门人则安述

昙下题目十三字，如疏序略释，不繁重解，但序题与羯磨十篇之题少有异耳。

京下，述注人号，通摄序文，与十篇同一号耳。

京兆乃所居之都，则左扶风、右冯翊、中京兆，三辅之一号也。京者，大也；兆者，众也。谓天子必居众大所居之邑，故云京兆。

崇义者，则伽蓝之别目也。由妻为夫，舍宅为寺，恩义之重，故云崇义。寺者，嗣也，以治事者嗣续其间，盖此方宰臣所止之馆舍也。梵语伽蓝，此翻众园。以摩腾传法，远来汉庭，因延礼于鸿胪寺，尔后僧居皆称寺焉。

沙门者，梵音，此云勤息，则勤行止息诸烦恼也。

释者，具云释迦，此云能仁，则吾佛远祖之姓氏。凡出家者，同称释氏，所谓四河入海，无复异名。四姓出家，同称释氏，凡出家者，皆曰沙门，故以释字简异外道沙门也。释氏中有不出家者，故又以沙门简也。广如大钞章记所解。

道宣则祖师名字，法遍亦如常解。集撰者，盖聚羯磨圣教，撰述十篇之文也。

大雄者，指世尊也。以修证化导皆大，故非雄猛而何？故称大雄猛世尊也。由众生机熟，乃从兜率临御于娑婆，犹王者临御于宇宙也。

意下。出世尊下。化众生之本意。一人者，则佛称一人也。妙经云：欲令一切众生如我等无异也。又疏云：大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸。

大教总包一代，时教膺期[仁-二+隻]也。一理，盖指一乘圆顿妙理也。由世尊说三藏之教网，膺[仁-二+隻]要期，皆欲群生殊途，归显一乘圆妙之理也。故无量义云：法水一也，江河井池，分其异耳。我心，则我人颠倒之心。

故下，随病设药也。

然下，明识病用药之次第也。

止心下，推法药之源也。杀五欲之贼，必由明、慧、定、缚、戒、捉，三学次第，又以戒为源也。

是下，引证，即华严经也。二辙，即涂辙。标首，以戒本一卷，乃标出止持魁首也。大科，由羯磨一卷，乃作持大途科目也。后进，晚学；前修，远贤也。虽贤晚进，今古之殊，盖同宗戒本羯磨之法，以为万行之要妙也。斯法，即戒法羯磨也。

故下，引证所宗。

自下佛慧，如日忽泛于西土，即涅槃时也。法水，以三藏教法能涤众生心垢故，喻如水自西流至于东汉，即灭后一千年时也。

时下，时正则人淳，时像则人薄。南山出世，旹像法之季也。佛灭时为初，正法五百年后为中，当有唐时为末。二部即上座、大众部也。十八部、二十部，去本存末也。五百智论云：佛灭度后，五百异部毕竟空，如刀伤心等。

末则众锋下。自此之后，东西两土著述之者，各自宗承，皆为众锋互举也。

人下自分部，终乎众锋互举，皆有悟道之人，使正法亦无堕地。故涅槃云由此异相，朋傥相授，互相诤讼，皆悉悟道等。

然下虽曰倾坠，然道假人弘，既失其人，故其法亦有所不讲。故泻流无以澄，颠表无以正也。此盖大师纵夺，生起下文，为述作之端由也。古今者，始曹魏，终有唐，世渐增繁。下虽卷轴之多，皆事𮌎臆，不亲披阅，圣量尽约前人传闻而已。及未考核宗本，头绪尽属凭虚，故略无本据。

师心下，不遵圣教也。谨诵，不达佛理也。此等之人，世途目击，故曰不少，又曰极多。侮，慢也。刑网，不学无知罪也。异同，□之曰同，互望曰异。或可余人同一正见，今不欲与佗之同，故曰皆务等。是昔，不揣己非，故云执是。但约前闻，故云执昔述也。或可意执昔人之言，自为其是，故曰是昔也。反隅，或作愚痴字，则不能反昔愚或今之愚也，又曰更增昏结。若作隅角字解，则举一隅以三隅反，盖不能举一以例诸也，亦责其愚也。(此解似非文意。)潜地，潜隐坠地也。

故下，引证。不遵圣教，令法潜坠义也。不如白法，犹云不依白法作白等。慈诰，则佛语也。释名云：上来下曰告。告，觉也，便觉悟知己意也。关辅，关则关内，雍州之域；辅则三辅，所谓左扶风、右冯翊、中京兆。立此三辅，王畿也。

具罗下。则三十篇也。故钞序云：但事境寔繁，至难科拟。今取物类相从以标名者，盖包种类以成三十篇也。其间生善灭恶众杂之相，具在诸篇，陈部已毕，故云毕陈。但为下。生起别行羯磨一色。所以然，虽钞文已备，但为当机有生善之极，事务起时，则酬之于受戒篇也；或灭恶之极，事务起时，则酬于忏六聚篇也。既互相酬讨，自非积学者，则于三十篇中，明其羯磨卒难寻了也。一色，无间杂也。铨题，汉书云：权衡也。如下别立十篇之题，各铨量有次，使令乱也。

若下，盖明羯磨经注不明是非，互显行用，故指钞也。谓若科判简择古人章疏，非则尽废之，是则纳与之，此等在钞明之。

此下但约羯磨能被之法，所被当世见行之事，并引圣言以为证据，则在羯磨一卷之文，济世行用也。

然下，明文义两补也。如下，引五分僧祇，乃至诸经众论，是文补也。又如下，引义立七非，是义补也。并至篇具明，不同古人藏迹可嫌。

夫羯磨下，立篇也。虽一百八十四法之多，皆有成办济物之功，故律中通标羯磨之一号，此定名也。

今下，正立篇意。岂下，彰谦逊也。学，学存也。恒务，常行之事务也。

羯磨经序解(终)

建武元年五月一日，以当卷谈义之次，拭老眼加点了，是偏为初学未练人也。

额安寺沙门澄心(通四十二，生六十六)