大宋余杭沙门释元照述

僧以众为名，众以和为义，良以情生性昧，行别事乖，由此随流，莫知究本。所以归一师之氏族，等三圣之容仪。其为德也，戒见利以齐均；其为用也，身口意而一致。争纷既息，我倒斯平，可使性显情忘，返流复本者矣。且夫阴阳育物，非斯而万物不成；礼乐治民，舍此而四民不立。所谓天时地利，不如人和，先王之道，用斯为美。矧乃发挥佛化，纲纪僧宗，建灭恶生善之缘，辟超凡趣圣之路，唯兹胜法，备此大功。爰自玉毫收彩于西干，贝叶流津于东夏，微言殆绝，异集繁兴。赖我圣师，慨兹凡庶，知时举要，纂八法以成文；索隐钩深，阐四缘而作疏。忝沾微善，获迨遣音。竭虑研几，何啻于韦编三绝；随闻著录，敢遵于墨印四求。庶令垂裕后昆，岂谓反光前代，使僧海还同于一味，祖灯分照于无穷。劫石可消，愿言曷既，勉夫来学，无怠流通。

昙无德部四分律删补随机羯磨序

唐京兆崇义寺沙门道宣撰

原夫大雄御㝢，岂惟拯拔一人？大教膺期，总归为显一理。但由群生着欲，欲本所谓我心。故能随其所怀，开示止心之法。然则心为生欲之本，灭欲必止心元。止心由乎明慧，慧起假于定发。发定之功，非戒不弘。是故特须尊重于戒。故经云：戒为无上菩提本，应当一心持净戒。持戒之心，要唯二辙。止持则戒本最为标首，作持则羯磨结其大科。后进前修，妙宗斯法。故律云：若不诵戒羯磨，尽形不离依止。自慧月西隐，法水东流，时兼像正，人通淳薄。初则二部五部之殊，中则十八五百之别，末则众锋互举，各竞先驱。人或从缘，法无倾坠。然则道由信发，弘之在人。人几颠危，法宁澄正？所以羯磨圣教，绵历古今。世渐增繁，徒盈卷轴。考其实录，多约前闻。核其宗绪，略无本据。师心制法者不少，披而行诵者极多。轻侮圣言，动𦁊形网。皆务异同之见，竞执是非之迷。不思返隅，更增昏结。致使正法，与时潜地矣。故佛言：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是渐令正法疾灭。当随顺文句，勿令增减。违法毗尼，当如是学。慈诰若此，妄指实难。昔已在诸关辅，撰行事钞。其罗种类，杂相毕陈。但为机务相酬，卒寻难了。故略举羯磨一色，别标铨题。若科择出纳，兴废是非者，彼钞明之。此但约法被事，援引证据者，在卷行用。然律藏残缺，义有遗补。故统关诸部，撮略正文。必彼此俱无，则理通决例。并至篇具显，便异古藏。迹夫羯磨虽多，要分为八。始从心念，终乎白四。各有成济之功，故律通标一号。敢就其时，用显要者，类聚编之。文列十篇，义通七众。岂今传诸学司，将以自明恒务也。