通名。次序之一字。别标序分之目。即合从此分成两科。初明序分。二辨正宗。若作此科。简异注文及与名位。犹是其题在分门后。故不便也。又约古人。先总释题及与名位。然后分出序正者。更不便也。序题先已释竟。更分序分一科。解判理不合。然制造必无斯义。有上诸妨。故作此科。问。此题属序。注文可则简异序题。答。简异注文。三卷之首皆有。而言词似别。上卷云作者。非无标名题别。中云著述者。多立名简异。下卷云注撰。非少立名标题。此则三卷之首。通途简别。则无论序正。皆异古人。据上所分。细无不委。至于讲竟。牒科收摄。但收序正。不牒题名。状似无题。更须分判。于中分二。约释钞之通名。二序之一字。标章别释。则简异注文及与名位。不劳科之。但临时略述。此不细碎。通其大家思之。

今古释题。皆有广略二判。言略者。福云。四分律者。举本宗之都目。删繁等者。旌述作之殊名。梵云折埵理。此番为四分。四者数也。分者支也。总绾四支。合成一部。故云四分。梵曰毗尼。此译为律。律者法也。七支赅净。负青松之岁寒。六禁贞明。无白圭之点缺。严肃可观。故称为法。四分离中之别称。律者总内之通名。总别双标。名四分律。删者削也。繁者多也。芟(所咸反)夷紊词。剿(子小反)截骈柯。去滥留真。义丰言约。补者益也。阙者少也。博采贞实。捃拾琉珠。晕发亏光。鸿裨未足行。言显作事云简理。理寂虚通圆融属意。此防身口故。言行事钞者略也。华文叠彩。妙义攸明。为述作之标题。贯群篇之众首。故云四分律乃至钞。

二明广解分二。初之十字举能贯一部之通称。二序之一字。摄两序之别标。此是前科。于上略释。须着序之一字。

若准后科云。第二广解分二。初四分律三字。举所学之宗本。二删繁下七字。标今作之通名。古今释其宗本。皆有简异。灵山问云。此四分与律。何者先后。答。律合居先。是佛自说。又五师相传。同一律藏。四分之名后起。是末。若尔。律合居前。何在四分之后耶。答。古今咸云。为简异故。戒心䟽云。四分者。显宗目也。简异余部。律者。为简余藏。乃是毗尼都号。非别无以显总。故言四分。非总无以收别。故称为律。即四分。亦别亦总。别者对于余部。总者合摄四分。律义亦尔。总收五部。别简余藏也。

前二。先释四分二言。次解律之一字。前三。初明正解。二辨非释。三显人法差别。

言四分者。付法藏传云。百年之后。优波鞠多有五弟子。各执一见。以为揩准。遂分大藏。以为五典。四分别号。从此而兴。古师云。昙无德律主。于大藏八十诵律中四度传文。尽所诠相。故云四分。即大僧戒本二十卷。为初分。尼律已下十五卷。为第二分。安居已下十四卷。为第三分。房舍已下十一卷。为第四分。灵山云。此约诵为名。十诵等律并同。故智论云。摩偷罗国。毗尼本有八十部。论自释云。八十部者。约诵为名。即八十诵律也。

次辨非释者。义净三藏云。盖是当时三藏。将梵本来。有其四筴。此依四筴番出。故称四分。十诵等律亦同此判。彼立理云。波离结集。尚八十度升座。诵乃方毕。岂得律主。四度诵终一部。无此理也。依筴得名者。发正破云。且如觉明西来。诵得梵本。至此便译。岂得有四筴。而得四名。又十诵弗若三藏。亦诵得本文。无梵叶十筴。何得称十诵耶。故知非也。

三显人法差别者。问。此四分是人名。法名耶。答。四分是其法名。若从能秉人。应云昙无德。今废人从法。故言四分。若人法双标。即如羯磨题云。四分律昙无德羯磨者是。昙无德者。是梵语。准费长房录。魏云法藏。十八部中名法护。二十部中名法密。戒心䟽中名法尚。羯磨疏中名法镜。或云法正等。

第二释律分三。初翻名。二解律义。三摄归六释。

初翻名者。戒本疏云。统叙众名。具有三种。初梵曰毗尼。此翻为律。二梵言尸罗。此番为戒。三梵言波罗提木叉。此云别别解脱。问。既有三名。偏立于律。有何意耶。答。律者教也。能生解行。大圣垂教。具列行途。五众依资奉持圆德。故名戒也。依戒克翦叶斯亡。名解脱也。是则因果两行。皆由教生。故举律教。用摄斯二也。

次释义者。戒疏云。戒者何义。义训警也。由警策三业。远离缘非。明其因也。言解脱者。如论所引。道戒名解脱。事戒名别脱也。戒障有二。一者业非。二者烦惑。戒净障业。或待智亡。望分所除。云别解脱。后智除惑。乃称究竟。名解脱也。言毗尼者。戒疏云。古译毗尼。皆番为灭。以七毗尼用弥四争。今以何义番为律。律者法也。从教为名。断割重轻。开遮持犯。非法不定。故正翻之。俗有九流。法是其一。故世付法皆在刑科。道与俗违。刑名乃异。至于据断。必依恒法。故使律字傍兼聿者。为取笔也。处刻(胡德反)决正。非笔不定。笔则法家之象。致惟律番如增一中七种律也。四分九法。亦有其证。古同为灭。谓功能也。灭争能非律不静。如水灭火。不名灭。故律文言。科约篇聚。皆有轨辙。同收法义。余何可论。问。律以法训。施造有仪。与余两藏。复有何别。答。不同也。余藏明理。理在虚通。随达一门。皆符道观。意在去滞。何局文言。律则不尔。轻重开遮。揩摸永定。乱常败续。必据科治。由此而言法义弥显。所以三藏此土本无。不可番度。律虽义约。刑断全乖。科据有方。言涉相似。故且当译见意便止。何以知耶。律者法也。终始有仪。于佛教中。可成此义。故篇聚之设。三世同遵。适化乃殊。性戒常定。俗律不尔。代有㳂革。古用肉刑。故律云刑者成也。一毁其肉。终身永定。不可复也。今则苔杖徒流。用代古法。故不定也。问。佛教法。定可用律番。究其教相。亦有不定。即四重罪。喻如斩首。何故。开忏得秉羯磨。诸部见解。轻重不伦。如何训法天常永定。答。重罪忏傧。覆露两殊。法通开闭。故有常准。断头喻无圣分。秉法据本戒仪。适机见有重轻。当部规模不失。即斯量据。非法何耶。

次辨六释者。四分与律。具有几释。㟧约能诠有二。即持业带数。言持业者。持谓任持。业谓业用。律能任持四分业用。四分即律。故云持业。言带数者。四分是数。四分律者。即带数释。发正约所诠。有依主释。四分之戒。依主释也。诸记广列六释章门。非钞要而不录。

第二辨今作之通名。七字分四。初删繁。二补阙。三行事。四钞。

言删繁者。灵山云。删削也(所奸反)。三苍云。删除也。声类云。删定也。故孔子删诗书定礼乐。即其事也。发正云。册从刀者。册谓竹简板。谓之牍。即以古人无纸。遂书简牍。后蔡伦造纸。替彼册牍。古人笔之。吏书脱错者。以刀削之。是除改之意也。然删繁大旨。不过二种。一则删取。二曰删除。繁故也。若圣教。删其繁长。文云时所不行。义同于废。章疏。删其滥述。故云滥述必翦。用成通意也。灵山三义。以解删繁。发正四义而释。理由未尽。今约钞文所引。佛教并尽。总而言之。有甚九种。一则先删当律。二诸部。三小乘经。四小乘论。五大乘律。六大乘经。七大乘论。八贤圣集。九古人章疏。一部钞文。不过此九。第一删当部律文者。如僧尼二部戒本。二十揵度。每明一事。皆有缘起。佛在某处。某甲犯某罪等。若约戒本而言。六百余段。并非急务。又受戒法聚。明其遮难。皆有缘起。初其受法。则有善来上法三归八戒敬。及与灭争诸揵度等。自佛灭后。除羯磨外。诸法并无。故总删略。文云谁能窍其条结等。二删诸部律者。且知四分。但有集僧之文。而不论六相来处远近。今删取诸部集僧远近之文。如可分别。则取十诵。文云随聚落界。即僧坊界。不可分别。聚落取僧祗之文。水界取五分等。此并删取。自外不尽之文。并非钞者之意。故删却也。三删小乘经者。四分集僧云。当敷座打揵捶。诸律但言令旧住净人沙弥打。亦有得比丘打处。文非明了。即取增一阿含。证成比丘得打。增一云。阿难升讲堂击揵捶。此是如来信鼓。以阿难自打。证知比丘得为。自外繁长。删而不取。第四删取小乘论者。如自恣差五德中。四分但言具二五德。不言二人。十诵僧祇。并差二人为法。五分中。二人已上。乃至多人。为息作故。十诵等律。虽显差人之数。及息作之言。意由未了。即删取三千威仪论。论云。要差二人者。为僧自恣竟。自相向出罪。不得求余人自恣。以余人僧不差故。自外不尽之文。悉删不取。五删取大乘律者。如释盗贼戒三宝互用中。僧祇等律。广明三宝不得互用。而不出不得互用所以。故删取大乘律。钞言宝梁云。佛法二物。不得互用。谓无人为佛法作主故。复无可咨白。不同僧物。所以常住招提互有。所谓营事比丘。和僧索欲行筹。和合得用。自外不尽之文。删而不取。故曰删繁。六删取大乘经者。诸部律等。并言受施不如法。信施难消。宁以䥫叶叶身。不受信心人衣服等。而无厌治方法。即删取大集经。彼云。比丘着脱衣时。作血涂烂臭可恶想。执钵。作血涂髑髅想。得乳酪时。作脓血想。得菜茹时。如头发想。乃至入房舍时。作狱想。是人即得如实法也。略取此文。以为兴厌方便。自外不尽之文。删而不取。七删取大乘论者。然诸部等。皆有嘿傧治人。五分云。梵坛法者。一切七众。不往来交言。虽有此文。而不知不言所以。即删取智论。文云。若心强横。如梵天法治之。以欲界语。地亦通色。有不语为恼违情故。不语治之。自外不尽之文。悉删不取。八删诸贤圣集。五分诸律。打四相者并打三通。即三下也。而不言长打故。付法藏传中。罽腻吒王。以大煞害。死入千头鱼中。釰轮绕身而转。随斫随生。若闻钟声。釰轮在空。如是因缘白令长打。今取长打。充此行事。自外不尽之文。删而不取。九删古人章疏者。大约而言。且举四种。若总而言。则甚多矣。一若论寺诰等。删其繁长。二删繁滥。滥用。知钟寺是俗造。云他物净。道俗通滥。三删迷教。自然界方一夏之中。但得三度受日。及用七十三步半。集僧通蓝结净。不留僧住。恶事不可学作等。四删繁恶。非法僧制。妄引五百福罚。如此等文。悉皆删除。故钞云。滥述必翦。又云。今欲删其繁恶也。问。如上九种。收文虽尽。如删本律古人滥说。许是删繁。及诸部律论。大小乘经。而取彼文来成钞体。皆是补阙。何得说为删繁。如斯释义。岂非杂乱耶。答。为欲补阙。先删取文。且论取要除繁。岂非删也。然引用彼文。不可全写。望删除处。则是删繁。钞云。自外来不尽之文。必欲寻其始末。则非钞者之意。又云。今并删略止存文证据。钞自说以为删繁。斯即证也。

第二补阙者。当阳云。补谓填补。令貌全义。阙者缺也。即是少义。灵山四义释发正云。义三解。于其钞文。理由未尽。问。为古人行事不周。为是当律不了。须补阙耶。答。古人行事。盖不足论。如序所破。百无一本。为五师异执。捃拾遗文来。至此方番译多失。随其行事。不足被时。律本既无。须取经论。使机教两具。故须补也。上有九种删繁。补阙亦有其九。若四分律文不了。即取他部补之。余部若无。取小乘经补。小乘经无。取小乘论补。小乘论无。取大乘律补。大乘律无。取大乘经补。大乘经无。取大乘论补。大乘论无。取贤圣集补。贤圣集无。取古人章疏补。古人章疏无。钞主约义就理。举例四种决通补。即序中。第五文义决通意文。是也。遂使一部钞义。文事无阙。故文云。三卷摄文。无文不委。庶令临机有用。无待访于他人也。第一取诸部补当律者。其事盖多。且举一释。如自恣杂行中。问。安居竟。谓离本处不。答。律云。安居竟不去犯罪。律中但言不去犯罪。即无请处不作限。及不请处之文。今取五分以补之。五分云。安居已不去一宿者随。若不作限请。若非受请处得住。将其五分。以补四分之文。令行事周足。第二取小乘经者。且如舍戒中。四分律云。若不乐梵行。听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者。还听出家受大戒。律文如此。而不知得几度舍戒。诸律并无其文。即取小乘经增一阿含补之。经云。开七返舍。过此非法也。第三小乘论者。明净生种中。四分云。比丘不应自作净。应置地使净人作洗手受。钞云。此对有人。若无人者。诸部无文。取小乘论补。明了论云。自加行作。疏解云。非言自得作净。然自作有益。如一聚果子。若未净者。但食皮肉。一一吉罗。若食核者。一一波逸提。今以火一触。只得一吉。合一聚果子。俱得成净。免于多罪。岂非利益。故取彼文。补此行事。第四取大乘律者。如盗十方现前亡五众轻物。四部律论。并无明文。即取善生补此行事。善生者。佛为善生长者。说护戒相。译经图中。排为大乘律。律云。盗亡比丘轻物。若未羯磨。从十方僧得罪轻。南山云。谓计人不满五故。若已羯磨。望现前僧得罪重。南山云。谓人数有限。可满五故。若临终时。随亡人嘱授物。盗者。约所与人边。结罪也。第五取大乘经者。鱼肉。诸律并是五正食。此是废前之教。今废此教。取大乘经。补此行事。涅槃云。从今日后。不听弟子食肉。夫食肉者。断大慈种。水陆空行。有命者怨。故不令食。广如彼说。又云。前令食肉者。谓非四生之肉。但现身耳。为度众生故。第六取大乘论者。如结大界明量中。经律无量大小之文。律中但云。十四日说戒。十三日先往。不得受欲。为经明相故。南山云。虽有其文。未明里数。僧祇五分。并云三由旬为量。并不言由旬大小。即取智论明文补之。论云。由旬有三种。下者四十里。即知量极大者。百二十里。准律由一日行故。第七取贤圣集者。如问遮中癞病。律无明决。引善见莫问赤白黑。屏处增长。不增长者。得露处返前。而不知如此恶病。既辱佛法。许受何益。故引育王集云。有疥癞须陀洹。疮痍阿罗汉。有得果之益。故屏处许受。取此文来。证许受有益。第八取古人章疏。且安居中间。因事出界。水陆道断等难。不得返界。失夏不。答。律部无文。即取古人章疏补之。南山云。昔高齐十统诸师。共平并云得夏。此是难缘。非情过故。第九义决者。有其多种。一律有其事。约行用时。文义俱阙。举例决通。二律文中无。道理合有。文义俱阙。就理决通。三者有义无文决通。四有文无义决通。今且取律文中无。道理合有。文义俱无。就理决通。以释如此。律诸部。但有狂痛恼等神乱不足数文。秉法彼并不知。如非是不足数义。谓此律诸部。并无醉人不足数文。及与其义故。钞足数篇云。义加醉人。此人神乱。与上痛恼不殊。将彼文来而决。令有众僧秉法。醉人不足之义。与前不殊。将彼义来。决成此义。如此之事。律虽无文。道理合有。如后解也。问。当部律文。有阙补即理然。他部及经论等阙文。何烦补也。答。为当部行事有阙。即取诸部以补之。诸部有阙。引经及论补之。令一部周圆。约事无阙。非谓将文补彼处经论。问。古人章疏。既云通非嘱意。则合不取。何亦取之。补此行事者。答。俱怀优劣。取优中之优。除劣中之劣。故钞云。长见必录。以辅博知。滥述必翦。用成通意也。

三行事者。古今多释。发正约字释云。左彳右亍(敕玉反)。故谓之行。以左右足。递进之㒵也。今此行者。谓取行用之行。当阳云。对事即行。故云行事。文云。即事即行。岂复疑于罪福也。事有三种。一者法。谓说戒自恣等。二人事。受戒忏罪是。三事事。如地衣是。对上三事即行。故云行事也。

言钞者。古今多释。初有二义。一利用义。即割削繁文。二九固义。如功臣赐䥫篆。亦得名钞。令家久固不破。钞者。被及于后时。流行久固。则类经之常典。故下文云。繁略取衷。理何晦没。即其义也。㟧云。钞者略也。于其当宗及以诸部。略取要义。不尽于文。名为钞也。有人云。钞字金边作少。三藏圣教。古人妙解。并如其金刚。引要言妙词。直显其义。为少故。文云。固令撮略正文。包括诸意也。

第二摄两序之别标者。言序者。上题一部通号。正摄此序也。由是前科。

若准后科。至于应云第二标章。别释分三。初尽十门。序一部钞之总意为序分。二四分下二十七而。辨游途相摄。为行事之正宗。三从沙弥下三而。明别类统收。广后流通之益。三段今初。于中分二。初标序显。二夫下。依序科释。

言序者。标序题也。辅篇云。引礼云。东庠西序。虞学曰庠。夏学为序。郭璞注云。序别内外也。谓以此序。居外别知内。显行世事周足也。㟧云。𦒱工记。训舒也。谓舒展一部钞文之大意也。又毛诗云。序述也。谓序述作钞之由。及三藏大纲。以为𠗦据也。

第二简异古之别作。亦是前科。若准后判。至此不科。但略述之。则分两序。今亦存在。令鉴者知。

言作至别者。今古多释。众许慈和。且引解也。慈和云。作者非无。此句属其古人之作钞。人多钞多。此则双牒。标名显别。此句属今南山。人钞并异。异此则双简义成。故知。简人必简着钞。简钞必带于人。若尔。简名注文。令居名下。何故居中耶。答。注居中者。为欲上收于钞。下收于人。为此今尽。亦无失也。

今意不然。钞主依于所学。撰四分钞。但云四分律钞即得。更标删繁补阙行事者。用之何为。钞注释云。作者非无。谓于所学宗中。作钞者不无。即甚多矣。从理隐云晖愿洪胜首等。并依所学宗中作钞。今标删繁等名。为简别于余抄。故云标名显别。未即简异于人。至于题名。方始约人异也。又钞中卷注云。著述者多。立名简异。抄下卷云。注撰非少。立名标题。三卷之首。注语皆殊。简异古钞。前后之意不别。如将注文解上。亦须古风。但简异钞文。义不迂曲任情思择也。

第二弁能制之人名者。亦是前科。章疏讲人。多慊讲钞者细碎。若依后判。但略释。知亦是一意。故两存焉。

今亦有广略二解。初略者。弁常云。京兆。举天子所都之处。崇义寺者。是精舍之别名。沙门。出家之通称。释。则能仁之苗𧜟。某甲。钞主之法号。次比圣贤之所遗。故云撰述。

第二广解分六。初弁京兆。二释寺名。三解沙门。四彰释氏。五叙名讳。六明撰述。

言京兆者。尔雅云。大也。谓天子所都。大众趍归之处也。发正云。京兆者。谓积数多。即十亿为兆。十兆为京。京兆即众义。亦云京师。师众也。故知师兆俱是众义。白虎通云。京师者。千里之邑号也。王制曰。天子之国。四方千里。如是众名。不出天子所都大众所聚。故云京兆。

二崇义寺者。案两京塔寺记云。西京长寿坊内。本是随朝延寿公于诠宅。唐武德二年。桂杨公主。为附马赵慈景之所置也。妻为夫置。故为崇义。寺者聚也。司也。随类聚在一处。如太常司等农寺。即净行出家。伴侣共居。故称为寺也。仍别敕与西明与上座。将欲撰钞。遂入终南丰德寺。今取本住处之寺名也。

言沙门者。折衷云。乃缁衣之通号。亦净行之共名。灵山云。具足梵本云沙门那。此云息心。故瑞应经云。息心达本源。号为沙门也。又云桑门。梵音讹也。若准俱舍婆沙。沙门者。是其果名。谓四沙门果。故彼论云。圣果名沙门。亦名婆罗门。亦名为梵轮。真梵所转故。

言释者。能仁之苗𧜟也。问。上云沙门。今复称释。岂非犯重耶。答。为简异故。上言沙门者。是出家者之通名。外道出家。亦号沙门。故下别众食戒云。沙门施食时。将知在释子外出家者。亦号为沙门也。故今着释名。以简之。灵山云。口称姓释。不委来由。一何可笑。故俗书云。乃有人孙。不识祖名。子不知父讳。故略序之。若具梵语。应云释迦。此土好略。存释除迦也。然晋魏之僧。皆从师姓。种种不同。安法师云。大师本元尊释迦。皆以释氏命焉。后增一阿含来。果称四河归海。无复本名。四姓出家。皆称释子。然僧尼既承此姓。不可不知。准十二游经云。释迦贤劫初。姓瞿昙氏。昔无量世时。有一菩萨。作大国王。父母早丧。让国与弟。出家学道。游履深山。求觅师友。见一婆罗门。姓瞿昙氏。因从学道。师语之言。可舍王服从吾法戒。当授汝道。即从其语。受服法戒。即姓瞿昙。学道既久。形体改常。后归本国。人无识者。于本城外。甘蔗园中。立一精舍。坐禅行道。时有群贼。为王所讨。经由边过。王使追逐。不得贼身。便言菩萨藏隐。即捉系缚。以木贯之。血流于地。瞿昙大师。在于深山。天眼见之。乘空而至。敛取地血。以成泥团。持至住处。以咒咒之。后十月满。左成男子。右成女人亦因师姓。姓瞿昙氏。从此已后。经八万四千二百七十世。为飞行皇帝。寿八千七十年。皆嫡嫡相承。作转轮圣王。唯二世作阎浮提王。最后王名鼓摩王。亦名郁摩王。梵音轻重不同。故五分云。佛告诸比丘。过去有王。名郁摩王。第二夫人有四子。一名照目。二名聪因。三名调伏象。四名尼楼。聪明神武。有大威德。彼第一夫人有一子。名曰长生。顽薄丑陋。众人所贱。夫人念言。我子虽长。才不及物。而彼四子。并有威德。当设何方固子基业。即便白王。王之四子。并有威德。我子虽长。才不及物。承系大业。必为陵夺。若王傧斥。我情乃安。王言。四子孝友。于国无𠎝。今云何傧。夫人又言。王此四子。并有威德。必相殄灭大国之祚。王即呼子。来令出国。时四子母。及同生姊妹。咸皆求同去。一切人民。多乐随从。王悉听之。到雪山北。居舍夷林。筑城营邑。人民炽盛。遂成大国。王后思见。辞不肯还。王闻三叹。我子有能。从是遂号释迦种也。尼楼有子。名乌头罗。乌头罗有子。名瞿头罗。瞿头罗。有子名尼休罗。尼休罗有四子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露饭。净饭王有二子。一名菩萨。二名难陀。白饭王有二子。一名阿难。二名调达。斛饭王有二子。一名摩诃男。二名阿那律。甘露饭王有二子。一名婆婆。二名跋提。菩萨有子。名罗云。从尼楼至佛身。当其六代。从德立姓。姓释迦氏。准诸经。说多不同。不能繁叙。

言某甲者。钞主之名。然讲解相承。或释不释。若准俗礼。讳而阙之。君子相承。亦是一辙。若准佛名。劝人称念。今是佛子。理合同之。道者。法也。宣者。尔雅云。遍也。谓以三乘道法。遍化有缘也。俗姓钱氏。吴兴长城人。尊君。是䫂公。十子之次七。大师。则士申二息之长兄。学总名杨。德难具述。龙天幽赞。岂笔能申。凡所撰文。及与感通。如别传显也。

言撰述者。撰。说文云。录也。述。发正云。言也。夫子述而不作。谓其古事也。问。述与作如何。答。真谛云。如佛说经。是作。迦旃延造论。直述佛意。故但云述。若尔。撰述应不云作。何故钞注云。作者非无。岂非作耶。答。如迦旃延造论。解释佛语。次比成论。亦得为作。今钞亦尔。谓撰录圣教。次比成文。亦得称作。夫子述而不作者。谓述古人之事。而语弟子。更不新作。故云述而不作。今钞望其叙述成文。撰成三卷。济其二学。得其作名。亦无失也。

上来六段不同。总当第二弁能制人名竟。

上来二。初释所撰之法称。二弁能制之人名。两段不同。当其第一释摄序之通题竟。今当第二依两序而别解。此并前科。若依后判。上来释序题竟。

今当第二依序科释。于中分二。初序戒学之兴替。发起撰述之因源。二列篇已下。述三藏大纲。为作钞所𠗦取证信依圣教。发正云。如来灭后。菩萨作论申经。虽弘圣教。恐有魔事。皆须先归敬三宝。请威加护。如起信论。归命尽十方。百论云。顶礼佛足等。今钞何不归三宝。而直叹戒德者。答。若望如来灭后。作者皆先归敬三宝。今钞主。昙无德宗师分部时。已先归敬讫。故律序云。稽首礼诸佛等。是。今承师后。附彼律文。不复别申敬耳。

初二。初叹所诠戒德深广。定慧不如。是撰之宗本。二自大师下。就能弘之人。弁其兴替。发起撰述之意。问。此何约所诠戒德。及能弘人兴替科耶。答。准钞标宗。先明戒为万行之宗。次约人依律不依。即结云。故知兴替在人也。今准彼科此。不依诸记也。

前二。初总叹戒德功高。约喻显胜。二为五乘。别叹尸罗妙用。独绝无伦。

言夫至像者。上句总叹。下句喻显也。问。此钞。何故先叹戒德耶。答。戒是比丘行事总宗。万行依之而立。此行事钞。故先标也。至标宗首广明。思之。所言夫者。发语之端。唯识论云。发端标举之义。花严云。下蕴深旨。称之曰夫。单言戒者。简于定慧。即是遮诠。合言戒德难思者。即是持其体德。又是表诠。今解相承道俗分二。初依俗解。周易云。以此齐戒。韩康伯云。净心曰齐。防患曰戒。有云。戒慎也。郑玄注仪礼云。警也。次道释者。梵云。三(上声)婆逻。亦云尸罗。戒䟽云。此番为戒。戒训警也。由警䇿三业远离缘非。明其因也。羯磨疏云。戒防身口未非。应起不起。如治更防城等。德者。老子音义云。德犹得也。谓得于物。故称为德。字统云。外得于人。内得于己。常无所失。故谓之德。古师咸云。戒是因名。德是果称。约其比丘受得此戒。既行其因。必有得果。如地持云。三十二相无差别因。皆持戒所得。故称戒德。即戒之德。依主释也。难思者。灵山云。此双叹因果也。辅篇花严富阳聚处明之。总有六义。一体难思者。谓三羯磨竟一刹那顷。发得无作之体。非色非心。非色故不可议。非心故不可思。超思议之境。一受已后。未四舍前。四心三性。始末恒有。不藉缘并灼然。难思也。二相难思者。以其从体起行。行相非一。谓情非情。空有二谛。八万法门。尘沙境等。一一境上。皆发得戒。如善生云。虚空大地草木众生等。喻也。三威势难思者。毗婆沙云。佛于三千大千世界。有威势者。皆尸罗之力。乃至五百罗汉。定力通力。不能驱龙。有一罗汉。轻重等持。语言贤面远去。龙闻即去。皆是尸罗之威势也。四者防恶摄善难思。即因戒德。能防三恶险道。能获人天三乘乐果。五者尊重稀有难思。此之戒法。如来所制。圣贤同遵。人天敬重。唯佛出世。树立此法。以希有故。九十六种外道所无。又六道之中。唯人道得受。余道成难故。六因深果远难思。以持戒深因。能得无上菩提涅槃远果。发生诸禅定等。冠超众像者。举喻显其胜义。初弁喻。次法合。周礼云。在首曰冠(平声)。谓在头束发。又取冠带之义。故礼记云。男子二十而冠(馆音)。西云。若未在首(平声)。若居顶上(去声)。仪服记云。古者作其蝉冠。蝉饮露而体轻。像此作冠。而戴之。故君子诫慎之义也。众像去喻中。衣服不一为众。像法中。圣教非一。八万法门。以为众像。辅篇法合云。严色身之仪服。冠最居首。饰法身之功德。戒为定慧诸法之上。二类相似。故喻冠超也。

第二。别叹尸罗妙用独绝无伦中四。初为乘之轨。二作宝之运。三教下所诠自行。则三学中胜。四匡持佛日众法。则诸教不如。前二合明。后两别释。

言为五至航者。谓明戒为乘宝。轨则导引。运载舟航也。为五乘者。先解五乘。次明轨导。五者。数也。乘者。运载为义。以五种法。运载行人。各有所至。故名五乘。带数释也。初列数释名。二弁乘义。然诸经论。三五不同。法花有三。一声闻。二缘觉。三菩萨。释名如上。所说教法中。弁智论五者。三如上。别加其人天。为五也。天。名无愁恼。常受快乐故。人者。涅槃云。能多恩义。是故名人。上五是能乘之人。次弁所乘之法者。法花云。为求声闻者。说应四谛法。为求缘觉者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜法。智论云。应以人文善根而成熟者。即为说上品十善。及诸禅智慧。是名天乘。为说下品十善。是名人乘。通而言之。乘有三种之义。一运行令增。二运惑令灭。三运理令显。即此三种。具于诸三德。行增般若德。惑灭解脱德。显理法身德。若穷终尽理。无二亦无三。除佛方便说等。次轨导者。轨法则也。论云。能生物解。有法则故。导者。左传云。通也。引物使通。故曰导也。五乘之人。但乘所乘之法。若无无愿毗尼。及五八戒等。防护身口七支。随缘坏行。未免恶趣。故须乘戒俱急。以此戒法轨则。引导定等善心。定慧内防。尸罗外护。若但修有漏善根。不持五戒。如迦叶佛时有人。但唯布施而不持戒。为王家白象等。是故支硎曰。因戒引导。皆到五乘之果。何以得知。如戒序曰。欲得生天上。若生人中者。常当护戒足。为二乘者。如律序曰。除结无挂碍。缚着生此解。又戒本流通云。七佛为世尊。灭除诸结使。即是因戒获得辟支声闻。若论佛者。如戒流通偈云。戒净有智慧。便得第一道。故知。五乘之人。皆因戒为引导也。寔三宝舟航者。古人云。戒德。有任持之功。运载之用。喻如舟航。灵山云。寔犹是也。宝喻也。亦带数释。亦三宝之义。虽则如常。不学不知。故须略引。今依辅篇四别。一列数释名。二弁相。三出体。四立先后。初列数者。今古不同。大小乘异。海依戒疏。立四种三宝。一理体。二化相。三住持。四一体。灵山有三。同前上三。辅篇有三。一体住持同前。别相少异。释名中二。初释别名。二释总号。戒疏云。佛者。梵云佛陀。浮陀。佛䭾。步他。浮头。浮图。盖是传音之讹。此无其人。义番为觉。觉谓觉悟觉察。自他觉满。莲花开敷。十种义。义如前弁。所言法者。梵云达摩。昙摩。昙无之异传耳。法有二义。一自体解法。如包等三聚。各持自体。不散失等。二轨摸解法。谓轨生物解。如无常等法。能生无常等解。今据后义。至圣演教。意在承行。如车从辙。如器从摸。法非自睹。以喻成也。僧者。西天音。具云僧伽。此无其人。以相番之。号为众也。约体四人同六和也。次释宝之总号者。戒䟽云。此三益世。近扶三有。远清二死。希世独远。所重名宝。故宝性论云。真宝世希有。离垢及势力。能庄严世间。最胜不变等。约喻分六义。一希有义。世宝。贫穷所无。三宝。福薄不遇。二离垢义。世宝。体无瑕秽。三宝。绝离诸漏。三势力义。世宝。除贫去毒三宝。共通难思。四庄严义。世宝。严身令好。三宝能严法身。五最胜义。世宝。诸物中胜。三宝。诸有无上。六不改义。世宝。练磨不变。三宝。八相不倾。上虽六解。同举喻成。核论宝字。同训珍美。二弁相者。小乘有三。大乘有二。初小乘者。依戒疏云。一理体者。如五分法身为佛宝。灭理无为是法宝。声闻学无学功德。是僧宝。二化相者。如释迦道王三千为佛宝。演布谛教为法宝。物邻等五为僧宝。三住持者。形像塔庙。为佛宝。纸素所传。为法宝。戒法仪相。为僧宝。大乘二者。一体者。辅篇云。真如为体。以一切法如为性故。即如性中。有具觉义。名之为佛。有轨持义。为法。无违争义。为僧。故维摩云。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。又云。佛即是法。法即是众。约义有三。体唯一如。故言一体。二别相者。谓自性受用变化等三身。为佛宝。大乘理教行果。为法宝。普贤文殊。为僧宝。此约三身体相各别相也。三出体者。大小乘别。大乘一体。如前所说。真如为体。故唐三藏云。三宝之性。不离真如。别相体者。谓自性等三身。若自性身。还是真如为体。报身。大圆镜智等四智为体。若化身。即用佛身诸无漏法为体。法者。即大乘教理行果法。为体。僧者。谓菩萨等身中诸无漏法。为体。若明小乘体者。如前约相弁体是。四立三先后者。先立三所以。次弁先后。初辅篇云。所以但立三宝。而不多不少者。答云。法尔须三。何者。如世间疗病。先须医人。次须良药。及看病人。要有此三。方能治诸有情四大之病。过即无用。少又不足。故智论第四云。佛如医王。法如良药。僧为瞻病人。要有此三。能愈众生烦恼之病。斯良证也。次先后者。发正云。语其一体。体无先后。随说皆得。今以义次之。辅篇。弁诸三宝先后。总为三约。一约胜劣明先后。佛者能觉为先。方有所觉之法。随觉修学者僧。次第如是。即大乘别相。及小乘理体化相三宝等。胜劣同尔。皆佛先。次法。后僧。故律受戒揵度中。说如来出家成道号佛。次即说法。后度陈如等五人。即化仪次第。不可乖也。二约师资明先后者。法则居先。如涅槃云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。般若亦云。一切诸佛。乃至菩提法。皆从此经出。案上经文。法先。佛次。后僧。三约生物信明先后者。僧即居初。如舍利弗。先见頞鞞比丘威仪寂静。遂请说法。闻法入道。方与目连及二百五十弟子。归佛出家也。故戒疏云。僧初佛后者。由道假人弘。世途法尔。故迦竺初达现僧仪相。述五乘为善因。明三途为恶果。现法仪也。斯法远大。非凡小所开。故表画像于凉台。推其所说。现佛仪也。故下钞文。立僧像致敬篇者。意同此也。舟航者。初定舟航。次解运载之义。周易云。刳木为舟。舟船也。航者。说文云。渡水曰航。故知舟者。约体而言。航者。约用彰号。次解义者。戒如其舟有任持之功。令三宝万载不坠。喻之如航。故为三宝之舟航也。如花严经云。具足受持威仪教法。乃至三宝不断。法得久住。论云。毗尼藏住。佛法则住也。问。舟航运载不坠之义。如住持等三宝。其理灼然。若一体三宝。此戒如何运载。答。然一体者。还谓理释。不见一法。是名为戒。即喻如舟。戒有防非之功。不令随境缠附。喻之如航。即不迷能觉。及与所觉。无遆争等。故于一体三宝。恒存不变。故须其戒。以为舟航也。

言依至等者。此明行胜。谓依教下。所诠戒行建立修行。则功高定慧。故云莫等。古今咸云。戒是初基。能资定慧。定慧由戒而生。推功本故莫等者。遗教经云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧。是也。灵山云。若论三学。各有其功。若取识达耶正。慧胜。其余若摄乱归真。以定为胜。若防捡七支。戒为最胜。今偏叹者。乃是将弘律藏也。辅篇云。文中举教即合云。经论不如。若举行。应云依戒建修定慧莫等。今钞文势。初言依教。下云定慧莫等。将非杂乱者。意谓。不然。行不自立。必假教诠。建修之功。要在于行。能所双举。不可得也。

言住至唱者。众法住持。胜群藉也。即当教胜。谓住持由于行法。此行教诠行。既住持中强诠文。自然最胜。定慧行教。住持不得。故息唱也。前则举教。显教下所诠。今则举行。显诠行之教。住者。玉篇云。立也。集正云。谓安立佛法。名之为住持。谓维持依其律。教驱摈呵责非法之徒。令住法不灭。即住持也。如七□羯磨。夺三十五事。威仪进止。治罚纲网。皆假明律。可以施行。余行之教不明。故云群籍息唱。故戒经云。此经久住世。佛法得炽盛。故律中简集智人。要是解毗尼。方得余经论。学不取也。

第二就能弘之人。弁其兴替。发起撰述意。中二。初引佛四依弘戒珠而圆洁。但兴翘仰之心。二逮于嗟像季诸师传律宝而残缺。发起撰述之意。前二。初佛在亲自偏弘。二爰及下。弁其四依约续不替。

言自至典者。自从也。从大师在世。则偏弘也。佛三界中最。故曰大师。指上戒律云斯典。典者。大雅云。常也。谓三世诸佛戒法常定。更无改易。所言大者。一约所行因大。度一切众生。二约所期果大。菩提果是。三约所证理大。真如廓周法界是。四约能证智大。大圆镜等四智。是也。且约言之。故云大也。师者。约所化之机受称。机既禀受。乃名师也。世有二种。所化之机是有情世间。所依止处即器世间。在二种中住。故云在世。偏者。大约有二。初对戒律特弁偏弘。二约经中亦偏弘戒。前则花严发正总处明之。且有五种。前一是表诠。后四是遮诠。一如来在世。为诸比丘制戒。半月半月亲自金口。与诸弟子说教。授波罗提木叉。令正法久住。酬身子请名偏弘。二如说契经。不论众别。戒则不尔。界内外。要须尽集。若叛有罪。亦名偏弘。三如说契经。不拣于时。戒则不尔。要在半月。不得晨朝。亦偏弘也。四如诸契经。随处即说。戒则不尔。要在作法处说。亦名偏弘。五如诸契经。道俗得闻。戒则不尔。要拣清净大比丘僧。破戒之徒。亦不合闻。名偏弘也。故多论云。如诸契经。不拣时处。及在僧中。二初经中亦偏弘者。支硎云。且如涅槃穷终之教。弁常住之果。明长寿之因。谓是其戒。所以如来告诸比丘。汝于戒律。有所疑者。今悉可问。又云。欲见佛往要因持戒等。问。佛何十二年后。不自说耶。戒疏云。如律五年制广。便有犯人。但最初不犯。佛尚为说。至十二年。方有重犯。如律。佛言。从今我不说戒。汝今自说。问。佛何不为犯者说也。答。以无事不知。无事不见。犯人三问。不答。必有碎首等苦。故不为说。问。佛僧二说。俱为行净。如何一开一闭。答。佛眼无不观了。唯净行者方闻。僧制取报。三根现净。得陈说戒。佛说不应。则神杵坏之。僧说不应。则无神可损也。问十二年后。因过不说。何得偏弘。答。佛令弟子半月半月说者。非偏何谓。

言爰至替者。初佛自偏弘。后及至四依。亦偏弘也。爰者。说文云。及也。公羊云。前后相接也。及者。于也。遗者。富阳云。余也。风者。教也。谓风亦喻也。风有靡草之能。今律教軏则。僧尼整肃。如风之靡草也。亦云。法也。替废也。谓如来十二年后。灭度已来。所制戒法。及至于四依。亦半月。恒遵偏弘之风。无替废也。四者。数也。依者。𠗦也。涅槃第六云。有人出世。具烦恼性八大人觉。谓少欲。知足。寂静。精进。正念。正定。正慧。无戏论也。是人。虽行少欲等诸行。不妨未断烦恼。是第一依。斯须二果。为第二依。阿那含人。为第三依。阿罗汉人。为第四依。又初大小乘弁者。小乘四者。初七方便人。为初依。余三同上。大乘四者。地前三贤。为初依。从初地至七地。为第二依。八九二地。为第三依。十地为第四依。又有释言。谓迦叶。阿难。商那和修。优波鞠多等。为其四依。以是四人。阶其圣位。弘大毗尼。一味无缺。故言无替。后鞠多已下。五弟子等。各执己见。分大律藏。则渐替废。甚有理也。此并初能弘教故。克就人四依。以弁竟。古人因此。弁法行二种四依。据涅槃二十一云。三种相。假夫四依出世。要须行四依行。具四依法。方能为世依𠗦。不尔名外道。不名为佛弟子。行四依者。受戒已后。令着粪扫衣。乞食。树下坐。腐烂药等。此为四圣种缘。故云行也。法四者。智论云。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。非此所要。不能广解也。

第二嗟像季诸师。传律宝而残缺。发起撰述意。中文二。初通显古师之非相。发起撰述之端。二余因下。顾盻前非。正申撰述之意。前二。初总标时讹法替起争虚谈。二拔萃下。别弁约续颓纲。显行世事不堪之相。前二。初标法逐时讹。虚谈起争。二所以下。弁知时讹法替之所由。前二。初约教流像季。通弁法逐时讹。二争锋下。引人𠗦虚显律替废一唱。

言逮至事者。发正云。逮及也。于语助也。像者似也。季末也。浇薄也。讹谬也。尔雅云。讹变动也。谓四依已后。及于像季。时非正法日向衰微。故名时转。人不重戒。名为浇薄。有所论量。不能真正。名讹谬也。所言像者。准观法师解般若经。后五百岁中。即用四法以弁。谓。理教行果。言理者。即是真如之体。凡圣所依。从此真理。流出十二分教。既有其教。必诠其行。依教奉修。必获果证也。初佛灭后一千年。具此四法。与佛在世。等无有异。故云正也。次一千年。但有上三。而无果证。似像于正。故言像也。更有万年。但有上二。亦无其行。以去圣日远。众生无智。虽有教法。不肯遵修。望于正像。将为渐末。故云末也。然今季者。则像中之季。慈云。准见论尼行八敬。正法还复千年。今犹是像家之末。故说戒篇。钞主自叹云。然即生居像末。法就浇离。斯良证也。如今一时三月。后一名季也。时转浇讹者。谓像望正不如。像末望像初。展转不如。讹者滥也。望云。如世有□似方无棱角。不方又不圆曰讹。今人弘于戒律亦尔。不似正法。又不似像法之初。故讹滥也。争竞也。锋。说文云。刀端也。谓出言害物。如彼刀端。故㔁子云。口含锋刃。动则伤人。即其义也。所争之事浅近。故云唇舌之间。有人。见律阙文。遂臆说云。止但手持无离即得。或有师心加四分明相之衣。取僧祗通夜之法。如此师心臆说。各竞是非。互指为迷。诚由无教所争。不佩真文。见处浅近。云唇舌间也。鼓动论量。皆是不形之事。既论量不形之事。而于戒律。岂更遵承。然不形事者。人解不同。今谓。非法僧制。皆是不形之事。形。谓身形。谓毗尼轨事。是比丘身之所行。名为形事。非法众主。凡所立法。既无典据。非比丘身所行之事。故曰□也。钞主云。凡厥施化。止出唯心。于彼正教。都无诠述。所以事起非法。言成讹滥。反生不善。何名引接。皆由自无方寸。师心结法。即其义也。谓见处浅近。是心出唯心。故云唇舌之间。凡所论量。于彼正教。都无诠述。即是不形之事。至下别弁。不堪相中广显非相。故郑玄云。自遵唇吻于锋刃之端。鼓怒于形不之事。即其义也。慈。约学大乘语人。心未涉道。行违大小。口说无罪无忏。如此争锋。则伤于戒律。言既过实。则是鼓论不形之事。此释与文亦不违也。

言所以至之者。问。钞主。据何知像季时讹。虚谈起争。人不依律。钞云。所以震岭传教。九代闻之。此约教传九代亲闻。岂得知所以也。震。震旦也。岭。䓗岭也。地多生䓗。故名䓗岭。此国西界之山名也。灵山云。具足梵本。应云震旦。真丹。声轻重也。故楼炭经云。䓗岭已东名震旦。以日初出照于东隅故。称震旦也。真丹者。取其色也。谓天晓时。东方乏赤。故从名焉。花严经云。真丹者。番为汉地。故知震是梵语。此言好略。略去旦字也。传教者。始从后汉摩腾。迄于大唐玄奘。传三藏教来也。九代者。花严云。明佛教至此。时代多少。从汉明夜梦。至南山撰钞时。九代也。准晋史目序记说。初汉。汉禅魏。魏禅晋。晋禅宋。宋禅梁南齐。齐禅梁。梁禅陈。陈陈隋。隋命绝受禅唐。此为九代。禅者。去声。与也。续也。此但论佛法至此得九代。不要论帝王得玺。及在中原立号是非也。约此九代所闻。得知时讹法替。人不依律。起争虚谈也。

第二别辨约续颓纲显行世事不堪相。中三。初明古师全不依律弘持。但以智术轨物。为发起撰述之远因。二然则下。辨古德然依律藏能诠之文不晓。使所诠行事有失。为发起撰述之近意。三常恨下。叙古人钞疏。不显行于世事。何足轨于来蒙。为发起撰述之本意。问。科云远近者。答。起争虚谈。与律悬远则远。依律迷教。由带傍毗尼。即近也。若尔。依律迷教。恐有滥非。许为发起撰述近意。起争虚谈。行不依律。与教全乖。何须诠述。为发起撰述远意者。答。准标宗初。行不依律。以乱法司。肆意纵夺。专行暴克。乃至令律要绝于羁䩛。正法玄纲覆坠。今并删斯繁恶。发起七九羯磨及其正行补之。何得不叙以为发起因耶。若尔。本复何。答。本撰钞意。特为古人章疏。不显行于世事。何足轨于来蒙。羯磨繁略。不济于新学。今作钞。本番彼古人。故今叙之为发起意也。前三。初正辨所闻智。述不依律教弘持。二欲明下。欲明垂范匡持。斥𠗦虚之人绝分。三岂非下。双收二意两结易难。

言拔萃至己者。拔萃者。古来两解。一拔萃异于出类。二秡萃即出类。花严云。草聚曰萃。人聚曰类。又云。萃聚也。聚中最长。名为拔萃。即出众流类也。今同此意。谓。九代已来。位居僧首。即为拔萃。出众流类也。智是心智。术是法术。故钞文云。凡厥施化。止出唯心。又云。法出恒情。即智术也。自后汉第二明帝永平十年。传教至此。至魏文帝时。虽有佛法。道风讹替。亦有僧众未禀归戒。正以翦落殊俗。设复斋忏。事同祠祀。至魏废帝嘉平二年。于洛阳准用十人。以羯磨法。与僧受戒。其间众首。滥委佛教。以乱法司。若僧有过。则以情智出其法术治罚。或立罚钱及米之制。或余货赇。或行杖罚枷禁钳锁。或夺财帛。以供僧众。或若役治地。斩伐草木。锄禾收刈。或周年苦使。或因遇失夺。便令倍偿。或作破戒之制。年别依次。锄禾刈谷。若分僧食。或造顺俗之制。犯重因禁。遭赦得免。或露立僧中。伏地吹灰。如上治罚法术。九代传闻。皆出于拔萃出类僧首之心智也。都不弘毗尼。令佛法千载不坠。但以非法治罚。贵在率伏众人。故云而已也。

第二欲明垂范匡持。斥𠗦虚之人绝分。文四。初行仪匡教难。二垂法训人难。三约绝玄纲难。四树巅丈表难。

一唱。言欲至之者。今将欲明两字。着诸句之上。可得六字列句。句之下。可岂也。详审也。评(去声)平论也。谓欲令上𠗦虚之人。明其扬显行仪。乃至树已巅大表。岂可详审而平论之也。诸句皆尔。发正云。扬谓发扬。显谓光显。行者。自行。众行。共行。仪者威仪。谓行行有则。仪相外彰。故曰行仪也。匡正也。摄持也。教谓教迹。谓欲令𠗦虚之人。发扬光显三行之威仪。于像季之时。呵责驱摈非法比丘。匡正摄持毗尼法则轨事。岂可得也。垂者。谓上训下也。如经云。叆叇垂布。即其义也。彝常也。范法也。即毗尼律教。千佛共传。皆不改易。故称常法训教也。约字释者。言如大川。大川济其所适。言济其所成。二利不殊。合成训字。后代僧尼。俱名末学。今欲令𠗦虚之人。垂毗尼常法。训末学僧尼。岂可得也。约既至纲者。约能诠教说也。约续也。既已也。绝断也。纲者喻也。纲能持于纲目。即喻能诠之教。能持所诠万行玄妙之网目也。且如止持一目。对境防非。有无作起。非色非心。能清色心。隔凡成圣。岂非玄妙能诠之。即詺此教。为玄纲也。四依已后。此纲既已断绝弘持。今欲令𠗦虚之人。约此已绝之纲。可得详而平论之。也上约能诠教说也。树大表者。约所诠戒说。灵山云。树立也。巅倒也。谓顶坠于地曰巅。故俱舍云。巅坠于地狱中。大表者。亦是喻也。谓表柱也。天涯浦街衢。恐行者致迷。故树之以表柱。今言大者。简异街衢之小柱。取津浦之大表。此表若倒。人何以行。故须树立。今所诠戒表。表示五乘之津路。若无戒表。五乘迷途。今言大者。约相约人而为言也。如善生经云。虚空大地。大海草木众生。量既无边。戒亦齐等。故称为大。又一切诸佛本所持故。一切菩萨。皆持此戒。到如来地。大人所持。故得称大。此之大表。佛及四依。去世日远。已巅坠也。今欲明其再树。前𠗦虚之人。可得详而评之。

言岂至矣者。双结上二义也。初结𠗦虚之易。二结轨事而难。岂非者可不也。𠗦虚者。是前鼓论不形之类也。形者。身形也。声者。语词也。且如𠗦虚之人。身则不论足。别不须五十余法简之。即易为形。所争之事出言。即是不论七非。即易为声。毗尼不尔。一一皆有法则。依教即成。违则不就。故云轨事难为。且如匡摄像教。康羯磨等。离其人非。如下足数中云。人虽五百。简之不中。即难为形。羯磨缘骨如法骨中。若欠一字不成。故难为声。如此难为。则须形声如露之清洁者。始得为矣。发正云。露者在天为雾露。在地为泉源。支硎云。阳气上升草木叶上为露。露则清也。洁者冰霜洁白。则无过也。谓将此行教。令前𠗦虚之人康行即难。故发正云。欲行此净洁之教。以事验人。故难为也。又战国䇿云。𦘕鬼魅者易为巧。图犬马者难为工。况其义也。

第二辨古德。然依律藏能诠之文不晓。使所诠行事有失。为发起撰述近意。中二。初正明不晓能诠。使所诠有失之相。二自非下。反显辟疑遣累。非广学而不能。前三。初谨执律文被事不能加减。二加以下。学非精博。取类寡于讨论。三致令下。缘上能诠二非。使所诠行事成失。前二。初执文白读被事非。二则在下。闇诵信文。不能加减非一唱。

言然至滥者。此对前修愚教。为作钞之由也。然则者。蹑前起后之词也。然是也。是教来九代所闻。有依律藏。而于能诠不了。行事不得。则成非也。律教初兴之古德。并曰前修。凡曰施为。皆𠗦托于律藏。凡有一事。皆手展律文。白读羯磨而用。被于前事也。故羯磨篇云。于是。执文高唱。呈露文闻。即其意也。支硎引羯磨篇云。戒本制。令诵之羯磨。岂得白读。况于咒术白读。被事不成等。则在文信于实录者。则在文者。谓所秉事法。则在律文。虽然。闇诵临事。不解加减。名信实录也。实录者。支硎云。谓结集家。依佛说者而录。又译者。准梵本而番。故得称为实录也。非相如何以寄缘。良有繁滥。故成非也。牒缘入法。名寄缘也。良多也。多有繁过滥过。长则成繁。有无同法为滥。且诸记并云。如安居法。律云。依某聚落。某伽蓝。律总出法如此。应在一除一。古人随文总牒。即名为繁。于一成有。于一成无。有无同法。则成滥也。又如看病赏劳。律文具牒三衣六物。今此亡比丘贫。但有二衣。或有三物。只合随名牒入。除其无者。今随律总牒。即名为繁。二衣三物成有。余衣物等即无。今既总牒。有无同法。故成滥也。受日忏僧残等诸羯磨中。多并如是。不能叙也。

第二文二。初随文臆说非。二取类下。取文不类非。一唱。

言加至集者。加者增也。以由也。由前白读闇诵非上。更加随文臆说。取文不类。二重非也。精博者。南山轻重仪云。博。谓通诸部。精。谓练是非。谓不练诸部是非也。花严云。既非精博之匠。即自出𮌎臆。课情而说。尤甚也。说事非一。故曰甚多也。羯磨疏中。钞主释受持三衣中云。文云应受持之。不出其文。致有诸师行事内滥。有人不加受教。但奉持无离。即是受也。此是随文臆说。若尔。何以文中有疑舍受。明知。有法须舍。不持者。自犯罪耳。由失法故。无宜不受。谓前修见律无加法文。而不博通诸部之文。不知四分是其遗漏。便固执律文。但奉无离即是受也。此为臆说。即后第四门中。第一律师。是取类寡于讨论者。谓。第二人。亦不能通博诸部。精练是非。取文不类。乃成非也。谓有师而知律遗漏。取诸部文。以加受持。而不精练是非也。羯磨疏云。有人用僧祇受者。此迷教也。彼律开夜会。此部明相。有缓急也。何得妄行。今用十诵持犯相类也。

生常等者。支硎云。是习俗生常。相承不改义也。异计者。文外生意曰计。计与文差曰异。以此异计。集而用之。名斯集也。有人。将律论不了之文。为其臆说。未敢依也。彼意云。谓古人依律行事。未作章疏。若臆说属古人者。恐滥于章疏。故有此断。今谓不然。此但固执律文。即成臆说。如前所引无持衣文等。不知律文遗漏。即便固执律无。是臆说也。何开章疏。若律论不了文。是臆说者。何关古人。托于律藏。不能精博取类之事。故不然也。

第三所诠行事成失中二。初辨罪轻重。一倍相番。二明众网异同区分尽别。一唱。

言致至别者。此即将轻作重。将重作轻。则辨扸衅戾轻重。一倍相番。次明将同作异。将异作同。众网维持。区分尽别。致令者。蹑上生下之词。由上不晓能诠之是非。致令所诠行事失也。辨谓辨别。扸谓分扸。衅戾者。辅篇云。重罪曰衅。轻罪曰戾。谓辨扸轻物作重。分别重物作轻。行事与其律教。一倍相番。故曰轻重倍分也。准钞二衣篇中轻重物释将轻入重者。谓古人见律文不许着五大色衣。即判真绯色入重。黄白入轻。钞主云。白色佛制不着。尚判布绢入轻。例于青赤。亦应分也。此则将轻判入于重。将重入轻者。古人见律许氍氀。量同三衣入轻。即判被量同氍氀入轻。钞云。被是重物。不可例之。此将重入轻判。使所诠行事。轻重一倍相番也。众网维持等者。结界说戒自恣羯磨等法。并是众家维持法网。古人既不能精博。则将同作异。将异作同。致令与诸部律论。区分总别也。且如难事三。小于受戒一界。以释将同作异者。此之小界。由难故起。佛开结之。律云。僧坐处为界。此即是其界相。而作法之时。还须集僧。古人见律无文。一向直尔即结。如善见七槃陀量。亦为难起。文云。不同意者。与四分无异。若有难事。为他受戒。则合依此量集。古人不取此量。但直示结者。则将同作异也。将异作同者。难事结界齐僧坐处为相。古人则准僧祇。舍衣小界。坐外一寻内为相。此则将异作同。钞云。准僧祇。舍衣者。至界外无戒场者。结小界。文云。齐僧坐处。一寻已内。于中羯磨。此则明文有开。非关小界。又如于兰若界。已起僧坊院相。四周此界。即非兰若。四周之相。与聚落之相不分。今若作法集僧故。合同于十诵可分别聚落。随聚落界。是僧坊界。古人学非精博。见律无文。守文固执。还同兰若五里集僧。异于十诵可分别依聚落集。夫迥远处。是兰若界。有村村界。今既四相周匝。与聚落相同。弃彼之同。而依兰若五里集僧。却就其异。故钞于可分别聚落中明。深有理也。若尔。兰若有僧坊。则僧坊集。聚落有僧坊。亦依僧坊集。答。此非类也。兰若有僧坊。僧坊相成。兰若相灭。即依僧坊集。聚落有僧坊。僧坊相成。聚落之相不灭。又聚落之相。能摄僧坊。僧坊之相。不摄聚落。故不同也。有人破云。钞自约处有四种不同。定量分六相差别。今更加有僧坊兰若。应有七相差别耶。意谓。不然。此非解也。既言院相。与聚落之相不分。即同可分别聚落之量。何得更有七相之殊也。今有学钞之徒云。诸律皆是五里。又无依僧坊之文。结界事大。且依五里。此并于教于界不练。是非准律。合与无知。此则实异兰若集僧之事。还同兰若。则今集僧。众网与律。区分总别也。次将异作同者。反上则是。谓此僧坊相异兰若。今用兰若集僧之法。即将异作同。又如解戒场。律则无文。准理合解。律云。诸比丘欲广狭作。佛言。先解前界。即有解戒场之理。然律无其解文。古人𮌎臆。用解大界法解之。唯称大小为别。大界戒场。界法全异。古人用此异法而解。即是将异作同。钞主云。戒场不许说戒。何得牒解。今准难事三小。番结成解。理通文顺。即是同也。此并是行事要义。不可抑而不论。情不相非。显教理须如此急。遇斯界若依兰若。即获无知非法集僧。界亦理然成就。若约解界舍去。不还则失用。文异则招𠎝。幸愿深思。不同古人将非法僧制以辨。且非法僧制。而非律藏耳。问。前约能所判文。释义不分彼此耶。答。前则用文被事。故约能诠。后则行事违文。故约所诠。未有教而无行。未有行而无教。教行虽则相修。能所条然自别。思之。

第二。反显辟疑遣累。非广学而不能。中二。初显广学人之德相。二孰能下。推辟疑遣累。于此人一唱。

言自至欤者。谓初段通述广学人之德相。第二段。始对前。辨精当宗他部能诠。使所诠无失也。自非者。反显简别也。俗谚云。自非此人余不得。同此意也。此何人哉。即第四门中第三第六律师也。统通也。教能诠也。凡一事三藏教中有者。但废兴不同。今通解三藏废兴意也。初经律对辨。次诸律对辨。后当部自辨。且如鱼肉。律中是五正食。即兴。涅槃楞伽禁断。是废。律兴意者。为接小机。初便制断。进道莫由。即机教有阙。又非四生之肉。佛现化耳。经废意者。时机渐薄。贪味者多。僧俗食同。招讥毁重。文云。夫食肉者。断大慈种。有命者怨。故不令食。前小教初缘。后涅槃穷终极训。若如是解者。统三藏废兴意也。又诸律对辨兴结净地。意为怜愍吐下。比丘祇中废者。为遮外道讥毁。又当宗辨者。如与欲中时集清净。非时集欲初兴。但如法僧事。不论时与非时。皆言与欲清净后兴。即知前废为六群起过。稽留法事。后兴但是如法一切无障。如是体解。为统教意之废兴也。考者。锐思研穷。为盘𦒱也。诸说者。是古妄执律论之文。即成胸臆说也。如上难事不用七盘陀集。身外一寻内结。及空野僧坊依兰若集。古人谓。僧坊在于空野。便将空野僧坊妄执。还依律论兰若集僧。𦒱其律论之文。迥远即是兰若。故知。古人妄执律文。将空野外僧坊。同兰若相集。所以成虚。还依十诵随聚落文成实。谓僧村四相二界不别也。有人。将律论不了文为虚。文义俱圆为实者。深有理也。谓。经律论文不了之处。即是番译诸说虚实也。谓律论不了处。番译失佛意成虚。若文义俱圆。佛意无遗。此文为实。𦒱其经律论等。即知翻译诸说虚实也。谓此一段未论章疏。只得就律论明诸说也。

孰能者。联上带下之词也。自非广学之人。谁能为也。辟开也。重二也。疑不决也。于一事上。二意不决。故曰重疑。能诠教上。亦有重疑。所诠行上。亦有重疑。指事释者。如律中看病赏劳羯磨。有人依文秉之。即是。有人依文诵之。落非。一种依文诵之。何以是非两异。此重疑也。广学能辟。若有三衣六物。依文秉之则是。亡者若贫。唯有二衣一物。还诵三衣六物。寄缘有滥。即成非也。如取类中。四分既阙道行之文。萨婆多彼云。比丘游行时。随所住处。纵广有拘卢舍界。而不言拘卢舍大小。诸部并有。了论云。一鼓声间。十诵云。六百步。一种明拘卢舍量。如何大小不同。今不知取何者即类。取何者不类。故有两重疑也。若大小不同。此约事用有异。了论约兰若集僧事。则极远不过一鼓声间。更远集难。以此为量。十诵约事轻小。不劳远集。故制六百步。谓机教相称。今取类者即多。论解十诵律。今取十诵律文与论疏类相当。若取了论文。兰若道行。事别也。故钞云。此论解十诵律云六百步。为拘卢舍量。所诠中重疑者。如亡比丘。有多纸笔墨等。或断入重则是。或断入重则非。或断入轻即是。或断入轻即非。于此事上。生两重疑。故轻重仪云。本缘为利伫畜者。入重即是。入轻即非。本为三宝缘畜者。入轻即是。入重即非也。遣通累者。遣除也。通总也。累罪也。若能诠之教不明。所诠之行不解。据其律制。一一事上。总各结不学无知二吉。事则亘通法界。此吉通诸事有。即詺此罪。名为通累。今能所无疑。四部不或。不学无知二种通累。自然除也。故言遣通累。此会释解。妙得其源也。括者主名。同避之以搜代也。搜求四部之执计也。谓诸部。各执一见。所有教文。皆诠行相。识知同异。判割无差。如四分若阙。即善解取文执计。同者即取。不同不取。如僧祇部执计。通夜护衣。其义则缓。四分部执计。明相为限。其义则急。今四分。阙加衣之法。合取十诵之法。十诵为护明相。与四分部执相当。若取僧祇。则成其失。又四分。阙舍衣之法。合取僧祇之法。祇云。衣不得会应舍以轻易重。与四分应舍之计。缓急是同。又僧祇一说。与四分诸法无结略者。一说部执计同。若取十诵五分三说不舍之计。则成失也。诠谓能诠。律论之文。行相者。所诠三行相状。谓搜能诠部执之同异。依其部执同者。引其诠文。取判所诠行相。而行事无滞。欤语助词也。

第三叙古人钞疏。不显明世事。何足轨于来蒙为发起撰述本意。中分二。初别辨不显。显明不堪济于新学之相。二并言下。总结未可之意。初中分二。初通辨钞疏不显于世事。何足轨于来蒙二时有下。别论许有显明繁略不堪济于新学之相。初中分三。初总标恨所流之遗记。二止论下。正显恨遗记之所诠。三至于下。叙文之不显录。结归所恨之意。一唱。

言常恨至百无一本者。富阳云。此对九代之中。古人遗记。而兴作意也。慈云。怏怏在怀。长时不已。故言常恨覆光遵统十有余家。著述疏抄。人既已亡。疏钞流传。并名遗记。止论者。商略之词也。说文云。基止也。基止者。文中本诠也。谓古人文疏本诠。多论其废立。古人要抄本诠。多论其问答。至于者。指此及彼之词也。谓此遗记。虽多有其问答废立。及至显行世事未之有也。显。明显也。行。谓行用。世事者当今现世之机要。所行之事也。当今章疏之中。不能显明次第陈列。但向废立问答中。明将此遗记。济于来蒙。百中无其一本也。蒙昧也。来者。易云。童蒙来求我。非我求童蒙。故曰来蒙。或六礼。闻来学。不闻往教。故云来蒙。华严云。百无者。举多以况少。一本者。举少以况多也。

第二别论许有显明繁略不堪济于新学之相。分二。初两成繁过后。二太略非。初二。初义加羯磨繁。二或多列下。缀疏游词繁。一唱。

言时有至足者。时者。谓教来九代时中。有修撰羯磨者。云时有也。锐怀者。谓聪锐之情怀。见律文羯磨行事不足。即便义集羯磨之文。令行事足。故云锐怀行事新撰羯磨之文。而在义加门中集也。羯磨疏云。或准义用。即先师所述。唯义虽无爽。藏迹可嫌。据镜中沙门玄俨律师羯磨疏记云。先师义用者。如分亡人衣。差分衣人羯磨无文。律云。白二差一。比丘分彼。即义立三番。一差人。二付衣。三分衣。注羯磨云。有存三番作法。此思文不了兼受日加乞词等。藏迹可嫌者。若当律无文。准用他部教迹。今乃不用他部。而以义加者。以义翳文。名为藏迹。凡义以拥圣文。可嫌甚也。或复等者。光律师义加。已是一非。重有制疏解之。故言或复。则有律师出羯磨疏。但依光律师羯磨而作。其中广列义门。及七方便等义。多论闲缓之务。故曰游词。少于行事之文。则是逗机未足。羯磨疏云。又于本缀疏。广列游词。至于行事。未见其归。抚事怀人。实增劳想。如斯之类。何足逗机也。

第二文二。初单翻羯磨略。二依文下。依律出文略一唱。

言或单至事者。单题一百余番羯磨。成不之相不门。故羯磨疏云。或单番出。则古本曹魏所译者。单番失于文旨。包举难成。记解云。谓直出羯磨。无有秉法。由序次第。后人行事不达者。捉得便作。不晓羯磨之缘成败。是失文旨。包含也。举起也。羯磨。理含结界和合等义。今包含而不列。但直诵羯磨。法界和合义。即难寻也。依文等者。羯磨疏云。即今一家。依文直诵。依本得在执据。前后易惑。记解云。觉明所出羯磨。不以义推。前后有惑也。如准缘结大界在前后。因数有事起。方开结小缘。虽如此可以戒场后开。即在大界后结。要须解大界已。先结小界。方结大界。若以依文后见。前后易惑。结界落非。事则不辨也。

言并至悉者。有二意。初至披捡总牒上文。二所以下。释成未可所以。言。是羯磨圣言。章是制撰章句。单题依文。二本不排前后次第。其言包举。缘成之文杂碎。含在羯磨之中。故不可披捡。义集游词。义立羯磨。无教可𠗦。义门章段。词费缭乱。故未可披捡。问。纵碎乱披捡何过。并云未可耶。欲知未可所以者。非积学等。是如要一事欲寻求者。非积功累学之人。新学乍看。不可知其处所领。其文意会解。如非不是精穷研练之者。新学乍者。不可得委。故未可也。即生下撰钞。门分三十。随事捡之不难。羯磨自科为十门。逐务取之甚易。又篇篇之内。对事各明是非。新学览之。自然领会文意也。

上来有二。初别释。二总结。两段不同。正当叙古人钞疏。不显行于世事。何足轨于来家。为发起撰述本意之文竟。

上来有三。初明古师全不依律弘持。但以智述轨物。为发起撰述远因。二辨古德然依律藏能诠之文。不晓使所诠行事有失。为发起撰述近意。三叙古人钞疏。不显行于世事何足轨于来蒙。为发起撰述本意。三段不同。正当第二别辨纽续颓纲。显行世事不堪之相文竟。

上来有二。初总标时讹法替。起争虚谈。二别辨约续颓纲显行世事不堪之相。

两段不同。正当第一通显古师之非相。发起撰述之端竟。

今当第二唇眄前非。正申撰述之意。于中分二。初述览古文非。当正兴作钞之心。二斐然下。心口相询。直笔制其删补。

言余至劣者。发正云。余我也。芳耳餐音曰听。心取妙义为采。此二阙时故名为暇。回视曰唇。斜瞻曰眄。皆不正当之㒵也。诸文不一。故号群篇篇章也。正在古人遗记疏抄羯磨等。傍及前修依律行事。律则部执不同。有无差别。诸说虚实。通总也。非不也。属当也。意旨也。谓。佛旨及我意也。佛意随机设药。除病为先。我意在自行成立。即堪秉持像法。使佛教不灭。所以古人章疏。总不当佛及我意旨也。何以故尔。以俱怀优劣也。前代所流遗记。及羯磨行事诸文。不一日俱。各各有优。复兼其劣。故不当我情怀也。下出不当意之所以。前代止论文疏废立。是优。不显行世事。是劣。前代要抄多立问答。是优。约轨来蒙之事总无。是劣。羯磨行事之文。锐怀义集。是优。以义藏迹可嫌。是劣。多列游词。是优。逗机未足。为劣。单题一百三十四番羯磨。为优。成相不宣。为劣。依文具写缘起。是优。于事前后不分易惑。不辨前事。为劣。如上古人虽依律文行事是优。指事披文。信于实录部执。不明诸说虚实等为劣。如上诸文。通非属当意也。问。何不明争锋不形等。答。此全不依律文。无可定优劣也。

第二心口相询。直笔制其删补中二。初正谋作钞分成三卷所为之意。二然一部下。释成三卷旨归。生起篇目十门之意。前二。初正申作钞。先谋勒成三卷所为。二若思下。由恐新学未瞻前。谋更别撰文。前二。初正明引教布置。呈述作之先谋。二然同我下。释布置繁略。指成文之所为。前三。初示能取所取文之体。二惑繁下。辨交映布置文之势。三并现行下。番前繁少百无一本之非。明今显于现行济费功之新学。前三。初命怀起意。直笔先舒本宗。二包异下。统一化之玄文。尽为所取之钞体。三搜驳下。结归能取之深旨。兴删补之嘉名。

言斐然至舒者。斐然作命者。谓由分别前古人文之优劣。发起命怀直笔作钞之意也。说文云。斐者。分别文章之见则也。然是也。谓前修虽依律藏行事。不明古人遗文。未显行于世事。数家所撰羯磨。或略。或繁。南山听采之暇。顾眄分别。如是之文。并总不堪济新学之机要。故曰斐然。因此分别是文之非。自然使我发起情怀。繁略取中。撰行事钞。谓之作命。无人命作斐然。则是作命也。有人释云。作者起也。命者意也。谓分别古人章疏。不堪济于新学。自然使我起意。撰行事钞。以济新学费功。当此释也。直笔者。狂简也。故论语云。子在陈曰。归欤归欤。吾党之小子。狂简斐然成章。不知所以裁之。注解云。狂者进也。简者大也。谓直进取其大道也。今不取律本起尽之文。直进取其盛行要当之事。如彼论语直进取其大道。故云直笔。具足舒张本律要行之事。于所撰钞中。故曰具舒。从标宗已下。尽三十篇。但云四分及律云者是。又云不事义章。但录律本。名直笔具舒。故抄主题钞末云。但意在行用。直笔书通。不事虬文。故言多蹇陋。即郎证也。

第二文中。分为两对。一异部众经对。二西贤此德对。一唱。

言包至纪者。包谓包罗。罗取要当。本宗之外曰异。即五分。十诵。僧祇。及诸大乘。宝梁善生律等。诚文者。诚实也。谓文理俱圆真实。要当名诚文也。但三十篇中。所引五分十诵祇等。并是括众经随说者。搜捡众经。即大小乘经。涅槃楞伽花严阿含遗教等经是。随说者。谓与律相应者。即随经之律。随经本中。有说律处。是名随说也。下三十篇所引。并是随说之文也。西土者。东指五天之总号。贤。谓贤和。初地前三贤。小乘七方便人。圣。谓圣正。约登地见道得无漏已去法身大士。证理无其耶曲故。称圣正也。则诸大菩萨罗汉等。贤圣即有大小之殊。作论传亦有大小差降。智论即大。善见即小。如诚实论。通大小乘也。传则付法育王等。下篇引者并是。此方者。指九州之一统先德者。自覆律师立章疏为首。已下二十余家。则取愿光首灵祐普照道安文宣布萨仪整禅师。凡圣行。及梁帝出要律仪等文。纪者。即记传抄疏等。纪者。玉篇云。录也。下文并标名引用也。

第三文二。初通辨搜取之能。二长见下。结归删补之嘉号一唱。

言搜至意者。此正明能取之意。立删繁补阙名也。辅篇云。搜取驳除也。谓搜取其同。驳除其异。故云搜驳同异。今解不然。此之驳字。不训除也。驳者说文云。六驳兽名也。其形似马头有一角。食虎豹。身有六般之色。故从色不一而立其名。故谓之六驳兽也。今钞取此驳字以释。极有意也。兽色班驳不一故称驳者。钞亦班驳取文。谓于经律论传古人章疏。随要用处取。不要不取。故下文云。必欲寻其始末。则非钞者之意。如是取文成其钞体。故云驳也。搜驳取其同。搜驳取其由途同者。相摄成二十六篇。别类异者。统收为下三篇。杂相同异。共为一篇。于同异中。并皆研核穷尽道理也。谓经律论传。同文同义极多。异文异义不少。今向同中研尽道理。异中研尽道理。故云并皆穷核。同中长见必录。以辅博知。如诸经律云打击擿等。同中滥述必翦。用成行事。通畅佛意。谓滥用知钟等。异中长见必录。谓诸部别行所引。以辅弼钞文。精识其异。异中滥述必翦。四分许重受白。若准十诵和僧。似一事上。不许重受。翦云。然彼有不请之文。宽于四分重受不开。文非明了。取长则是补阙。翦滥则是删繁。如是删补用成。通其佛意。故前通辨搜取之能。后立删补名。

今当第二。辨交映布置文之势分二。初别举文中繁略。义连徴问。辨异古人之作。二如是下。通结交映布置文之体势。前有四句不同。勒为两对。初繁文略指对。二义连徴问对。两对一唱。

言或至问者。钞主用文之势。虽繁及略。文断义连。兼有问答。不同古人繁略义隐止论问答也。今每到科。前先简异古人。后释正义。深云。此由对上多列游词。有人依光律师羯磨缀疏。于一一事前。广引缘据。且如受戒。善来本缘。为某人上法。三皈八敬羯磨。又于羯磨问难前缘。初难缘起。某人度某弟子。某人呵制等。皆引缘据。自佛灭后。准羯磨一受。余者并无。何须广引诸受。及问难本缘。即是游词。今抄繁文。为显事用故。繁不同古人也。且如受戒。问遮难中。将欲问其遮难。先须解释。令人取解。然后更出问。遮难之文。前后两重。恐滥在繁之数。前解繁者。显受戒事用。若问不解。终为非问。故繁文解释。令能问之人取解。所问之者。知其事由。答对无失。后更出问。难法者。恐正问词句繁略难知。故避就傍突。裁量准的。出其法则。又戒。是万善之基。下为六道福田。上则三乘因种。若受不得身则成难。为此事故。须得繁也。或者。不定之词。巧用文势极多。故云或也。或略至从者。此文是相从故。略异于曹魏满律师单题之略。钞则具解。如非满等不宣成相。故简异也。且如钞中羯磨一篇。初统羯磨由。渐且分十门羯磨。竖则有三。心念对首众法。横则有八。但心念。对首心念。众法心念。但对首众法。对首。单白。白二。白四。八法之中。就缘约相。总有一百八十四番羯磨。此钞始从但心念。终至白四。复各出一番。如非自余一百七十六番。略却其名。不释其义。类上八种。取解得也。类者。类例也。相从者。易曰云从龙风虎。即各随其类也。今但心念。唯释一法。余但心念。类前但心念取解。乃至白四。各有其类。其类自同。是相从也。全异古人单题之略。文势极多。故云或也。或文至连者。对光律师。行事当律无文。不取他部。而以义集羯磨行之。羯磨疏云。准理无爽。藏迹可嫌。钞则不尔。若当律无文。即取他部。及经论传疏。若诸处总无其文。即是文断。其事实要不可不行。故以义连。令行事足。虽以义连。皆有𠗦据。若文义俱阙。举例决通等四句。至第五门中。广辨不同。光律师不取诸部之例。则以义集。故简异也。或徴词而假来问者。对古人要抄止论问答也。问。钞既斥古疏止论问答。今行事文。何故复有数百徴问。与古人何殊。答。或论一事。托前义生。故须问起。前义成立。然后续徴后事。故先问后徴。有数百问答。显其行事。不同古人一向心论问答。问答之事。前后复不相蹑。将此问答。以为要抄。故简异也。或者不定。或有事义假其问答。或有行事直释。不须问起也。再问曰徴。初启为问。词。词句也。假藉也。来往来也。谓欲再徴释其行事之词句。要假藉于问来也。夫言徴问。约论有六。一问。二答。三徴。四释。五难。六通。故徴下有释。问下有答。问即居初。徴乃居次。凡欲徴起一义。要假于先问来也。如持犯篇中。古人皆约境想迷妄事上开。无不学无知。犯上法上。从来不开。犯上结十二罪。法上无不可学九。南山约事上开义。罪上法上。不合不开。先托事上起问。如煞盗等。人非人想。有主无主想。律结无罪。亦有制犯者何。答。或缘罪境。人非人故。便结心犯。或缘非罪境。无主物故。然彼迷心不结正罪。所以开也。即蹑事上开义徴起。犯上法上。亦合得开所以。徴云。若尔。后缘法中。亦有想转。如不处分处分想及疑。亦不结犯。何为制罪者。徴此犯法得开。实由乘前事上无罪道理。方始徴成后义。故此徴词。要假于前问来也。

言如至出者。灵山云。为结前文故云如是。如是之义。或将始映终。或将终映始。故云交映。或前隐而后显。或后隐而前显。故云互出。即前四句。四句之中。皆有始终亦映隐显互出也。且繁文以显事用。以解交互也。映照也。谓将初末。交互相映照也。如受戒篇问遮难中。前广释十三难相为始。后更出问法为终。如非人畜生二难解中云。此上二趣。若依本形。是人通识。恐变而来。故须问之。脱有高达俗士受戒语。非畜生不若闻。此言一何可怪。应方便转问。如下所陈。此则将始以映终也。至下问中。即出问法云。汝非诸龙畜等能变化者。变为人来受。不要由前释方解后问。此将终以映始也。隐显者。结牒前语。亦不异前。若欲释者。不无少异。前则显其释文。而隐其问法。后则显其问法。而隐其释文。更互隐显不同。则是互出之义也。次略指以类相从者。羯磨篇为始。诸篇为终。羯磨但出八番如非。照下诸篇羯磨如非之相。即将始以映终也。下诸篇中。有羯磨处。更不重出如非之相。映前羯磨篇中。足明性终以映始也。隐显者。羯磨篇中。总显如非之相。隐却其余。羯磨文下诸篇中。随事显羯磨之文。隐却如非之相。是互立也。次文断而以义连者。羯磨篇为始。说戒篇为终。羯磨篇中。问白读羯磨作法成不。钞虽有其成不之问。诸律则无成不之文可录。此则是钞撰述。文断之事。钞答云。不成是定虽无明决。可以义求。标其义连。则映下说戒篇中。戒本须诵。以例羯磨。亦须得诵。故四分僧祇。半月无人诵戒。应差向余处。诵竟还本处说之。不得重说。乃至一人说一篇竟。更一人说。若不能诵者。但说法诵经而已。准而言之。若得读者。执文即得。何须如此止不读之。此则将始以映终。至后说戒篇中。难明戒本须诵。不知诵有何义。律论并无其义可录。亦成文断。即须映前篇中羯磨须诵之义。即是将终以映始也。须诵义者。但以法贵专审。今背文诵持。心口等专正。加事便易。必临文数字。出口越散等。隐显者。羯磨篇中。即合隐其说戒。须得差人诵文。此中却显。说戒篇中。即合显其戒本须诵之义。文中却隐。如是隐显。名互出也。次徴词而假来问者。如心持门中。徴起法上得立不可学九。即云此且就止持。约事为言。必如所引。对法有二九句。后作持中。更为辨也。此即将始以映终。至后作持门中。立不可学九。即云。不可学迷。亦有九句。如前段后九句说之。更不别立九句。此即将终以映始。隐显者。法上不可学九句。止持门中即隐。作持门中即显。法上徴立。止持门中即显。作持门中即隐。有无不同。名互出也。当阳云。如是数篇为始。受欲篇为终。足数。但答僧知不足之文。不答自言不足之语。今将始以映终。如其自言欲法既失。若自言亦不足数。此将始映终也。将终映始者。与欲。但有自言失法之文。而无僧知失法之语。今将终映始。前答僧知既不足数。若僧知亦失欲法也。隐显者。如僧知之语。与欲中隐。足数中显。如自言之语。足数中隐。与欲中显。更互隐显。即是互出。然此段虽繁。为显句句有也。

第三番前繁少百无一本之非。明今显于现行。济费功之新学。就中二。初番前繁略百无一本之非。二并皆下。济新学之费功。结归钞兴之意。前二。初辨现行是非两意不繁。番前百无一本之失。二立导俗出家二篇。离略番前逗机未足之非一唱。

言并至法者。此段意谓。羯磨篇。已相从明一百八十四番羯磨竟。今受说安恣衣药诸篇。随事别出羯磨之文。岂非繁耶。初羯磨一篇。总明如非之相。由未别出诸羯磨文。后诸篇中。直写现行羯磨之文。更不明羯磨是非之相。前总门故离繁。后别出文离略。此繁略取中。为济新学费功夫也。兼简异古人不显行于世也。此意同富阳解。诸务是非者。钞言随事即行。想合明其是。义不合办非。非不可行。复何繁录。录非之义。岂非繁耶。答。欲明其是。先须识非。若不显非。于何识是。是则须行广释。非则须识略明。诸篇之中。类甚多矣。且举集僧。如自然界量。古人定方。南山欲明圆义。及不定义。即云昔解定方。即显非义。今不同之下。即明是义。若有别界。即尖邪不定。若无界。其量定圆。又钞中。引其部类相当。其文则是。或言次相及辨异。引不相当者。其文则非。此即诸部由途相摄是非。又如明大僧事引文。望僧则是。或便明大尼及下三众之文。望僧不行成非。此即别类由途相摄是非。故下第二十七篇首。结上诸篇云。若由途相摄。具上诸门亦是。诸务是非。至下对文更为辨也。若尔。此由途相摄。岂非繁耶。答。若望诸部异者。博学以济贫。又临机缓急取舍。无非圣意。若大尼及下三众文中。便明复与律文不异。又临机有要。依篇捡之不难。此非横评之繁也。若尔。此既已明下。何须别立三篇者。答此约由途。下约别类。故不同也。钞又多有斯处。恐类于繁。故分雪也。发正云。南山生来所作羯磨及疏。是非双明。故云诸务是非。花严云。现行羯磨者。即是通办羯磨篇。辨事是非也。上发正所解。钞外论文费功之言虚设。花严释义。指羯磨篇。复失并行之语。学者细披。会文意耳。导俗正仪者。导引也。谓带理曰真。纯事曰俗。此为六尘所染。与理全乖。谓之俗也。凡俗人入寺。以其正法引导。除其是非之心。不求僧过。不污僧地。又劝舍施礼敬问讯。为受五八戒等。如是引导之法。皆是佛之真教。故曰正仪也。出家杂法者。心离贪等烦恼之宅。故曰出家。杂法者。谓沙弥篇。引度人经。广辨出家法式。夫出家者。先立坛场。悬幡焚香。置和上坐位。弟子坐位。剃发师。赞呗人。拜辞父母。轨则甚多。故名杂法。立此二篇意者。说记皆云。二十八篇。并是大僧尼等所行。钞中理合具有。导俗沙弥。既非大僧行事正宗。今钞立者。岂非繁长。故南山云。今伽蓝致设。训导道俗。凡所施为。无非戒律也。然俗为所化之境。僧为能化之人。凡有信出家大僧。须知仪则。外有逗机之益。内无失法之𠎝。若无此二篇者。俗无回向之因有出家者。僧阙度人轨则。又一期行化。佛教未周。又十门中。有道俗通塞。复有下三众随行。此并统彼佛教大纲。一期行事并足。故立此二篇也。古德于内。游词拯多。无此二门。故逗机未足。今二十八篇行事。并无游词。即离繁文。更立导俗出家二篇。又离逗机未足之略。离斯繁略。故简异焉。辅篇诸记。将诸杂要行。以为出家杂法。此乃僧尼正宗。本分须学。何得更用分疏。前解可依。后判无理也。

言并至焉者。现行杂法四段。故曰并皆。收束具列钞文。故曰揽。为此宗之一见。一处见文具足。不假多处寻求。为师若度弟子。杂法一篇可𠗦。士女入寺。正仪足以化导。受恣诸余法事。具列二十八篇。羯发现行。随诸篇中。皆有识非明是。随事用而不或。岂须上下求文。言事悉周。故济学费功夫也。

第二布置繁略。指成文之所为。中三。初先遮异斥之繁约事未已。显不乐繁之意。二何者下。徴释事不获已不乐繁之所由。三今图度下。辨取中约结所为。而成三卷。

言然至已者。此一段文。释前取文繁略意也。恐人斥云。钞称删繁。又云。或繁文以显事用。岂非相违。故先遮此异斥也。然是也。易曰。同声相应。是同我者。谓见其机微。乃击大节也。击扬也。节解也。即唱和词也。大者。简小之称。谓同者。知其钞又从始至末。若广若略。皆为显行世事。事易故略指。事难故广释。则明一部钞文。总无繁略之处。如是唱和者。名击大节。大即简不取击一两段之好为小。今取大也。如左大冲赋云。巴姬弹弦。汉女击节。是其音者也。又如刘遗民与肇公书云。须已颁诸学徒。屡有击其节者也。情解不同。名为异说。富阳云。今若斥文繁者。谓曲高而和寡。如有善琴者。鼓琴于都市。阳春白雪之曲。和者一二。为巴人下俚之曲。和者数万。所谓曲弥高。和弥寡。今有非斥者。谓不知显事用。故须得委曲示之。即斥其繁也。示不乐繁之意者。文繁谁所乐之。即由事不获而已即多也。事者。所行之事也。获者得也。已者止也。谓无人乐其文繁多。由说事未了。不获得心住也。

言何者至讳者。徴释事不获已不乐繁之所由也。先徴。次释。何者是事不获已。不乐繁道理。双徴也。若略取下。双释所由也。上两句。释事不获已。不得略所由。下两句。释不乐其繁。须略所以。谓若略减取梗概。即事义未尽。行事不得。不获须繁。若不尔者。即类单题之略。必若是分外之文。于我钞中。成其所讳。不乐此也。若不尔者。即类多列游词之繁。略者。说文。简也。去繁取要。故谓之简。谓三藏广文。钞取简要行事。谓略也。减者(古斩反)。损也。又(下斩反)秏也。并转训少。于此简要略文之上。更减少取。云略减。纲骨而谈。谓之梗概。事义未圆。用之恒有不足。事不获已。故须其繁。指事释者。如遮难中随难解释。是也。若梗概而说。列遮难名字问之。若问不解。终为非问。受戒不得。事不获已。须随难解之。虽繁。显事要故。必者。说文云。终也。傍求曰横。论量曰评。如受戒法。必欲终其缘本。横论五受等文。除羯磨一受。余四佛灭皆无。并是不急之言。于行事钞中。便成忌讳。既曰删繁。今有闲词。岂不须忌。不乐此繁。须得略也。上则显事用。故须繁。下则不急之言。须略也。古人诸记皆云。通其伏难。今不叙也。

言今至卷者。由上不乐其繁。事不获已。复不得略。即图度而取文也。今于当宗。他部经论传疏。图谋比度。取同文同义之中。非谓不繁不略为中也。务在𡞞少兼其约限也。凡欲取一事。事或有多处出文。但取一两处文。余者不取。务兼𡞞也。兼称当宗。约限而取。如可分别聚落集僧。当宗虽无其文。而有院相。限约彼十诵中。更有势分。今但取十诵随聚落界。即僧坊界。不取势分。务兼约也。取当部文。亦𡞞约也。约其时所要事。𡞞少取文也。救急至三卷者。结所为而成三卷也。有二意。勒成三卷。一为救新学急知。二为备拟硕德卒要。新学览其三卷即知。上卷明受说安恣之众法。中卷明篇聚持犯之别法。下卷明随机要行之共法。随其新学欲知何法。直取览之必明。救急知也。备拟硕德卒要者。硕德先已学知。临机事须教印。若是众法事起。直捡上卷依行。备卒要也。为斯两缘故。勒成三也。此则明其欲勒成所为意。未则分卷成三。并是呈述作先谋也。

次大门第二。由恐新学未瞻先谋。更别撰文。

言若至于后者。由前述钞先谋。务兼𡞞约。救急备卒。故有阙诠。阙处在此略标举。后时更为别撰述也。若如也。如此新旧二人。依下三十篇行事。神思未赒赡。时事处向下。当未赡处。略标意趣。更为造文也。思。神思也。赡赒赡也。时事者。随时判其轻重之事。固者实也。钞中实有关于所行之行。能诠教文也。故轻重仪序云。遂删补旧章。撰述事钞。犹恐意用未周。准此。即是若思不赡。于时事。固有阙于行诠也。下二衣篇中。略标指趣。彼云。今且依钞者一意。位分三别。一者性重。一切铜䥫等物。入重。二者性轻。百一众具可随身者。入轻。三者或事重用轻。或事轻用重。但以教网具周。必须文显。则略标。如上轻重。必须文显意指乃趣。向后续与撰轻重物仪。依律具列十三章门。一一解释彼文广钞。故云。以广于后。即二衣篇末云。余有不尽之文。事不具委。具如别判轻重物中。亦须类知而通解也。问。何以得知作此释是。答。准轻重仪序末云。余所撰删补行事钞三卷。篇分上中下也。门有三十不同。言有二十余万。若僧法轨模。住持纲要者。则上篇上卷。首领存矣。若戒受种相。持犯忏仪。则中篇中卷。名体具矣。若衣药受净。诸行务机。则下篇下卷。毛目显矣。故辄略总引。粗知梗概。今于下卷衣法之中。禅解亡物。略分十门。即其义也。禅。续也。与也。续前钞后。更与撰轻重物仪。故云禅解。准羯磨篇。亦是此意。文云。但钞意为始学人。本令文显而易见故。不事义章一一分对进不。必欲通明。须看义钞。此则略标指趣也。以广于后者。羯磨序云。昔在诸关辅。撰行事钞。具罗种类。杂相毕敶。但为机务相酬。卒难寻了。故略举羯磨一卷。别标铨题。若科择出纳。兴废是非者。彼钞明之。但约法被事。援引证据者。在卷行用。然律藏残缺。义有遗补。故统开诸部。撮略正文。必彼此俱无。则理通决例。并至篇具显广作十篇解也。钞诸篇中。有指羯磨本疏等文。并是斯义。谓此文未即急要。故指后广明也。若尔。钞主先谋。更为撰文。理当前释。下文引文。及首疏义。指广如彼。今此序中。何故不论耶。答。凡所引文。义意皆足。钞指广如彼者。意令博学济贫。若约行事。不看彼之广文。足得明矣。此是便指不是的要。序中故不明也。若尔。前文亦非急要。何故先谋为撰。答。若不看首疏及诸律论广文。行事意足知。若无轻重仪羯磨戒疏。则判轻重。及其余羯磨持犯等义。则未通解。行事有碍。故须得也。古人科云南山自谦者。意不然也。第十钞兴意中云。余智同萤等。是谦词也。此正分雪𡞞约用文。恐后学神思未能赒赡轻重事类等。此钞略标更别为撰文。非自谦也。亦有记中。取大纲篇中嘿傧来。释南山云。亦有经中出其羯磨。寻本未得。未得即是阙诠。关诠即阙能治之行。以广于后者。付将来硕学者。亦不然也。文中。但云亦有经中出其羯磨。寻本未得。何曾有付后学之语。约南山后制造中。亦更不述此羯磨意也。若据以广于后之言。只是羯磨之文。复何能广。思之。

上来正明作钞先谋勒成三卷所为竟。

次当第二。释成三卷旨归生起篇目十门之意。于中分三。初释成三卷旨归。二但境下。生起三十篇目意。三至于下。生起十门意。前三。初标。次释。后结。

言然至位者。谓上述作先谋中。勒成三卷。救新学之急知。济耆德之卒要。然未显卷中所明分齐。今次释成三位也。夫教所诠义。有众别共三。约此三种之教不同。随教义成一卷。故义张三位也。

言上至起者。谓上卷。明于众务之仪则也。所以先明众法者。发正云。夫欲秉法行事。先须治罚恶人等。望云。此太局一篇也。今言众法在先者。夫僧居止。要须托处。故先明秉法僧体。即约受者。以戒为宗。若集此僧。则论足不有缘不来。送心是非。明僧体用竟。须辨羯磨法之如非。则须结界界法成就。得行僧法。治罚恶人。恶人即无情众。无难则为人受戒说戒安姿等。然后。方自护持戒身清净。上则众别各明。若离斯二。众别之法。不得成立。或有要行众别两须。故云共法。则居后也。约如此意故。众法居先。遵于戒体者。谓出家之人。护本所受。是遵戒体。知持识犯。持则持相。犯则犯相。是其所解。有违洗忏。遵戒体故。随机者。随上中下根机。要行亦上中下三别。如是要行。皆托事而起。且如对衣食者。上行之人。但三衣一食。托此衣法受持食。则口口兴治方便。中根之流。则对百一之事。加法受持随食。兴其观法。下根之类。听畜一切诸长。托此。有说净要行。约食一时。作兴治观法。且约衣食以明。自余约行。则有十二头陀要行。对病。则有两种五德要行。乃至诸部别行。宗途要识博学济贫。并是要行也。

言并至乱者。结不乱也。尚书云。紊者(无运反)。乱也。丝乱曰紊。蚕口初出之丝。由未条理为紊也。谓三卷分教。各有条理分明想。后学见之。无其如紊之乱也。

言但至道者。解者多途。当阳析中皆云。生起三十篇名。近古发正诸德并云。释成三卷。初生起者。且教有众自共等。依教勒文为三。三法不可杂明。理须立其篇目。篇中所引教法。并是三藏真诠。恐时人寡学。不知删补皆是佛听。故生起十门。包举佛教大纲取证信。依圣教生起次第。寔曰有𠗦。若准释成。谓教有三种不同故。文分三别。三卷各收境事。境事寔繁。今取物类相从。用标三卷。之首。上卷物类。并是众法相从。将其众务成用有仪。以标上卷一十二篇名首。中卷自法。戒体物类。咸明护戒相从。约遵于戒体。持犯立忏。标其中卷四篇名首。下卷并是随机物类。要行相从。故以随机要行。标下卷一十四篇名首。故云物类相从标名首也。且上来总未立其篇目。那得即判标一十二篇乃至十四篇名首。故不可也。且依古意。就中有二。初两句略述意难。二今取下。正科分意。境者。从所对得名。事者。情事非情事。及一合事。其类甚多。故曰寔繁。今欲科分以为章段。比拟极难也。述难意竟。虽难理须科判。则不可细分。但取物类相从。以标名首。谓之得也。物者。一切事法。有其分段。皆为物也。物必有类。以同类故。可使相从聚一处也。易曰。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各随其类也。今立篇名。亦取物类相从。天然合尔。问。钞主自创物类。而立篇名。亦古人有斯意也。答。要览十篇。亦以物类相从。以为篇也。彼云。吾闻。同声相侣。同气相求。物有群分。方以类聚。幸立篇命旨。应聚类从篇。故知。上准易文。复𠗦要览也。且如标宗显德篇者。夫言行门。则宗于戒。然戒有多种。不可尽颁。但以宗名往收。□无不尽。欲显戒之德相。但以显德名收。何戒德而不显。三藏教中总明。故搜一化之文。显德之类相从。以标戒之名首。第二集僧通局者。约所集之界作法。自然作法。有三类不同。自然约相。即六种差别。虽则多种相从。皆是集僧事用。次约能集之人。则七种差别。始从一人。终至二十人。界各有通局。界皆约集僧事用。但以集僧通局标名。乃至诸部别行。亦尔。然诸部别行。其类甚多。行既不同。并相从辨异。总标诸部别行。何别行而不收。故用此相从。标其名首也。

言至于至远诠者。生起十门意也。文有两意。初两句生起意。二更以下。正立意。至于者。指此及彼之词也。自呈述作先谋。至物类相从名首为至。指后十门为于。谓此虽呈述作先谋。至物类相从□首。于佛教大纲之意。殊所未明。今生信十门。于名首下。更括出也。上虽约物类相从生起立篇目竟。然相从物类。皆是三藏远诠中来。恐但见此三十条流。于彼远诠之意未能委也。统。通也。大者。包含也。纲者。纲领也。条流者。古解不同。花严等。以三十篇为条流。发正。以十门为条流。今取花严三十篇也。谓上三卷三十篇文。皆通包含佛教远诠纲领之意。恐人但见三十条流事法。而未能委知此用彼意也。更者重也。以用也。前已呈先谋。直笔具舒。三藏圣教。所取行事之文。勒成三卷。生起三十篇意竟。然彼三藏中。有多种教兴意。多种轻重意。约教判意。毗尼四法教取文意。合决通意。律教所诠意。道俗七众通局意。僧尼二部通塞□。下三众异同意。许不具说文句。直引要言妙□□□□钞则准此用文。然未曾称述。今更重用十门。往三藏中。搜取众多大意。此之大意。教能诠之被于未来。依行得果。名远诠也。今此序之方则。如镜之明。晓了得知佛远诠意。则显三卷钞文。统其十门之意。即知。此钞与佛意不殊。不唯现在获益。亦望被于未来。乃至令得涅槃。明知钞兴非师心耳。上来生起十门竟。

上来有三。初释成三卷旨归。二生起三十篇目意。三生起十门意。三段不同。总当第二。释成三卷旨归生起篇目十门意竟。

上来有二。初正谋作钞分成三卷所为之