次明出家授戒法，就分为二：
初、标举宗致；二、随相解之。初义七门，如文所列。
次明道众，标举宗致。总举中，次列七门，统明出家始终行相。学者至此，当须自捡。若唯徒说，于己何益？说食数宝，目击多矣。
一、明出家功由菩萨者。
初门标云菩萨者，即指释迦因行为言。
如华严偈：若有不识出家法，乐着生死不求脱，是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故。以此文证众生无始缠着家属，无思解脱，故大士引出于世。
释中，初科。华严二偈：前偈为不识故，立法示之；后偈为着欲故，方便引之。初偈，上二句示不识之过，下二句明立法之相。舍国财者，菩萨在家为王太子，次绍王位，国城、财宝，一切自在。欲明难舍，犹须舍之，况余凡庶，不足恋矣。寂静，即涅槃果。后偈，初句示着欲，下三句明方便，文略。下二句具云示现不乐处五欲。是故出家求解脱以下，疏家结，显推功归佛。
此据常没，下凡随欲有者，广如郁伽长者涅槃经中家及非家相比显过，方起欣厌，得预法门，有大利机，心希拔俗。虽形在俗，性无恒固，不在言限，故净名言汝但发心，便是出家，便为具足是也。
次就机中，初科。初明钝根。此据等者，断上文也。郁伽长者经秽居品云：居家菩萨，当知在家秽污之事，常念作故，名为居家。断诸善根本，是名居家。乃至居家如罗网，如毒蛇，如火烧身等。涅槃云：居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷，犹如虚空，一切善法由之增长。若在居家，不得尽寿净修梵行。我今应当剃除须发，出家学道。有下，次明利根。心希拔俗等，谓居尘不染者，固即是定。净名即维摩经，梵云维摩诘，此翻净名。彼因诸长者子问云：我闻佛言：父母不听，不得出家。维摩诘言：汝等但发阿耨多罗三藐三菩提心。即是出家，即是具足。尔时三十二长者子，即发菩提心等。以佛令剃染受具，本为发大道心。既已发心，何须出受？故云即是。此言乃被上达圆机，末俗凡流，无宜倚滥。
就分四句，既出从道，志求解脱，心形俱出也。虽形附道，而心沉世，形出心没也。如净名说，心出形没也。耽滞五欲，缚着居家，俱不出也。
次文，初、后二俱句，中、间二互句。初句从道是形出，求脱即心出。若以两根对四句者，初句兼收利、钝，钝者因形而发心，利者起心而从事；第三句唯利，二、四两句则非所论。
然世浊惑深，厌苦求乐，初虽欣出，终坠欲海，不修行业，故徒行也。
三、引诫中，初科。初示时机。谓厌在家营趁之苦，求出家供给之乐，即涅槃云为衣食而出家者。初下，次明退堕。诗云靡不有初，鲜克有终，即斯类矣。徒行，谓出家无益也。
如智论云：六情根完具，智鉴亦明利，而不求道法，唐受身智慧。禽兽皆亦知，欲乐以自恣，而不知方便，为道修善事。既已得人身，宜勉自利益，不知修道行，与彼亦何异？龙树引诫，为极言也。闻而不行，犹是不闻，今重引告，何得不用？
次科，论文三偈。初偈上二句明报胜，下二句嗟不学。六、情根者，情即是识，谓根识无缺也。智能鉴物，故云智鉴。唐，虚也。身对初句，智慧对次句。次一偈举况。畜是痴报，但知欲乐，即经所谓但念水草，余无所知也。后一偈中，上半合初偈，下半合次偈。龙下，结告劝依。必应此偈出在他经，故云引诫。以畜况人，为诫深切，故云极言。
道行何耶？一切无染者是也。良由众生无始封着，是此是彼，是得是失，因之起染，缠缚有狱。故世钝者，多着财色；少有利者，多贪名见。四科束之，鲜不收尽，终归死去，何事迷乎？
三中，初示道行。以偈文未显，故特徴示，用开心路。一切之言，通收善恶尘境。染恶则增业，染善则成障。能于日用所行所学，触境无染。无染之智，即是般若。背尘合觉，绝缚入道，必始于此。深可体究，慎勿诵文。良下，反释所以，又三。初示染本。封着是贪爱，此彼得失即分别，由斯二种轮回不息。能离此者，即名道行，非别有道。故下云道在虚通，达累为本是也。故下，次举世情。财收八秽，色乃荒淫，名谓虚声，见即妄执。上二常流所著，故为钝；下二学者所求，故为利。此且一往分之。然有具四，或复互轻，不必一定。鲜犹无也。终下，重诫。凡在同徒，用斯自照，有一于是，未脱轮回。且听教参玄，为人轨范，反乃积财荒色，诤见沽名，迹混世尘，不思出要，形出心没，何所利乎？
二、明出家超世者。
横约诸有，无思离染。故树出家，乐处闲静。若有贪着，终成金锁。引出方便，唯斯一道。
第二门，释中，初科。初示立意。约谓约绝。若下，次遣滞着。谓不知方便，住于闲静，故以金锁以喻法缚。引下，三、点权道。
如华手经有四法转身，即在善来比丘莲华化生，现增寿命：一者、自乐出家，亦劝助人令欣出家；二、求法无倦，亦劝他人；三、自行和忍，亦劝他行；四、习行方便，深发大愿，随有功利，至时付引。
次科华手经。转身，即生报也。善来比丘，谓值佛得戒者。莲华化生，即生佛净土者。现增寿命，即现报也。下列四法，前三并自行劝他，后一即化他行愿，正取初法，余三连引。随下，嘱令广述。引付，谓引以付他。
又如出家功德经：若能放人出家受戒，功德无边。譬如四天下满中罗汉，百年供养，不如有人为涅槃故，于一日夜出家受戒。谓犹前施，虽多有竭，是欲界系，为法出家，非三界业，故说过前。又云：纵起宝塔至忉利天，亦劣出家功德者。一时欣出，虽未可数，然其积微，是高胜本。前供无学，功德未多，后以供佛，情谓大胜。然终事供，沦历下地，判非静业，何有相胜？
次功德经。初叹德譬下，次引喻，有二：初供圣喻，前引经谓下，出意。有漏有竭，无漏无穷，优劣可见。又下，二、宝塔喻，前引经忉利天在须弥顶。一下，示意。初明胜劣。前下，显重喻。佛僧虽异，事供不殊，二皆非胜。下地即欲界，静业即禅定，尚非上二界之定业，况无漏圣业乎？
智论云：出家人疾得解脱，如华色尼说。广缘如钞，至时引证。
智论，彼引莲华色比丘尼本生经云：佛在世时，此尼得罗汉果，后化诸妇人出家。女云：我等持戒为难，恐破戒堕狱。尼云：堕者从堕，久有出期。我昔曾为戏女，因着袈裟，至迦叶佛时，乃得出家，由破戒故堕狱。今值释迦佛，却得出家解脱。以此证知，若都不出家，宁获圣果？下指如钞，即沙弥篇。
三、障出有损者
如出家经：为出家者而作留碍，抑制此人断佛种故，诸恶集身犹如大海，现得癫病，死在闇狱，无有出期。
第三门引经，亦即出家功德。经诸恶集身等，谓业深广，故喻如海；癞病堕狱，即现生两报。
四、明出已乃行凡罪。
据论罪本，皆由事缚，不思厌背，师心妄造。如大宝积经出家二缚，谓诸见利养也。如律缘制，由名利故，便生有漏。因制诸戒，为防罪业，障三涂也。
第四、示罪本中。初正示。言事缚者，即上四科，因之生罪，故为罪本。如下，引示。宝积诸见，即人、法两执。利养，谓所须四事。律缘，即舍利弗请佛制戒，佛言：我自知时，未得利养，过漏未起。后须提那等，皆由利养丰盈，向道心薄，遂生过漏。故知名利毁戒之缘，欲脱死生，深须远离。
今世出家，翻种苦本，不畏沉溺，多起下业。故彼文云：又有三痈，谓求见他过，自覆己罪，向诸行者知来实苦，决定现世不造苦因。如知火烧汤烂，无有内手足者。佛说罪事，深宜远离。以不信所烧，随心造罪，更增俗人。
次造恶中，初科。初伤时众。业能生苦，故云苦本。出家脱苦，今既造业，故云翻种。下业即三途因。故下，次引文示，即是宝积。前已标名，故此略之。求他覆己，于心为患，故喻痈疮。向下，三、正垂诫。初劝知果断因。向谓语告。内犹入也。佛下，次明违教造业。不信能丧善根功德，故如烧焉。
故十诵云：未来世中，出家人入地狱，白衣生天者，以俗人无法在身，但专信故，得生天也。出家有法，为世福田，乃反毁犯，妄受信施，开诸恶门，令多众生习学放逸故。
次科。十诵中，初引文；以下，显意。前明白衣生天，后明出家入狱：一、反道法，二、妄受施，三、令他习学。白衣无此，故升沉异焉。
四分中：为说利养难消，六十比丘得无学也。六十比丘热血从面孔而出，六十比丘畏佛语故，便退还俗。
四分：六十得果，即清净者；六十流血，谓毁犯者；六十退道，即初入者。
余如涅槃为利出家，驱逐净行等，广亦如钞。
涅槃中，彼云：我涅槃后，浊恶世时，多有为饥饿故，发心出家，名为秃人。见有持戒威仪具足清净比丘，护持正法，驱逐令出，若杀若害。若论罪行，且列五种，所谓贪欲、瞋恚、爱亲、求利、悭、嫉也。下指如钞，并沙弥篇。
五、明出已乃行凡福。
凡出家者，出有为家。为解脱者，谓脱缠缚，此为本也。如五分说：不为解脱出家，不得名僧，次不受供。
第五释中，初文。出家求脱，经律通言，牒以释之，示其行本有为总目，三界缠缚且论二惑。下引五分，证知求脱乃名出家。
今有行者，但知持戒无心在道，道在虚通，达累为本。此而不思但持戒善，自余讲解、修习、观务悉为非道，内多瞋忿，久污净心。此戒取结谓为最胜，又是见取，体是欲界增生下业。
次行相中，初科。初叙持戒昧道。言虚通者，道之体也。言达累者，道之用也。余为非道者，是此非彼也。内多瞋者，怒他不从己欲也。此下，结示行果。凡夫具十使：贪、瞋、痴、慢、疑，五钝使也；身见、边见、邪见、戒取、见取，五利使也。今此执戒为胜，即二种结使烦恼耳。既无禅观，未脱欲有，故是下业。
若修世禅，缘色缘心，虽经上界，终还生死，未有出期。如郁头蓝，上极非想，还沉阿鼻，后作飞狸，佛记无出。
次科世禅，即四禅四空定也。缘色故生色界，缘心故生无色界外。郁头缘者，具云：郁头蓝弗坐得非非想定，尝于林下水际修之，为鱼鸟所喧，发起瞋毒，欲害鱼鸟。以定力故，生无色界非非想天。以瞋害故，彼天寿终，堕飞狸中，能飞空搦禽，入水取鱼以食之。
若修多闻，讲诵经典，不为解脱，并增欲有，未成无漏。
三中，多闻讲诵，多为名闻利养，驰骋见解，是非相胜，皆是下业。学者闻之，宜乎自省。
若营世事，供养三宝塔寺等相，心无欣道，最是我所，或沦下趣。由善造时，自爱憎他，行谄行诳，杂惑成树，故受鬼趣相似果报。以心非实，生在恶道，以福事成，故受胜处。
四中，初明行果。由下，次推心因。以强胜故，自爱憎他；以追求故，行谄行诳。此等不一，故云杂惑。积集既众，故喻如树。恶道是总报，胜处即别报。
如智论云：世间法者，孝顺父母，供养沙门，布施、持戒、四禅、四空、念佛法僧、九想等是也。又成实云：智者不应持戒、多闻、禅定等少利事中，自以为足。以贪着故，忘失大利，谓有解脱也。
三、引证中。智论，孝顺至布施，并是营福，持戒可知。四禅等，并是世禅，唯缺多闻。见下，成论，念佛、法、僧，即六念修。九想，即不净观：初、作胀想，二、青瘀相，三、坏想，四、血涂漫想，五、脓烂想，六、啖想，七、散想，八、骨想，九、烧想。成论中，以贪着故。并下，谓有解脱二句，并疏主加释。言解脱者，即下三圣行也。愚者见此，便谓持戒、多闻皆不足为。然而不知徒行无诣，故为世福；若真求脱，无非圣道。但心有通塞，事岂替废耶？
六、明出家行圣道行
但出世道，无始未经，皆由着世，惯习难断。今既拔俗，智鉴明利，若不行者，禽兽无别。
第六释中，初科，初叙难行所以；今下，次劝励力须修，即用上文智论偈意。
然圣道行，经说乃多，并随机缘，故药无准。要而言之，不过三种：
次科标中叙广，摄广归要，止有三种。
一者、小乘人行，观事生灭，知无我、人、善、恶等性；二、小菩萨行，观事是空，知无我、人、善、恶等相；三、大菩萨行，观事是心意言分别。故摄论云：从愿乐位至究竟位，名观中缘意言分别为境。
列示中三种观法，并云观事者，事即观境，统收诸法，文中且举我人善恶，故云等也。初则见相如实，观性本空；次则见相如幻，空华水月，当相即空，不待观性；后则观一切法唯心所变，心外无法。初观生灭，灭已见空；次观幻化，生处见空；后观唯心，生灭幻化，无非心变。以心生法生，心灭法灭，生灭有相，相如幻化，二乘小圣见之为空。然而不知生灭去来本如来藏，故大菩萨但了唯心，圆修三观，不偏性相，故名中道。意言分别者，谓观一切诸法，皆由心思口议分别前事，故有差别。万法皆归思议，思议不出自心，摄末归本，故云唯心。下引摄论，即摄大乘论。愿乐位，通收加行三贤也。究竟位，别指最后妙觉。行虽浅深，皆观唯识，即是中道，故云观中。缘谓能观，意言分别即所观，故云境也。
离行无别余法，至时广引行法二十卷中，除疑舍障，入道方便，随机有取。
三中。初句结示。离行无别法者，谓上三行收括尽故。至下，指广。行法者，旧云即道整禅师所撰凡圣行法，其文已亡，不复见矣。
七、大小相决同异者。
三心道行，如上所明，通进道门，不出三学，一切圣人，并由斯路。
第七、总示中，初结前，通下起后。一切圣人通收大小，三乘极果虽志有远近、证有浅深，而所修道行皆遵三学，故云并由斯路。
若据二乘，戒缘身口，犯则问心，执则障道，是世善故；违则障道，不逸三涂。
小乘戒学中，戒缘身口，此句通该空、有两宗缘由也；犯则问心，此句局在四分空宗。执障道者，是利使故；违障道者，是恶因故。
定约名色缘修，生灭为理。故佛性论云：二乘之人，约虚妄观无常等相，以为真如。故知澄心缘行，随心分心，但见生灭，何有谛用？
次定学中，初示定相。名色即是所观五阴，四阴属心，心无形相，但有名字，故云名色。故智论云：一切诸法中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。准此，并通大、小观境。今文且就小教为言，谓观此五阴，缘会故生，缘散即灭，生灭从缘，了无自体，无体故空，空即是理，故云缘修生灭为理也。故下，引证。论明大、小两乘真如差别，文见第四，如疏略引。彼又续云：此虚妄观，唯因中有，果地则无。是故此如(小乘真如)，因中则成，果地则坏(以住空故)。菩萨如者，离于虚妄，约真性以观真故如(大乘真如)。此如于因、果中二处无异，故唯成不坏。是故二乘如者，逐其定灭，去而不来；菩萨如者，因、果恒有，去、来不异。舍因到果，故称如去；从果出用，故曰如来(上并论文)。故下，结示。了达五蕴专缘行心，随见起灭，住于寂灭，故无谛用，不同大士证真起用故也。
今学语者，谓以四谛、八正为道，得其语也。行心须缘，故语、业、命是其道。戒、念、定、方便，义约禅、静。正思及见，此为慧观。四仪缘筹，唯在慧解。慧心一动，随念追觉，初思后见，见是道明。
三、慧学中，初科。初斥其逐语而不知修。故下，示其道相。即以八正配属三学：口、语、身业、活命，此三属戒；摄念入定，由于方便，方便即是正精进，此三属定。念与方便，非正禅定，今以意收，故云义约。思是思择，即破惑之智，故曰初思。见是见解，即证理之慧，故云后见。四仪等者，谓随事观察，推功归慧。
斯据法忍，故非凡地。然分有解，亦称见也。故成实云得世上正见，不生恶道者，即相似无漏，分断三涂，通说得也。
次科，初结前所配法。忍即初果，即知入圣可名正道。然下，次正显通。凡分有解者，谓内凡四善根中，世第一人分见空理。下引成论证成。分见世上，谓将入圣位；凡中最上，谓世第一也。望真无漏，故云相似；望尽见障，故云分断。
据其戒定，义约为言，正敛身心，但缘慧理，无心缘罪，身口不起，故道戒三从此得名。缘理观度，凝想无漏，约心不散，义名为禅，故道定三从此有也。本唯慧观，滞漏是障，思择障本，毕竟无依，由斯行起，发生无作，即名此业为道有也。
三中。前叙戒定。初二句通标。以断证之时正用慧学，相兼非正，故云义约。正下，别释。心既缘理，则摄敛身口自然无恶，澄凝念虑任运不散，约此二义以为戒定。本下，后正显慧学。滞漏是惑，思择即慧，毕竟无依即真空理，发生无作即无漏功德，道分所获故云道有。
若据大乘，戒分三品，约义收缘，不异诸律。何以明之？如杀一戒，具兼三位：息诸杀缘，摄律仪也；常行慧命，即摄善法也；护前命故，即摄众生。此一既尔，余者例然，非无一、二。遮戒如地持等，宝璧开制，戒异凡、小。
大乘戒学中，初科。初标示。三品即是三聚，出璎珞经。一、摄律仪戒，律仪禁恶，即断恶也；二、摄善法戒，即修善也；三、摄众生戒，亦名饶益有情戒，即度生也。小乘则随缘别制，大教则依心总结，故以三戒通摄一切，故名为聚。是故断恶则无恶不断，修善则无善不修，摄生则无生不度。且举大略，余广如后。约下，二、对小乘以明同异。初性戒明义同。且举杀戒，余并例作。如淫，息诸染缘，常修梵行，不污前生；如盗，则离侵损缘，常行惠施，不恼前生；如妄，则离虚妄缘，常行实语，不诳前生。下至众学，条条类说，无非三聚。若准智论，声闻戒但有断恶一聚，既不度生，不习方便，无余二聚。今用大意，决于小宗，约义明同，莫不齐具。非下，次明遮戒或异。地持云：若菩萨有檀越，以金银等宝物奉施，菩萨以瞋恨心违逆不受，即名为犯，由舍众生故。小乘则制畜捉，故云开制异也。且略举之。必欲通知，须将善戒、梵网对下六聚，则同异可见。
然菩萨有二，谓在家、出家。出家菩萨，形位同诸声闻。智论中，文殊、弥勒在比丘中依夏坐也。故涅槃中，白四所受，息世讥嫌，性重无别浮囊多少，即譬五篇度生死海，虽乞不与。又如摄论，菩萨得无分别智，一切尘不显现，由胜智方便，具行杀生等事。有利益故，自无染过；纵有利益，有过不行。此明大乘之人出家戒也。在家菩萨，如净名说。
次科。初通标。出下，次别释。前明出家菩萨有三：初、明形位同。他方诸佛多有声闻、菩萨二种僧，不相参混。其菩萨僧不局形体，唯释迦佛但有声闻僧，不立菩萨僧。故诸大菩萨影响施化，皆须剃染禀戒，所以形位同声闻也。此据一类机缘所见，然菩萨作用不必常尔。故下，二、明受随同。息世讥嫌，即诸遮戒。性重无别，谓性遮等持也。浮囊多少者，彼明人欲渡海而须浮囊。有罗刹问乞，初全乞不与，次乞一半，三、乞掌许，四、乞指许，五、乞微尘许，喻三毒。欲犯五篇而皆不与，即喻坚持也。又下，三、明急护同。无分别智，谓观诸法如实平等，故无分别。唯一真体，外尘本无，故尘不显现，亦名如理智。初地已上始得用之。方便即权巧。杀生等者，即十恶也。有利益者，谓利他也。自无染者，谓自利也。具此二利，虽行无犯，互有所缺，亦不行之，故云纵有等。今时愚人不量位地，不知权行，作恶无耻，妄引为例，自误误他，难可救也。后、明在家菩萨，指净名经。彼云虽为白衣，奉持沙门清净戒行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；乃至入诸淫舍，示欲过等。
至论定慧，非复所闻，止可诵语，心行非路，又可悲也。
次定慧中，谓众生心体，本来明静，妄起昏动，遂致流浪。若达唯心，无别余法。当知昏动，体即明静。定慧寂照，同出异名。此理幽远，末世机劣，非彼所闻。纵闻不行，言之何益？故略不明，但悲叹而已。如净心观、归敬仪等，亦略明之，自可寻也。
上以据事，其标题义释如前，可为心用。
结告中。初句结上七科。其下，指令遵用。标题即本文总标，义释即标下子注七分行法。学此乃知出家来致，次第修舍，始末有归。今时但知削染，不识何为，形虽出家，行同尘俗，徒生徒死，即斯人矣。
二、明就文依位分者：初、明乞度，即畜众法，简师有摄护之勤；二、度沙弥法下，正辩度人，即资有奉遵之志。
次随相解中，分文可解。
此通僧尼，并须具有，故一处列。至时改号，依本直陈，义无不得。如光师本分别位者，终是重引，如前离烦故也。
次科，初示今本；如下，次斥他文，卷首叙生起中已示，故指如前。
就初分三，即标、乞、法也。
初标缘中。时度人者，不知教授下，明托缘过也。诸比丘白佛下，因制畜也。
三、乞度人标缘分文中，托缘过者，过即是缘，托缘制教，不徒设也。
愚痴不知教授者，自须饮乳，无义养他，故律诃也。
初释缘起。正释中，初科举喻。婴儿不当为父，愚教不宜畜人，此亦本律佛诃比丘之词。彼因二岁比丘持一岁弟子往佛所，佛诃责云：身未断乳，应受人教，云何教人乎？
不案威仪者，行立坐卧，身行口言，各非法式故也。
二中，以威仪语通四仪，言行皆不依律故也。
着衣不齐整者，或作象鼻树，叶褶皱高下也。
三中，谓着内衣三衣也。象鼻垂前一角树叶，谓垂前两角，如多罗树叶。褶皱，谓褶已安缘，如今裙类。高下，谓下垂过肘，高过脚膊。余如事钞众学中。
乞食非法者，谓择富去贫，离难从易，弃恶取好，皆非次第，越威仪也。五分：佛未立二师，故威仪改常。自手取食，不从人受；就他手中，抄拨而取；手捻钵缘，不擎受食。斯之妄法，往往盛行，可通改也。
四中，初牒释。择富去贫，是分别过；离难从易，是懈怠过；弃恶取好，即贪嗜过。五下，引缘。自手取食，一向不受也；就手抄取，受而乖法也；捻缘不擎，非受仪也。斯下，诫劝。
处处受不净钵食者，谓起诸邪命不净，残宿秽染，不洗器也，皆不信镕铜灌咽之苦，故其相多也。
五中。初牒释不净钵食。律云：处处受不净食，或受不净钵食。邪命是体不净，不净残宿更收内宿，恶触并缘不净，此释上不净食也。秽染不洗，即器具不净，此释上不净钵也。皆下，示意。不信来苦，故啖不净。镕铜灌咽，略举一相；铁丸火炭，狱报何穷？
于大小食上闹乱者，由不奉法，心无求道，纵放身口，假食而发。俗士常法，尚云食不语，寝不言，俨若思，安定辞，傲不可长，欲不可纵，志不可满。道高俗表，如何反也？
六中，初出起过之由。不奉法等，推其内心也。假食发者，形于外事也。俗下，举儒况释，并曲礼文。戒寝食时不当言语。俨然若有所思，身不妄动也。安定词，口不妄言也。傲长则祸，欲纵则失，志满则溢。戒令自节，然后为君子也。道高俗表，超世人也。如何反者，责其不当也。
问：诸过之长，勿高十恶，如何不述，乃举衣食两缘者？答：十不善业，外恶易除，身口内贪，仪相难显，要托衣食，其过方明，故因制也。又十恶文制，道俗知非，贪染乖仪，初未言过，然口腹之累，沉溺者多，形骸之重，在生为急，制戒为道，义须横割，反此悠悠，未成其相也。
问答中，初问可见。答中有二：初约内外难易释。制内以治外，先难而后易。又下，次约粗细释。道俗知非，此明粗显，故通制二众。初未言过，此彰微细，故偏制道众。然下，出须制所以。沉溺多者，偏生过故；在生急者，常受用故。若不割断，入道徒为，故云未成相也。
二、就制中，托犯为缘，因白制者，睹坏方补，圣说非虚，事假僧量，理当告白也。
次制畜中，初示托缘，如补衣法；事下，次明制白，不许自专。
就初乞中，具仪五者。
一、偏袒右肩，示执作之务，明谦敬也。俗中短右袂，便于事是也。袒谓肉袒，如袒裼衔绁者。今此末俗着偏袖衣，谓名偏袒者，非也。西梵全无此衣，但有方服耳。
乞法具仪。释偏袒中。初显意。示执作者，卑己敬他，如仆侍故。短右袂，出论语。彼云亵裘长，短右袂，谓私居之裘，当裾长而袂短。袒裼衔绁，出孟子。裼音锡，衣也。绁谓马缰。言袒衣而执缰，亦仆从之仪也。今下，斥非。以偏袒本是袒露，而非衣名。彼时偏袖，辄号偏袒。今时两袖，亦名褊衫，又复讹矣。西梵祇支、覆肩，并同袈裟之相，故云但有方服。
二、脱革屣，除慢相也。西梵南番多履此物，靳皮为底，上施纲系。有人以靴屦当之，义通事别。或召为革师者，误也。沙解反之，是也。
脱屣中，初、示意。西下，二、显相。靳，居焮反，固也。纲系即皮带，靴谓皮靴，屦即革履。或下，三、正名。然今字书所绮反之，明通两音，但未见平呼，故知是谬。
三、礼僧足者。然通大小，但令尽集，仪轨和成。纵师乞法，于资所亦须尽敬。由成僧故，有秉法功，阙师资义也。
礼足中，初科。初明所敬。通大小者，不问夏次有前后也。纵下，次释疑。以师敬资，反于常理，然而在众，但论僧别。
然律中相忏，大者于小，则具四仪，除礼足也；小者于大，方具五法。今此在僧，别非大小，无问长幼，皆须礼足。
二中，初引律制相忏，谓互相对首。今下，次示今不同。僧德尊胜，别人望之，不论夏次，故云别非大小。
如钞中具列多种，此云礼足，宜先上座，随时多少，任力行也，故十诵云头面一一礼僧足也。
三中。初句指广事。钞引四分云手执两足，口云和南等，故云多种。此下，点文。先从上座，次第别礼。然恐僧多，义通总别，故令任力。下引十诵，一一别礼，意在恭勤也。
四、右膝着地者，身既翘仰，表敬之极，应须右膝右足，及以左足三轮距地，曲身前请，是本仪也。今乃右腿铺地，不如不设也。
跪膝中，初科。初示意。应下，显相。膝、盖、足心，三处皆圆，故并名轮。距，至也。今下，斥非。腿，吐猥反。不如不设，非敬仪故。
余见梵僧，有加敬者，褰裙露膝，用亲于地。而设礼讫，或有长跪，膝及足指，用以距地，翘翘颙望，如对严尊，此可嘉也。诫行注想，心无暂移。自余不经，长慢获罪。
次科。初引所见。长跪，谓两膝着地，本制尼女，亦通僧故。足指距地，通及足心，非唯指也。翘翘，即高举之貌。严尊，即君、父、师。此可嘉者，言其可法也。诫下，劝依。上二句示制跪所以，下二句责非法之过。不经，谓无典据。言获罪者，在制则违教轻吉，于化则结业招报。
五、合掌者，表心专一，无二缘也。有经律中云叉手者，则十指交也。或云合十指爪掌者，四分但云合掌，未见指开，为附世情，多开掌而合指也。必指掌齐合，心定无缘，是本仪也。
合掌中。初示立意。无二缘者，缘即想念。有下，辨相，又二。初示异。叉手，似今擎拳之类。或云等者，出法华妙庄严品。四下，出律意。手指必合，不在言之，但标一端云合掌耳。
问：佛法威仪，义遵上下。焉有师来乞法，而弟子端拱受礼，此不可也？答：律据从缘，礼有从俗，僧无别僧，即假成用。师今乞法，为别而陈；弟子秉法，据僧能辨。在缘既别，理须礼僧；事休余务，则反依敬。世中常事，何得怀疑？
重徴中，初问。以事乖常，恐怀疑故。答中，初二句通示。律据缘者，如下，释也。礼从俗者，曲礼云：礼从宜，使从俗。谓虽是礼，须合时之所宜；为使他邦，当随彼之风俗。皆谓事不可常守也。僧下，正释。四人别假，聚成僧用，故无别僧也。下明师资所为各异，不比常时。事已明决，故不在疑。
文中列受具，余有剃发及受十戒，齐须乞法，以无德者妄为师故。四分简和尚德中，具有兼也。诸欲受时，先须乞请，多不自量，任僧筹议。
乞法中，初明例通。剃发受十戒，即畜沙弥文，略畜依止。四下，指证，即如注引受戒中文。本简受具，兼通余二，故云具兼。诸下，劝依。总上多事，故云诸也。
三、明与法缘法为二。
缘中，观察者，凡度人法，要在拔俗出道为先，非以财食事资而为师训。虽列法食两位，然以法务为先，故初即云能教授者，明存法本以资慧命，后以衣食用摄形累，有亲疏也。
与法释缘中，初科，初叙度人之本；虽下，次通律意。法能资神故亲，食但养形故疏，所以文列前后也。
就简德中，律分三位：简小，取大；十夏已上，简愚，取智；解通持犯，简堕，取勤。不具此三，文中令止，具兼统摄，义须和与。
次科，初释不堪。次列三位，缺一须止，简堕取勤。下脱一句，准钞合云能勤教授。具下，次释堪能。备上三德，总收余行，故云具兼统摄。
问：沙弥剃发已，乞畜法，至后受时，更须法不？答：二受后生，俱须乞与，容有德退，不可准前。
问答中，恐谓前乞后不须故，容德退者，出其重意；若尔，德苟不退，须重乞否？答：退与不退，非简不知，须僧量可，例皆乞法。
大段第二，正度人中，文分为二：初明僧受，后明尼法。
初文又二：度沙弥法，标起也；与剃发下，随相辨位。
初标。言沙弥者，西梵天音，东夏人翻，为息慈也。有人言：息恶行慈，为行之始也。有人言：初拔世，表多缘慈。
恋，故息小慈，用怀大哀，救拔一切也。
二、正度法僧，受沙弥，标缘中，初科。初翻名。有下，释义，有二：初师约止作释，次师单就止恶解。慈恋即是情爱，用怀大哀等，乃言外之意耳。
文列罗睺为初者，如未曾有经九岁出家也，西方沙弥每至夏末，多以香华于空奉散，以罗睺报身尽法犹有故也。
次释注中，初科。初引经文以示年幼。罗睺罗，此翻障蔽，是佛之子以障佛出家，如罗睺之障日月也。西下，次举现事，可验。最初法犹存者，谓法身常在也。
文列僧祇，约年为位者，以出家之人，要修道业为本，老小非务，何勤苦于三学也？故涅槃云：诵经坐禅，劝助众事，老无三味，有四山临。
二中。初示简意。老谓过七十，小即未七岁。故下，引经。但证老者，经列三事，即是道业。年老力衰，故并无味。将死不久，如四山来逼，成论云：行者见死有大力势，如大石山从四方来，无逃避处。
又云：为说苦事者，以世网苦辛，多厌求乐，初虽慈许，终有退败。故经论中，有现世苦、未来乐者，出家人也。昼夜鞭心，常收正念，不觉妄缘，寻悔诃责。故智论中，菩萨日三夜三，每行三事，谓忏悔、随喜、劝请也。三千云：必行、坐、禅等三，不尔，徒生徒死。即遗教曰：中夜诵经，以自消息。余时须依律文，常尔一心，念除诸盖。
三中。初、示须说之意。世网苦辛，谓工商士农，经营求趁，不容自安。人多厌之，求安闲乐，故反说苦事，知其志愿。初慈许者，谓师辄受也。终退败者，谓资疲厌也。故经下。二、引苦事之相。初、通示。指经论者，多所出故。在家欲乐是苦因，出家苦行是乐因。事似相反，理实相应。言鞭心者，心如钝驴，常须鞭䇿，可得前进。常收正念，不随尘也。不觉寻悔，纵之不久也。故下。引证。智论日夜各分初、中、后分，以为六时。三千经中，坐禅等三，同上涅槃，近故略之。徒，空也。夜准遗教，三时无废；昼依本律，四仪常摄。
文云一食者，佛教之中，一食为本，托缘开二，不是长途。至今西域统五天竺，常行一食，希见东华寺别两顿。
四中，初明本制。托下，示缘开，因病开粥故。至下，引据。希下，斥非。今时比丘见便进啖，岂止两顿？律崩法坏，一至于此，悲夫！
一住者，一坐跏趺，周时方起，自非味重，何以致斯？五中周时谓尽一日，味重谓禅定乐。
一、眠者，中夜之时，暂尔倚卧，分星月次，寻起缘念。
六中倚卧，谓倚身而已，分星月次，不使长久故。
多学者慧心常运，不许浮散也。
七中，慧心常运，即遗教云常自省察，不令有失是也。
余如钞中沙弥别行。
三、指广如钞，不复繁录，学者自寻。
二、就位分：初形同法，即剃发；后法同法，谓授十戒。
次辨位分示中，剃发披衣，形同大僧；十戒禀制，法同具戒。
初中又二，缘、法、分也。
缘中，因巧师儿，比丘辄度，有不知者，后觅即得，因生讥谤，为成问对无亏，故令通告。如五分：先不相识者，七日试之。余有出家仪式，具如事钞。不可两繁，至时量引。文中，列通、别二知者，具兼二缘：不和别语，为成问答；若通和白，为表僧义。
形同。释缘中。初示本缘。巧师即工巧之匠，入寺求觅，有不知者，问答有差，生讥故制。令通告者，总下，通、别二知。五分制试，意在遮讥。下指事钞，亦沙弥篇。文下，次释白告。通知谓作白法，别知即房房语。具兼二缘，即僧和、不和。此句总标。不下，别释，各显教意。
此中欲求者，即和尚为剃顶发也；律中剃发阇梨者，为剃四边，不在羯磨中。
次释法白，文中，初科。白云彼某甲者，即所度之人。欲求某甲，谓能度和尚，恐人滥用，疏特简之。窃原剃发本须和尚，但恐烦累，故令阇梨先落四边，唯留顶髻，和尚自落，以彰亲度。后世妄传，四边断下八地烦恼，顶上断有顶一地烦恼，以具难断，故令和尚除之，仍先剃为九髻，以应其数。讹风一扇，愚蔽相习，微具智眼，岂不省非？
有人言：所以须白为量和尚，以文中从某甲剃发故。今解不然，和尚在初已乞畜众，故无重请，但为沙弥。
二中，以文牒二名，所为难定，昔指和尚，今定沙弥，是非可见也。
有人言尼须乞畜，众僧无制者，此未读文，下结僧罪，事行同也。
三中，以畜众法出尼犍度，故生异执；既结僧罪，可验通行。
五分先与五戒者，佛法大海渐渐深故。如多论云：先以五戒调伏身心，信乐渐增，方受十戒也。
释注中，初科，五分以喻显意，律钞续云不同外道一往顿受，下引多论释渐深义。
四分文中，彼剃发与出家人同者，且据形同耳，计在家法，不应道务。然律上下，非以剃发为出家，以法分俗，方绝彼此，故沙弥戒归方云出家也。
次科。初举律文。此出大小持犍度。恐人执此，便谓同出家人，不当受在家五戒。形虽剃染，体未纳法，故义断云据形同耳。计下，次以义决。初二句叙疑，以彼五戒非出家法故。然下，决破。律上下者，谓前后文，除此大小持文，余无文故。以法分俗，谓须十戒方名出家，彼此即俗与道。故下，引证十戒。三归云：我今随佛出家，某甲为和尚。又如形同单白，但云剃发；法同白中，始云求出家。验知受十戒者，方名出家。已前剃发，体是俗人，不妨得受在家五戒，方符五分、多论渐深之义。问：今剃发已，不名出家耶？答：形同出家，体犹是俗，受法约体，不论形故。问：既剃发已，可名优婆塞耶？答：体是婆塞，于义何伤？如足数中，形同之人尚名白衣，今名婆塞，不足怪也。若尔，何故涅槃经云虽未受十戒，亦堕僧数？答：形同僧耳，何事犹疑？问：四分律中，何以求出家者直受十戒耶？答：彼土士女多有在俗受五戒者，故略之耳。文既不显，故引五分、多论，必须次受。问：今若不受五戒，为有何过？答：准如多论，失次第故。尼钞注云：僧得小罪。余如下渐顿受舍中。世有欲废坛下五戒，故此辨之。余广如别。
次授法同中，缘相法三。
初缘中。行事之时，须具仪法，故列二座，谓和尚、阇梨。律中，出家阇梨，谓授十戒者。应对和尚，授者傍教，如善见文。发缘问遮，例须举者，以发具戒，藉此为本，深须练也。义须二师随机约略，开示戒相，悟入法体，不但闇诵致迷，得不自他陷也。
次法同缘中。初明受仪。如善见者，即指注文。发下，次明开导。发缘谓发戒缘境，亦问遮难。难同僧中，遮除年岁、衣钵，但问十三。深须练者，谓令受者明识也。开示在二师，悟入在受者，戒相法体，并依境量以彰深广。下诫为师不可轻易。
二、正受法体结为二
二、法中分文，体、结二者，前三归是正受法体，后三归即结前付嘱。
初体中分五：初、某甲者，陈己名也；二、归三境也；三、别指所重，言随出家；四、亲依有本和尚也，彼此相摄，寄法传心；五、如来下，恐滥余尊，非同别部调达师也，故别指之，令无惑矣。
释体中，初科，分句牒释；三中，唯言随佛，故云别指；四中，彼此等者，示须牒意。
问：五十二受具列如来，中间八戒何不别显？答：可知也。
问：答中云可知者，以五戒是革俗之初，十戒乃入道之始，恐迷邪正，特须简别，自余已晓，故不须之，此义易知，故不委示。
三、明相中，文分三位：初列十相，谓依法受体；次列五德，明位堪物养；后列十数，显慧解思择。
三相中，分文为三：初正戒相；次彰具德，位堪物养，为世福田故；后知法数，慧解思择，辨别邪正故。
就前相中，据论业体，具受七支，如律文中大小持说；约缘明十，说境同僧，故律随戒并结吉罗。但对受列相，不可具陈，且列易犯，前诲示耳。后诸行相，依师诲示，如比丘中且示四重，如是例也。
戒相通数中，初科。初明体具大小。持者即犍度名，彼明沙弥、大僧持奉行同。既发七支，则遍该万境，不同有部但发四支，唯独具戒发七支耳。随戒即僧尼戒、本戒戒，下文结三众罪，可证同僧，但唯结一品，与僧尼为异。但下，次明列十所以。下举具戒说相为例，事义颇同。
问：具受列四，非具乃多者？有师解云：计如比丘，亦应多说。如十诵中，为说下篇，四分略故，但明四重。有人言：沙弥前五，犹是本俗，今所受者，但增后戒，愚小易陵，故示相也。比丘受后，且示四重，性是障道，余所不知。有文委告，沙弥阙文，故列后五。
问答中。问意可解。答有二解。初约义同释。十诵说下篇者，即僧残也，犹是戒分，坏众同故。四分略者，初篇永死，次篇可救，待学自知，故亦不说。有下，次约不同释。太僧可寻律部，不在多列。沙弥止问二师，未许学律，特须委示，故云阙文也。
此之十相，与八戒同，但增后一捉持金宝。
别相中，初科八戒，离开成九，故但加一。
文列生像者，古人云：世中戏具，似人畜形者，不许捉也。如律所制，不持乐器，亦是比拟。然僧祇中，生色，金也；似色，银也。似即像银之异名矣。梵、唐两举，令俱解致。即金为色，俱是唐言，本梵说银，同此似像之目耳。
次科。初出古解。彼逐言相，谓是众生形像故。如下，示今释。初纵古。善见云：人施乐器，不得捉得卖。然下，显今。初引据。生色谓生有莹彩，似色谓似近于金。似即像者，会字义也。梵下，释今文。生像是翻梵，金银即唐言，意令通晓，所以双标。即下，会通二律，名义无别。
下总结令持，可知也。
二、明五德，如文引经。
次五德中，标云如文，即指注也。
初德发心怀道者，创发蒙俗，情厌诸有，唯欣出要，常怀佩也。佩谓带持之者也。有传为背，误也。
牒释初德中二句：初释上句；唯下，释下句；佩下，正字义。
二德毁形应法者，道俗路乖，反形易性，故割其所重，服彼所轻，明志绝奢靡，与世违也。
二中，初通示；故下，别释。上二句释反形，下二句释易性。奢则华侈，靡谓美丽。
三德割爱怀舍者，以无始所亲，慈恋难断，终归死别，然不早悟。今近割俗缘，远成济度，且从道业，两舍亲疏也。故善见云：瓦钵贯肩，以四海为家居，知谁可爱憎也。
三中。初叙情爱。世俗贪生，不知有死，故不早悟。今下，释永割。两舍亲疏，谓无适莫。适字音嫡。故下，引证。
四德委命遵道者，明奉崇三学，死而有已也。
四中，奉崇三学，释下遵道；死而有已，释上委命。
五德志大度人者，奉行极教，兼济于他。
五中大乘，穷理尽性，谓之极教。
斯德始终，通于五众，俱堪物养，人天师范，故使诵持，无轻受体及形服也。
总结中，言始终者，非唯初受时也；通五众者，非独沙弥位也。能消信施，故堪物养；有所取法，故可师范。故使等者，示须说意。
次三十数，如文所列。
十数中，对破外计，以别邪正。西竺外道，总有六师：一、富兰那迦叶(说诸法不生不灭)，二、末伽梨拘赊梨子(说诸法自然，无有因缘)，三、删阇夜毗罗胝子(说众生过八万劫，任运得道，不假修行)，四、阿耆多翅舍钦婆罗(说众生有苦，应修拔发熏鼻等苦行，自然解脱)，五、迦罗鸠䭾迦旋延(说诸法亦生亦灭)，六、犍陀若提子(说一切业定如人，死还为人)。一师下，各有十五弟子，各执所见。今此略引十种，以配十数耳。
一者，众生依食者为破，自饿为道者，或䬸风服气，饵药存生，是邪道也。佛法不尔，身假食资，欲有段食，根尘触食，卵生多思食，上界识食。或有兼者，如别所陈，食取济形，道取济神，故假形食，缘修道行。至论道也，要修离着为本，不识道元，乃以断食为道。
依食中，初科。初标示。或下，出外计。饵，仍吏反，食也。佛下，示正法。初示三界皆依食住。段食，谓四尘所成，有形段故。起世经云：阎浮提人，以饭、麨、豆、肉等，名粗段食。亦名抟食，即取抟聚，亦段义也。触食，谓根尘相触，资益诸根。如戒本中食家有宝，即触食家是也。卵生多思食者，起世经云：若有众生，意思资润，诸根增长，如鱼、鳖、虾蟆等。上界识食，谓无色天，资益延久，唯识持报。起世、成论并云：无色众生，皆识所持。或有兼者，谓欲有诸趣，亦有识食。起世、成论并云：中阴、地狱，入灭尽定，皆名识食。又瑜伽论谓第八识，因余三食势力所资，便能任持诸根大造(即四大也)，令不灭坏，有长益义，即以第八梨耶为体(彼是大乘论故)。若经部中，取前五识独头意识为体(谓成实小论以六识为体)。准此以论，则识食一种，通该三界、六道，不唯上界也。又思食、卵生，且取一相。须知欲、色两界，通有四食；唯无色界，局有识食耳。不可广示，故指如别。食下，次明须食所以。离着，即道元也。
彼贼住者，本非正师，偷形入法，谓无愿为，故以识之。余九例尔。
次科，本非正师，即邪徒也，谓无愿为。言偷形者，但为饮食，而于正法无心愿乐，以法推求，可验邪正。律令为说，其意若此，识犹别也。
二、名色者，为破自然，为道彼计。如犊生已，自然饮乳，棘尖乌黑，火上水下，风轻地重，皆无其因。佛法不然，内报外报，皆有本因。诸众生有，皆因名色。心不可见，止可名谈。初始识支，故转为名。假染持识，即染为色。故哥罗逻时，凝滑不净，中含心故，展转增长，三十八转，九月便生。托彼胎藏，何得自然也？
二中。初标示。彼下，出外计。且列数端，例余皆尔。佛下，正破。彼计无因，故以十二因缘破之。亦名十二支：无明、行，过去因也；识、名色、六入、触、受，现在果也；爱、取、有，未来因也；生与老死，未来果也。内外即是依正。初通示。心下，委释。识支投染，遂为名色支。染即男、女、赤、白、不净。哥罗逻时，谓初受胎时，亦名羯逻蓝，此云杂秽。七日一转，三十八个七日成二百六十六日，五大四小，故成九月已前与母同气，已后四日与母别气，故至十月然后趣生。
三、痛、痒、想，即受异名。古人翻经，未通字义，假事为目。痛者苦受，痒者乐受，想者舍受，此破为计。梵天因者，以劫初成，梵天创下，因有人物，诸众生等，便计彼天，以为父母。此生瞋喜，还因彼天。佛法不尔，生憎爱者，实由本阴。何于天也？以初一念缘色心，名之为识；了达染净，名之为想；领纳违顺，名之为受。由三想故，便生三受；由三受故，便有三行。故长沦历，无有解脱也。
三中。初标示。古译名为痛痒想，今翻谓之苦乐舍。此下，出计。彼土多事梵天，盖尊其始以为父母。佛下，正破。本阴，即五阴中受阴。受有三别，故名三受。前由识想，后起三行，即善、恶、无记业。因感苦乐憕懵果报，因果相续，故云长沦等。
四者、约谛，为破无因外道也。如外草木，自生死耳，人亦同之。佛法不尔，苦、集二法，世俗因果；灭、道二谛，出世因果。诸众生等知苦无谛，不思惟故，终不厌离。诸出圣人解苦有谛，广如涅槃盛开释也。
四中，初标示。如下，出计。外草木者，即用无情类显有情。佛下，对破。世、出世间皆由因果。谛是审谛，如实观察，凡愚无谛故受轮转，圣人有谛故能出离。指涅槃者，彼云：善男子，所言苦者，不名圣谛。何以故？若言苦是圣谛者，一切牛羊驴马及地狱众生应有圣谛。此明众生无谛之义，广如第七卷中。问：无因与前自然何异？答：前计现法皆无因由，此即拨无三世因果，故不同也。
五、约阴论，为破执神我外道。如彼计身中有神我谛，身中宰主如麻米等，统御心识。佛法广破我在何处？为在色中？为在识中？计此身中但有五阴，随阴计我则有五种。如是离合次第求之，觅我无从，便悟妄执，得无我理，分成无漏相似圣人。
五中。初标示。如下，出计。或有计云我大色小，色在我中；或计色大我小，我在色中(即如文中如麻米等)。受、想、行、识并有二计，历之可见。佛下，对破。为在等者，且举二阴，略受、想、行，此即离求，应云为总。在五阴中，此名合求。得无我理，即是我空，亦名人空、生空、真如也。分成相似，即是内凡世第一人。
六、约识论，为破一识之道。如有一室而具六窗，猕猴遍出，无识之人谓有六猴，其实一也。人亦如是，根门乃六，一识通行。佛法不尔，识随根起，若是一识，岂眠根中而闻声耶？故知非也。
六中。初标。如下，出计。彼谓识神居于身中，窗猴为喻，似多而一。佛下，正破。佛法明识，根境相对，妄起六识，互不相通，岂得一体？若尔，佛法亦谈一识，与外见何殊？答：彼认随尘生灭，事识佛教。梨耶尚非二乘境界，况外道乎？
七、约觉意，为破不修外道以得五通。逆顺观中，八万劫外冥然不委，即谓冥寞，以为冥谛涅槃之所，任运至穷，终归果克，何须修也？如转缕丸于高山，缕尽丸止。佛法不尔，要须方便增修乃克。如七觉支，择简正理，方能至诣，何有不修？
七中，初标五通者，如意、天眼、天耳、他心、宿命。逆观过去八万劫前，顺观未来八万劫后，冥不知处，以为臻极。意谓凡人八万劫尽，自至涅槃，不假修证。缕丸为喻，其意可见。佛下，正破七觉支：一、择法觉支(智慧善能简别真伪故)；二、精进觉支(精进修道，善能觉了不谬行无益苦行故)；三、喜觉支(心得法喜，觉了此喜不依颠倒而生故)；四、除觉支(断除诸见烦恼时，觉了除诸虚伪故)；五、舍觉支(若舍所见念着之境，觉了所舍虚伪不实故)；六、定觉支(发诸禅时，觉了诸禅虚假，不生见爱妄想故)；七、念觉支(修出世道时，觉了定慧均平。若心沉没，当念用前三支察之；若心浮动，当念用后三支摄之)。而此七觉，通是运智、择法、进修。
八、约正道为破邪因者。彼得通者，见鸡、狗、牛、鹿今报已尽，远业将起，生彼色天。不思远因，谓即报是，便效彼畜，啖草为戒，乃至修世八禅，用为涅槃。邪进、邪慧，例皆尔也。佛法不尔。乞食等四，为圣道缘，并济形也。正语等八，为正道因，并济心神。观用筹度，深见倒想，便得出也。
八中。初标。彼下，出计。此由不达三世因果，故生此见。由鸡狗等宿有天业，强牵为畜，畜报既尽，即生天上。彼谓诸畜啖草不净，遂得生天，便即效彼以立为戒。修四禅定，以无想天为涅槃；修四空定，以非想为涅槃。投嵓赴火等为邪进，横生计校为邪慧。此即八邪道也。佛下，显正。乞食等者，即行四依，资形为缘。正语等八，如前已示，济心为因。便得出者，出三有也。
九、约居止者。为破妄计涅槃为道者，彼以非想及以有顶，并心沉没，粗心不觉，谓会大理大识，妄也。夫涅槃者，寂寥虚旷，非复色心，此乃众生所居，何名绝有之法也？
九中。初标。彼下，出计。非想即色界无想天，有顶即无色界非有无想天。大识妄者，自谓识妄，不知是妄。夫下，显正。寂寥故非心，虚旷故非色。色天有色，无色有心，并非涅槃故。
十、约诸入者，破色空为道也。彼增修定，缘色住心，以色灭欲有，以空灭色有，谓空至极，更不重修。佛法不尔，须寻本际，但是自心运用多少，实唯一识，本无前境，但是妄倒，自立是非，我见不除，还受生死。故智论云：外道能生禅定船，度欲色界海。无色界海深广，难可得度，由不破我心故。
十中，初标。彼下，出计。增修定者，初则缘色住心，即以定业以灭欲有乱业。此定既成，次又观空，即用无色定业以灭色有定业。至此为极，谓为涅槃。佛下，显正。彼既缘色缘空以为至极，此即用十一切处定以破之。此之十境亦缘色空，但是发定之处，非至极也。一、青一切处(谓取少青色观缘，使遍一切处皆青)，二、黄一切处，三、赤一切处，四、白一切处(并例上释之，但改色为异)，五、地一切处(取少地色观之，使一切处皆地色)，六、水一切处，七、火一切处，八、风一切处(此三例上，并取水、火、风色遍也)，九、空一切处(谓观虚空，使一切处皆空)，十、识一切处(谓观识处，使一切处皆有识也)。十、皆言一切处者，即从所观境遍满为名。今名入者，谓从此以发定也。寻本际者，推于心也。多少，谓初观少色，后使多偏，实唯一识摄境归心也。但是等者，彰外计之过。引证，可知。
上略随解，令寄心有在，必至临机，更广义类，令深知解，不在语也。
结诰中，初结前；必下，识令广示。
自余持说受净衣、药、众具，相同大僧，罪据经位。由奉愿行，未是具修，且就吉罗，悔以随戒，广如事钞，故不委也。
三、指略中。初明作持行同。持说受净者，谓沙弥制二缦衣并一钵，自余衣、药、钵并须净施。受故须持，净故须说。罪下，示止持行别。悔以随戒，谓通五篇，皆吉悔故。下指如钞，并见沙弥篇。
四分律删补随机羯磨疏济缘记二之五
