第三，忏偷兰遮罪者，别有两种：一、出罪轻重，二、出忏仪式。

第一，出罪轻重。复有二节：一、初篇下，从生方便偷兰遮；二、不从篇下生者，名为独头偷兰遮。第一，从生方便。复有三品：一、上，二、中，三、下。故十诵云：从初篇下生重，此近方便兰，应一切僧中忏；若初篇下生轻，二篇下生重者，应界外四比丘众忏；若二篇下生轻者，应界内一比丘前忏(尼僧准同)。上来虽分轻重，然未识罪名。自下具显出之，后时兴忏，令识易行。

初篇生重者，就尼八重中，且逐数犯者，述其三五。如欲犯淫，共男子身口交触，未得畅遂，得初篇方便，重偷兰遮。或欲盗五钱，已捉物着，因缘不遂，得重偷兰遮。或受男子摩触，腕已前，膝已下，邻近重境，得重偷兰遮。或欲犯八事，已犯前七，垂犯第八，遇缘不遂时，重偷兰遮。或知他犯重，故作心覆，未经明相，临晓悔露，得重偷兰遮。如是等罪，并依十诵，一切僧中悔。(此名上品。)若从初篇生轻者，如欲犯淫、犯盗等已，邻近人物者，因缘不遂，得初篇方便，轻偷兰遮。二篇生重者，如欲媒嫁，受男家语，将报女家，受女家语，还男家，临报还悔，得重偷兰遮。或言人口说至官，欲道名字，方便还悔，得重偷兰遮。或独入水，待后伴欲双脚上岸，方便还悔，得重偷兰遮。或独行至村，临越村界，方便还悔，得重偷兰遮。或独宿离伴，伸手外意，临至明相，方便悔露，得重偷兰遮。或独在后行，欲俱离见闻，垂离还悔，得重偷兰遮。上来两篇，轻重二位，依十诵，界外四比丘前忏。(此名中品。)

第二篇，生轻者。如欲媒嫁，受男家语，将报女家，未至还悔，得第二篇方便轻偷兰遮。或言人口说，未道名字，方便还悔，得轻偷兰遮。或疾疾入水，待后伴，方便还悔，得轻偷兰遮。或独入至村，未入村界，方便还悔，得轻偷兰遮。或独宿离伴，去明相犹远，方便还悔，得轻偷兰遮。或独在后行，欲离见闻处，方便还悔，得轻偷兰遮。或欲受染污心男子衣食，未得入手，方便还悔，得轻偷兰遮。并依十诵，界内对一比丘前忏(此名下品)。第二，独头偷兰遮者。准十诵有三品：若受用石钵，慎心裂破五衣，着外道衣，灌下部，露身行，畜用人发，食生肉，盗一二钱等，并对一人前忏(此名品上)。若破羯磨僧，盗得三钱，共男子摩触，一有衣，一无衣等，并对四人前忏(此名中品)。若盗得四钱，盗僧食，共男子摩触，腕已前，膝已下，并界内对一切僧前忏(此是上品)。此律别众戒中，大众者，若过四人。若据此文，纵犯中品罪，亦名大众忏。小众者，下灭诤犍度中，若二三人，名为小众。若据此文，十诵对二人忏者，亦名小众也。此律教二人行淫，成者偷兰遮，不成者突吉罗。亦是自性偷兰遮，应对小众忏。

第二、出忏仪式者，别有三节：一、大众法，二、小众法，三、一人法。

第一，大众法。若欲忏悔，要五人已上，得受他忏。忏主作单白和僧羯磨，不落僧数。又依婆论，无问轻重，悉从僧三乞已，然后请忏主对首三说，如忏波逸提法。犯尼具修威仪，来至僧中问讯，长跪云：

大姊僧听！比丘尼某甲，故犯不净行，已共男子身口交触，未得畅遂，犯初篇方便重偷兰遮罪，不忆数；或犯盗用四钱得独头偷兰遮罪，不忆数(随犯多少，忆数云忆)。今从众僧乞忏悔，愿僧听我忏悔，慈愍故。(三说。)

次至忏悔主边，礼已，请云：

大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为偷兰遮忏悔主。愿大姊为我作偷兰遮忏悔主，慈愍故！(三说。)

次忏主尼先作单白和僧云：

僧今和合，何所作为？答：单白忏重，偷兰遮羯磨。

大姊僧听！比丘尼某甲，故犯不净行，己共男子身口交触，未得畅遂，犯初篇方便重偷兰遮罪，不忆数；或犯盗用四钱得独头重偷兰遮罪，不忆数。今从众僧乞忏悔。若僧时到，僧忍听，我受比丘尼某甲忏悔。白如是。

白已，广为说罪相，语云：大姊！今依婆论云：犯戒有三：一、犯业道罪，二、犯恶行罪，三、犯戒罪。又忏法有四：一、更相易脱忏，是凡愚忏；二、永断相续忏，是凡智忏；三、焦业忏，是贤人忏；四、灭业忏，是圣人忏。汝既出家为尼，虽非贤圣，亦应作上品凡智永断相续忏。既居凡位，孰能无犯？犯已能悔，是第二健人。佛制禁戒，宁死不犯，如护鹅珠，草系比丘，此是第一健人。汝已破佛净戒，今生忏悔，即是第二健人。若不忏者，便是地狱之人。虚受信施，如热铁缠身；冒受他食，如咽热铁丸；出入行来，犹如猎师，内怀腐烂，外现完净，诈沾清众，望人师敬，心无惭耻，畜生无异。如是方便诲责，令永断前罪，兼息后犯。忏尼闻法已，发大惭愧，起殷重心，然后舍罪云。

大姊一心念！我比丘尼某甲，故犯不净行。己共男子身口交触，未得畅遂，犯初篇方便重偷兰遮罪，不忆数；或犯盗用四钱独头重偷兰遮罪，不忆数。今向大姊发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说。)

次忏主诃责，问云：汝识是罪否？答言：识。又忏主语云：毁犯甚易，忏悔极难。自责汝心，当生厌离，乃至形枯命终，更莫毁犯！答言：顶戴持，不敢更犯。

第二，小众忏者。十诵云：若四人受他忏，则无单白、和僧之仪，止得回问边人。(请主同前。)受忏尼问边人云：诸大姊等听！我受此比丘尼某甲忏悔否？诸尼答云：姊！好！(忏主尼为说罪相与前同。)

大姊一心念！我比丘尼某甲，故犯淫盗满五钱，己邻近人物，因缘不遂，犯初篇方便轻偷兰遮罪，不忆数。或犯媒嫁，受男家语，将报女家，受女家语，欲报男家，临报还悔，犯第二篇方便重偷兰遮罪，不忆数。或盗用三钱，得独头中品偷兰遮罪，不忆数。不敢覆藏，忏悔则安乐，不忏不安乐，忆念犯发露，知而不敢覆。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说。已下问答要期，并同前法。)第三，一人法者。(请忏主说罪相，此二同前。)

大姊一心念！我比丘尼某甲，故犯媒嫁，受男家语将报女家，受女家语欲报男家，未至还悔，犯第二篇方便轻偷兰遮罪，不忆数。今向大姊发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说。问答要期，并同前述。)

此方便独头偷兰遮，并还有方便独头吉罗。如欲犯初二篇罪，欲动身口，遇缘还止，得方便吉罗。如欲盗四钱、媒嫁等，阙缘不果，得独头吉罗。此之两品，各有经夜、随夜，展转覆

第四，忏波逸提法者。此有两重：一、忏三十舍堕，二、悔波逸提罪。就初又二：一、众法难行，略而不述；二、明对首易忏，别有七重：一、简财，二、舍财，三、舍罪，四、还衣，五、忘物，六、舍宝，七、杂法。

一、简财者。若犯长中，除八不净财，余一切须说净者，无问轻重，皆须说净。如尼十六枚器，有长不说净，并制有罪，岂非重？(八不净财、十六枚器等，如上随戒中说。)若是长财，未被说净者，唯除负债未入手，或他寄来，或买得他物，断价已定，先未入手，皆不须舍。已曾入手，令寄他边，此须索舍。若已入手中，除共物未分，舍与三宝，决属乞他。或香案、巾帊、窗户、帘幕、床帷、席等，并不合舍。十诵云：床褥、荐席、钵囊、氍氀、衣帐等，悉属房物，不须说净。经：巾、钵囊、卧具，非身着用者，皆不犯长。若着用中，鞋、靴、履、袜，非衣所摄者，不须集舍。自外供身之具，无问毡被，皆须集舍。五衣之中，随多少离宿犯舍者，至时文中，一一别称。次、贩卖舍中。谓自手于俗人边买衣、食具，一切钵器、瓶、碗、鞋、袜等，无问轻重多少，虽非犯长，无非自口断决，争价上下，乃至增减一钱，即成卖买，皆犯舍堕。自外田宅、奴婢、车乘、机案等，同八不净财，不须集舍，但作吉罗忏。以体是重物，不能随身修道用故。若生活至多，散在余处，财当别舍，其罪同忏。忏竟，诸处次弟还衣亦得。

第二，舍财者。应将合舍之物，来向自然界中，或至白衣家，或作法。界内无僧，唯有二尼已下，并得对首舍衣，总束此物。至忏主尼前放地已，具修威仪，四向礼佛竟，次礼忏主尼三拜竟，然后近衣物边长跪，手执衣物舍云。

大姊一心念！我比丘尼某甲，故畜多长财，过十日不说净，犯舍堕。离五衣宿，犯舍堕。贩卖得财，犯舍堕。回僧物，犯舍堕。互乞苏油，犯舍堕。回现前僧食直作衣，犯舍堕。过畜长钵，经宿不说净，犯舍堕。过畜十六枚器，经宿不说净，犯舍堕。共贸衣已，后强夺得，犯舍堕。如是众多衣物，犯舍堕，不忆数。(乃至三十戒中，逐其所犯，随有多少称之。忆数，云忆也。)今持此衣物，舍与大姊。(若边有四尼者，应云：舍与诸大姊。若有二尼者，应云：舍与二大姊。一说便得。)

第三，舍罪者。先请一清净比丘尼为忏主，谓不犯八重、十三难。若犯下四篇已经忏悔者，三根清净，得为忏悔主。不尔，反成自累，何成益物？故律云：有犯者，不得受他忏悔，不得向有犯者解罪。既知此已，省己行之。

大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为波逸提忏悔主。愿大姊为我作波逸提忏悔主，慈愍故！(三说。)

次忏悔主先问傍尼云：大姊等，听我受此比丘尼忏悔否？傍尼答云：好。(傍若无尼，则不须此问也。)次受忏为尼，答云：受汝忏悔。然后广说罪恶果报云：大姊，既是佛弟子，依佛出家，行佛净戒，今故毁破，何名尼也？佛制禁戒，宁死不犯，令衣钵随身，长衣说净。今违圣教，名破戒人。心无惭耻，受他信施。若受他食，即是洋铜灌口；着他施衣，便是热铁鍱身。若死入地狱，饥吞热铁丸，渴饮沸铜汁，无量岁中受诸苦恼。后生为虫，常在厕中，以食不净故。或生寒鸮无毛身中，或生裸国中，常无衣服，以离五衣宿故，受苦如是。姊姊，今可发大惭愧，自向佛僧求哀忏悔。如是忆悔已，先忏吉罗，后悔提罪。如犯长衣，曾经着用，兼听说戒，隐覆不忏，便生八罪。谓覆、提有二，着、妄有二，覆、随着、妄有四。此之八品，并号吉罗。若计犯数，乃有无量，皆入忏中，应云不忆数。或无覆者，则不须此。乃至七聚，亦有覆、随吉罗，准说可知。忏此八，应对一人悔。问：何以得知此八得对一人悔？答：准论云：故作者，对一人悔；误作者，自责心忏。明了、婆论并云：轻者责心，重者对人。此则文顺理通，于义不乖。比来诸师多引律文，又有小罪不从人忏。依此一教，遂即雷同，总判责心，良恐非法。然律不从人忏者，谓误作也；论对人者，谓故作也。此则律、论各谈一见，会通皆得。今犯此八，并隐而不说，岂得误轻耶？若欲忏者，应请一清净比丘尼为忏悔主，具修威仪，至忏悔主前云：

大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为突吉罗忏悔主。愿大姊为我作突吉罗忏悔主，慈愍故！(三说。)

次舍罪云：

大姊一心念！我比丘尼某甲，故畜长衣，经十日不说净，犯舍堕，不忆数。(一一牒作法，余犯类准可知，忆数言忆也。)识知是罪故，作心经夜覆藏，得突吉罗罪，不忆数。第二夜已去，乃至多夜，随展转覆藏，得突吉罗罪，不忆数。经僧说戒时，尼八处三问，犯默妄语，得突吉罗罪，不忆数。识知此罪故，经夜覆藏，得突吉罗罪，不忆数。(因此更有故犯诸篇方便独头突吉罗罪，次下篇总牒入忏亦得。)今向大姊发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(一说便得。)

次忏提罪云：

大姊一心念！我比丘尼某甲，故畜众多长衣，过十日不说净，犯舍堕；故离五衣宿，犯舍堕；贩卖得财，犯舍堕；各不忆数。(忆数云：忆五衣一向忆数，旦逐数犯，一一作法。自外随三十中犯之多少，牒入称忏之。)是诸衣物，已舍与大姊，是中各犯根本波逸提罪，不忆数。又犯舍衣财，已用坏尽，是中亦犯根本波逸提罪，不忆数。(衣财现在，则不须此犯。余提罪，同此类忏亦得。)今向大姊发露忏罪，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说。)

忏主语云：汝识是罪否？答云：识。又语云：自责汝心，生厌离意，乃至形枯命终，更不得犯，如护鹅珠、草系比丘无异。答：顶戴持，不敢更犯。

第四，还衣者。若舍长衣、长药、十六枚器等，并由贪心过畜不说故，必须经宿还，为断相续故。若舍离衣宿，贩卖得诸物，并须当座还之。若犯长衣等，有远行因缘，不得经宿者，忏主尼即座展转付彼知识。尼得衣已，屏处与之，亦得。

第五，忘舍衣财者。谓舍衣已，或还衣竟，而未说净，忽见本舍之财，即生己想，还成相染，一切不成，更将总舍。若衣已说净，后见本忘物，前舍并成，净法不失。后忘元物，或别舍。若衣已舍，未还主者，见本忘物，即须别舍，共本舍衣，总还其主，令同说净。既知舍财不易，未舍物前，应总作念云：现集之财，今并将舍。已外忘财不集者，决定舍与三宝同学知识之意。如是念已，后见本忘物，无问早脱，前舍并成。若舍已还，未得说净，见本忘物，方生舍念者，不成。由染意前生，舍心后起故。此谓长财舍竟，还见长财等，故有相染。若见本忘物，是贩卖财者，无相染义。若舍堕还竟，见本长财过十日者，此入相染之例，便作长犯舍之。以贩卖财罪，已舍忏竟，同是长财也。

第六，舍宝者。当取所畜钱宝金银等，舍与知法白衣净人，云：此是我所，不应畜，汝当知之。(一说便成舍法。)舍已，其罪对尼忏。忏主未舍罪前，应问：所畜钱宝，并舍与白衣净人未？答：已舍。若未舍者，教如法舍已，然后罪同前忏。自余谷米等，并同前说净篇述。

第七，杂法者。此别对首法。若能、所满四人已下，但使无僧，不问作法，自然界中并成对首。若能、所满五人已上，作法界内及戒场上不合对首，应作众法舍之。纵自然界及白衣舍，亦不合对首舍。以正忏悔时，尼唯是所忏，不落僧摄；余尼展转忏竟，还堕僧数。又余忏尼虽未舍忏，以体是大尼，岂非僧摄？既成僧故，何得对首舍忏？若知不易，众法复难。欲得受多尼舍忏之时，令诸忏悔尼总向大界内坐，忏主尼一一唤来，入自然界内。如是展转作法，乃受无量，皆成如法。不尔之时，徒自费功，财还不净，虚为独善。数见僧尼共行此法，别疏记之。

第二，单忏百七十八单提法。此中分二：一、若有覆藏突吉罗，亦有轻重两位，谓轻者责心，重者对人。此二法，下忏突吉罗中具说。二、若犯提、吉，不覆藏者，则不须此。今且忏根本舍罪法，具修威仪，请清净比丘尼忏悔已，傍尼答云：好。(边若无尼，则不须此。)受尼语忏悔。尼云：某甲身器，岂得清净？非行者良缘。大姊既犯佛戒，还须向佛忏悔。譬如因地而倒，还须托地而起。如是生殷重心，请十方诸佛，同时加被，为我证明。兼说利养难消，出家难得。种种方便，随时诲责，大同舍堕中说。广诫来已，告言：罪相如是，何得隐藏？若欲忏悔，具须陈说。除疑不识，后当决了。见论云：若生时恶骂彼人，彼已入涅槃。能骂者求忏悔，当于涅槃处作忏悔。忏悔已，天道门不闭。如是语已，次教舍罪云：(自下单提犯，稀数不同。且逐数犯者述之，稀者不论。傥有误犯，任补兹处。计理应牒一一作法，余犯类牒可知。然尼众等，持律者希，犯过者多，恐临时忏悔，不识名种。今数犯者，具述如左。)

大姊一心念！我比丘尼某甲，犯故妄语、毁呰语、两舌语、共男子同室宿、共未受具戒人同室宿、过三夜与未受具人同诵、向未受具戒人说他尼粗罪、自手掘地坏生种、露处敷僧卧具、不举屏处敷僧卧具、强敷僧卧具、恼他比丘尼、用虫水、别众食、非时食、食残宿食、不受食、共男子屏坐、共男子露坐、观军阵、饮酒、水中戏、击攊他、不受谏、恐怖他、减半月洗浴、露地然火、藏他衣钵、著白色三衣、故断畜生命、饮虫水、不摄耳听戒、瞋心打比丘尼、手搏比丘尼、捉遗落宝、非时入聚落、过量造床、食蒜、剃三处毛、洗净过分、乞生五谷、观伎乐、共男子入屏障处立语、共男子入屏处辄坐白衣床、共男子入暗室瞋心咒诅、一槌𮌎露身、共尼同床、口恼他同活、尼病不看、三时无事、游行泉渠水中、露身洗浴、辄着他衣、与白衣作使、自手纺绩、度诸遮童女、不以二事辄授弟子、受戒已离和尚出去、多度弟子、不半月请教诫、不诣僧自恣、不依僧安居、不白僧入寺诃骂比丘众、不白众使男子治痈背请、于家生嫉妒、用香涂身、乘行不着祇支、入村不安居、辄问大僧义、百夏尼不礼小比丘，如是等并犯波逸提罪。不忆数(忆数云忆)，今向大姊发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(三说)

忏已，语云：汝识是罪否？答：识。又语云：

自责汝心，生厌离意，自今已去，更莫重犯，如护鹅珠、草系比丘无异。答云：顶戴持，不敢重犯。

第五，忏波罗提提舍尼者，此门先请忏悔主云：

大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为波罗提提舍尼忏悔主。愿大姊为我作波罗提提舍尼忏悔主，慈愍故！(三说。若有覆藏，还有轻重两位吉罗。应先忏覆吉，后忏根本，如上说之。兼说利养难消、善恶果报，如前说之。)

大姊一心念！我比丘尼某甲，无病，经居士家，自乞苏油等，不忆数。(忆数云忆，随犯多少称之。)

大姊！我犯可诃法，所不应为。今向大姊发露悔过，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(一说。)

诫责要期，并如前说。

第六，忏突吉罗者。此律有二：一、则故作，犯根本突吉罗，又重犯非威仪突吉罗；二、不故作，直犯非威仪突吉罗。此中亦有从生、独头二罪。如从诸篇下生者，无问轻重，以发心不善，欲动身口，并入故作摄。如淫戒，发心动身口，而未起方便色等。乃至突吉罗中，发心欲令身不齐整，着五衣等，不简轻重，并须对人一说悔。若独头吉罗，如众学百戒等。不从诸篇后生者，亦有故、误两罪：故作者对人，误作者责心。今先对故作重者，有二：先忏覆吉，后悔根本。不得以名同故，共根本合忏。故下律云：若犯僧残，作僧残意覆藏，应教作突吉罗。忏已，与覆藏羯磨。犯波逸提，乃至突吉罗。恶说亦如是。问：如初篇方便重吉，乃至第五篇轻重既殊，云何齐一说忏？答：悔罪虽齐，业报大异。若约诸篇方便，独头犯乃至无量。今且约淫方便，又更约着衣不齐整、独头吉罗，各一罪作法，并有经夜、随覆二吉。通前根本，各有三品吉罗，皆先忏覆罪，后悔根本，并以故心犯戒。此吉是重，齐须对一人说忏。更有余犯，类牒可知。具修威仪，请一清净尼云：

大姊一心念！我比丘尼某甲，今请大姊为突吉罗忏悔主。愿大姊为我作突吉罗忏悔主，慈愍故！(三说。)

次舍罪云：

大姊一心念！我比丘尼某甲，故犯淫戒，未动身口前方便，得突吉罗罪，不忆数。识知是罪故，经夜覆藏，得突吉罗罪，不忆数。第二夜已去，乃至多夜，随展转覆藏，得突吉罗罪，不忆数。又犯着用衣不齐整，得独头突吉罗罪，不忆数。识知是罪故，经夜覆藏，得突吉罗罪，不忆数。第二夜已去，乃至多夜，随展转覆藏，得突吉罗罪，不忆数。犯此根本方便独头，得突吉罗罪，不忆数。今向大姊忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆。愿大姊忆我清净，戒身具足，清净布萨。(一说便得。)

次明误犯者。谓不系念遇缘，岂非外生不善？理须改悔。如着五衣，心不审谛，顾看齐整，或戏笑、犯妄语等，并由先无摄念，后起诸过。故律云：若入若出，屈伸俯仰，摄持衣钵，常尔一心。若欲忏此，亦先忏覆，后悔根本。具修威仪，礼十方佛竟，然后长跪住，合掌，口云：

我比丘尼某甲，敬白十方诸佛证知：弟子某甲，不慎威仪，坐起不如法，着衣不齐整，或犯戏笑妄语等。识知是罪，经夜覆藏，得突吉罗罪，不忆数。第二夜已去，乃至多夜，随展转覆藏，得突吉罗罪，不忆数。又犯根本坏非威仪，得突吉罗罪，不忆数。今向十方诸佛，发露忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏不安乐。忆念犯发露，知而不敢覆。愿十方诸佛，忆我清净，戒身具足，清净布萨。(一说)

若犯罪未经明相出，或识犯，或疑犯，逼说戒日未即忏者，应至一清净尼所发露，先忆得罪云。

大姊一心念！我比丘尼某甲，犯某罪，未得忏悔。今向大姊发露，后当如法忏悔。(一说。)

次发露疑罪云：

大姊一心念！我比丘尼某甲，于某事上生疑，未得决了。今向大姊发露，后无疑时，当如法忏悔。(一说便得。若虽发露，后覆还成，又如前发露之。)

○送终篇第二十八

此篇大门有六：一、制看，二、简人，三、供侍，四、安置，五、诫法，六、殡终。

第一，制看者。夫人之形，多诸婴累，四大互反，六腑难调。若不互看，命无所寄。是故律云：汝曹不相看视，谁当应为？乃至世尊为病人说法，洗除大小便已，便立制云：自今已去，应看病比丘，应作瞻病人。若供养我者，应供养病人。世尊是极果之人，犹亲自看病，况同法义重，如何相弃？

第二，简人者。此律云：若病者，听和尚、阿阇梨，乃至同和尚、同阇梨，若弟子等，从亲至疏看。若都无者，众僧应与瞻病人；而不肯看，应次第差；又不肯者，如法治准。若无者，乃至七众、优婆夷等应看，不应触比丘。(尼病翻前，准同于上。)僧祇云：当随病人多少差往。若不看者，一切僧得罪。若道逢比丘乃至病，应觅车乘，䭾载令归，如法供养。乃至死时，应阇维殡埋，不得舍弃。下二众亦然。

第三，供侍者。僧祇云：若病人衣钵外，有医药直者，取之供给；无者，众僧应与。若僧无者，彼有贵价衣钵，当贸贱者受持，余者供给。若病人惜者，应白僧云：此病人不知无常，悭惜衣钵，不肯货易。白僧已，软语说，使得开解，然后为货易。若复无者，应外求觅与之。若僧中取好食与看病人，不得爱惜自业而不瞻视。五分云：无净人处，听比丘自洗烧器看水，令净人淘米着中，比丘然火使熟，更从净人受取，持与病人，不犯。五分云：每僧行粥时，应问别有病人粥否。若无，应先与病人，然后行与僧。十诵云：当随病所须，问病因缘。觅师求药日，别到僧厨，问有病人食否。若无，取僧所供给库中物；无者，当为外求，应从善好名闻福德比丘索。又病人得药差者，但是僧中不净、残宿、恶捉、不受、内宿，并得服之。善生云：瞻病人不应生厌。若自无物，出外求之不得者，贷三宝物；差已，依法十倍偿之。五百问事云：看病人将病人物为病人所须供给，不问病者，或问起嫌，并不得用。若已取，应偿；不还者，犯重。比丘病困，不得阙衣钵而作功德。若不即有故弊衣钵受持者，犯堕。此律：当问病人持何等衣。彼病人又受不好衣钵及送与他，恐看病人得。佛言：不应尔。

第四，安置者。僧祇：若大德应在露处上好房中，拟道俗问讯，生善瞻病人。每须烧香然灯，香水涂地，供待人客。见论看病人，赞病者言：长老持戒具足，莫恋着住处及衣物、知识、明友。但存念三宝，及念身不净。于三界中，慎莫懈怠，随命长短而作。(若知病人失于正念，思资财、房舍、亲眷，应移至静房之中善也。)如西国祗桓图云：寺西北角，日光没处，为无常院。若有病者，安置在中堂，号无常，多生厌背。去者极多，还唯一二。其堂内安一立形像，金色涂之，面向西方。其像右手举，左手中系一五色彩幡，令病人手执幡脚，作往生净土之意。虽有便利，世尊不以为恶。原其此土，本是杂恶之处，犹降灵俯接下类群生，令度苦海。况今信心，将命投佛而弃舍之？随病者所缘何境，或作弥勒、阿閦等形，如前安置。烧香散华，种种庄严，生病者善心。

第五，诫法者。十诵云：看病人应随病者先所习学阿练若、诵经、持律、法师、阿毗昙佐事，随其行解而赞叹之。不得毁訾，退彼善心。故律云：为病人说法，令其欢喜。母论云：病人不用看病人语，看病人违病者意，并得吉罗。

第六，殡终者。五百问事云：师亡，不得举声大啼，应小泣泪耳。此律：尼槌𮌎、啼哭、泣泪，一一堕。义云：以爱染不亡，俗情弗舍。若高节清居，不着世情，为生物善，哭亦何咎？故双林终后，比丘等宛转在地，犹如圆木，捶𮌎大叫，泪下如雨。虽未离欲，然不招世讥。若外来吊人，小于亡人，至于尸所，如常设礼。先执孝子手，默慰吊云云。后至大德所，具展哀情，吊问拜之。五百问事、四分律等：若见亡人冢塔大于己者，并令礼敬。五百问云：应先白僧，以亡人泥洹僧、僧祇支覆尸而送。不得埋过五钱，犯重。师、弟子、同学当求财殡送。若无物可送，众僧、别人敛少财供养舍利。若全无者，应贷亡人物，权将殡之，还来倍偿。羯磨竟，从现前僧乞取，亦得。五分云：亡尸以衣覆根。见论云：不得送丧，除为观无常，不犯。若手执母尸殡敛，无罪。(尼执父尸，准此应得。)增一经云：如来共阿难、罗云，自举母床，不令人代，为报恩故。义云：和尚、阇梨，长养我法身；父母、兄弟，长养我生身。恩德既重，躬自担送，想亦无过。但不得变服。比见边野僧尼，孝服袈裟，粗布绝白，相同于俗。灭法之原，无过于此。故摩耶经云：佛去世后一千三百年，诸比丘衣服变白，不受染色。当知法灭不久。西国葬法有四：一、水，二、火，三、土，四、林。五分云：尸应埋之。若火烧在石上，不得草上安。此律：如来、轮王，二人火葬。五百问事云：得为亡师立形像。僧祇云：持律法师、营事比丘、德望比丘，应起塔相轮，悬施幡盖，在屏处安置。不得在经行处、多人行处。若违，结罪。若众僧不许者，教令和合作之。(为有德尼立塔，应同此也。)

○二衣篇第二十九

此篇大门有十：一、制意，二、简物，三、共财，四、嘱授，五、轻重，六、负债，七、赏劳，八、时节，九、分法，十、杂法。

第一，制意者。问：所以五众身亡，物皆入僧；又依三宝出家，何为不兼入佛法耶？答：以生存之日，因僧受施；身行所为，僧宝所摄。纵施佛法，僧亦无分。是以身亡之后，追物入僧。佛法无分，亲俗亦不合得。故十诵云：难陀死后，诸亲白衣竞来诤物，佛判不与。欲使三宝位别，无招互用之咎；道俗形殊，又无债索之诤。

第二，简物者。此门有四：一、粪扫想取。五分云：界中水漂死人，挂树枝上，随前见者，得衣。四分：无人得取。若二人已上，便须作法分。二、入二部僧想取。五分：独住死。婆论云：二界中间死。此律：无住处白衣家死，随五众先来见者，得取。三、入俗人亲想取。婆论云：灭摈死，将衣钵付生缘，以生时不同僧法故。四、入同和尚僧想取。十诵云：沙弥死，所有内外衣，白二羯磨与看病人。轻物入僧，重物不应分。五分亦同。此律无文，依彼部断。

第三，共财者。义云：若师本意，唯与弟子衣食，自外余财不共。同者，已给者得，未与者师亡。以师物悉皆属僧，实非同生。假冒同生取僧物者，犯重。若师本言，所有财物，决心同共，看如儿想，终无分别者。若当别活，还俗及死者，悉共分半。自着衣服，现用器物，各属其身；未用之财，衣或取半。是名共活、不同活。妄言而取，能与之僧，所受之人，皆犯二罪：谓重物入常住，准僧祇犯重；轻物入现前，准善生犯兰。

第四，嘱授者。此门有三节：一、嘱通善恶，二、嘱通前后，三、嘱通成否。初节有四：一、嘱授善者。谓自知昔来非法储积，唯是不善。今好心既发，舍物为福，破己悭贪，此嘱名善也。二、嘱名不善者。恐此储财死后属僧，悭心便妄嘱俗人，此嘱名不善也。三、不嘱善者。谓病笃之时，惟此伪财能生不善。佛有诚判，何预我分？先自理心，正念三宝，心心相续，念念不绝，忽尔命终，此不嘱名善也。四、不嘱名不善者。谓前心欲舍，后心悭惜，恐虑还活，资身无备，吝情愈固，不开惠施，便则命终，此不嘱名不善。二、嘱通前后者。僧祇云：嘱与众多人，最后人得；授与众多人，在前者得。义准此文，犯重。如判决与他，出自我口，后遇缘差，悭惜不与，或转付别人，便乖本意。如盗得来，转以施人，是得偷罪。三、嘱通成否。明了论云：决心舍已，不犯。长明知前舍已成，俱不悔者。或病人临终，遣造经像，供养众僧，使我眼见，忽即命终者，成。若云死后与我抄经、𦘕像、立坟棺者，不成。故律云：若临终时，嘱与佛、法、僧；若我死后与者，佛言一切属僧。故知心不决绝，不成嘱授。

第五，轻重者。准此，亡人衣物，诸部缓急不同。此域诸师，各怀异见。或有意亲常住，方便入重；或与现前，曲引从轻。倒说乖理，事不合教；争事由伴，实难消息。既知不易，当问何宗受戒？若渺漠不原，又问此寺何律行事？使始终楷定，大教区分；不得互易，自聒心怀。又且边夷荒鄙，风俗渐殊；资具服章，形名不等。亦须轻重区分，种类非杂。疏条依教，用防纰缪。今立四分为本。此文不足，余部补阙。此有三节：一、佛制畜物，如五衣、六物等，以资身道要故，佛判入轻。二、佛不听畜物，田宅、奴婢、园池、杂畜，以招讥妨道，判入重收。三、佛许畜物，如长衣钵、钱宝、金银，以物虽妨道长贪，而道服资具，佛令说净，畜用无过。而义含轻重，别有三支：一、性重者，谓一切金银、钱宝、木石、盆瓶、釜镬、车举、十六枚器等，以体是重物，不堪随道，故判入重。二、性轻者，谓一切百一之具，可得随身，如布、绢、丝、绵等，莫问多少，佛判入轻。三、从用轻重者，或事重从用轻者，如剃刀及石盛钵函、五衣箱、针筒、碗盏、匙箸，莫问铁、瓦、木作者，皆判入轻。或事轻从用重者，如大小怅、步障、枕扇、毡褥、床惟等，并判入重。此摄不尽，更七支收束。后定轻重，依此而判。

第一，丝麻毛绵所成者。此律：坐卧褥入重；氍氀长五肘，广三肘，毛长三指，佛判入轻。义准此文。被单亦判入轻，过前者入重。八尺已下，软薄应量毡，例入轻；过量䩕者入重，以不堪着用故。小氍氀锦绣绮色分明者，入重；自余绫罗等，有鸟兽文者入重，非鸟兽文者入轻；自余交梭、生丝布等，无问大小，义准入轻。故律开受大价。疏：衣，种种好衣也。僧祗云：漉水囊、二种腰带、卧具等，入轻。五分：劫贝单敷衬身衣、针线囊、钵囊、革屣囊，佛判入轻；锦绮、毛𣯟毡及蚊厨等，入重。准此律，软小者入轻，䩕大者入重；针线袋，彩色成者入重；纑缕、丝绵等，无问多少，以亲成衣故入轻；萦缉、綟麻等，以非亲入重；盛三衣袋，依五分入轻，自外杂用袋等入重；白衣、杂线、靴、袜等，及男女衣服，绮色成者入重，非彩色者入轻，为受持入衣财故。此律下文：自今已去，一切俗人衣服不应着。义准今时。有尼故作俗人袍袄、下领、通肩、长袖衣等，正判入重。若俗人衣已摘坏者，无问是色非色，入轻；锦绣虽坏，以色绮故入重，已染坏者入轻。

第二，铜铁瓦木者。此律云：铜瓶、盆器、绳床、水瓶、澡罐、锡杖、扇、斧凿、灯台、机案、车舆，及铁皮、竹木、陶作器等，此下五种作器，并是能造，判重。剃刀入轻，钱宝等入重。十诵云：一切染色，若煮未煮，不应分。准诸作具，类从入重。僧祗钱、七宝珠、木槃、木盆、竹笤等入重。见论云：针线入轻。楞伽经云：为割截袈裟故，畜四寸刀，头如月刃，义判入轻。过量白铁、瓷瓦、钵等入重。若生时造，诸拟送终调度等，并判入重。若生存之日，为师僧父母所造，随入轻。亡人所属镜及屏风、障子、锁等，以妨长故，义判重收。此律俱夜罗器者，相传云铜碗是，入轻。十诵云：键𨩲者，谓小碗也。出要律仪云：键𨩲者，为助食器，秦言浅铁钵也。义准供养具，经架、佛床、机案、拂等，及衬香炉、衣香炉、经柜等，若无心作，作时唯拟入佛法供养者，随亡人意，入佛法用，不得追夺，以别属故。若生时是己物造作，或他人布施，无别的标者，香炉、经架，准十诵入轻。母论：随能供养者与。若有宝物庄严，不可脱者，入轻；宝物入重。其余杂香案，随香炉断。自外佛床、曲机、夹膝、如意杖、案拂、经柜等，亡人生存不定属佛法者，死后入重；若定入佛法者，随亡者意。唾壶入重，木槵、木兰、竹节、数珠、澡豆面、瓠𤬛，以随身长道要故，入轻。义判钟、钱、残物等，施主定属钟者，还入钟用；若施主通者，残物入常住僧。

第三，田宅园林者入重。十诵：赭土入重。义判：雌黄、白墡入重。

第四，皮物者。十诵云：皮物者，谓盛油囊，受半斗已下，及系革屣、韦等，入轻。僧祇云：听分革屣。准此，平靴、屣、袜入轻，钭靴等入重，以相同俗故。此律云：一切皮衣不得着，入重。母论云：经律先有付嘱处，即依付彼；若无付嘱，随能受持者，与义判。一切俗书素𦘕绢等入重，如肇师五论、皎公高僧传等。兼有内语者入轻，别人能读亦得。

第五，畜生者，依母论入重。

第六，奴婢者。此律入重，所有私物，莫问轻重，并入彼人。若常住僧奴婢死者，衣物与亲里；若无亲者，供常住僧用。若私奴婢死，同衣食者，所有资财入己分处；若不同财，直令输课，或分番上下。得功力者，所有资财入亲；无亲者，事同无主物。

第七，四药。时与非时、七日等，尽判入重。上来所列，且据大宗，其中未尽，准例可知。然四分澡罐、锡杖、针、锥、刀子等，虽判入重，依十诵五分入轻，不爽大理。以随身要用，故不同余妨道等物。

六、负债者。若佛、法、别人负亡人，亡人负佛、法、别人轻重物者，若有则相当还，无则交络还。所以须索者，以重物入常住僧，轻物入现前僧。先负亡人轻物者，今索得重物，还须博轻物分；若先负亡人重物，今索得重物者，入重。以本是重物者，入重；以本是轻物，令僧分。常住僧负亡人重物者，不须索取，以还入常住故；若负轻物，索取现前僧分。若别人负轻重二物，俱须索取，以重物入常住，轻物入现前。十诵云：生时负三宝物，应归；若三宝贷亡人物，索取入现前。故须并索，依本而断。乃至四方现前客旧互负之物，亦同上说。十诵云：生时赊取他酒，未还价便死。佛言：取衣钵还。若无物归，应取僧物还，恐出诸比丘恶声故。义准。若负余物，不生讥过者，不还无罪，以亡人无物故。有物者，应还。十诵云：先与他衣价，死时还索取。取他衣未与价，若死，还本衣；无者，卖衣钵还。母论云：若有息物在外，遣净人推求，取入此寺常住僧。义准此文。若负物在白衣家同。四分：无住处死，五众先见者，得其重物，随前见者处分。五百问事云：比丘借人物，前人死，要须白僧，得取本物；不白，得罪。若不与强取，或僧知而不还，自他二俱得罪。僧祇云：若索债者，当看前人持戒，可信者与，不可信者不应与。若可信人证明者，应与。反此不得。

第七，赏劳者。此律有二五德。初五德者，病人难看，表瞻病者德满：一、病人所不应食而欲食，不肯服药；二、看病人有至心而不如实语；三、应住不住等；四、身有苦痛而不能忍；五、身堪能而不作抑他作，又不能静坐止息内心。第二，五德者，明看病人自行德满：一、知病人可食不可食，可食应与；二、不恶贱病人大小便利，唾吐；三、有慈悲心，不为衣食故看；四、能经理汤药，乃至差若命终；五、能为病人说法，令病人欢喜，己身于善法增长。有二五德者，应与看病人衣物。若小瞻病，无好至心，佛判不与。僧祇云：有四种看病，不合赏物：一、暂作看，不怀久意；二、僧次差看；三、自乐福德，不怜愍；四、邪命而看，止为利养。并不合得。若欲饶益病者，欲令速差之意，下至然一灯，见命终者，应得。此律：莫问德之优劣，应与受持衣。若不知何者是受持衣，应量瞻病人有上、中、下。若极上看病，与上三衣；中、下看者，与中、下三衣。十诵：先问看病人受持何衣钵，一一别问。或不知，或不信者，应与中六物。此律：赏劳六物者，三衣为三，钵盂为四，坐具为五，针筒为六。(尼加覆肩衣，僧祇支义合应八。)又文加十盛衣、贮器者。盛衣者，犹是盛衣袋及五衣幞；贮器者，犹是钵袋及函等。此并通入赏劳也。义准：一、德物并具，二、德具物不具，此二合赏；三、物具德不具，四、德物俱不具，此二不合赏。而看病辛苦，而欲优饶者，束入现前，作羯磨讫，后量德优劣，三唱口和，僧随多少赏之。五分十诵：比丘病时，七众应看，二众合得衣，谓比丘及沙弥。(尼病，三众合得衣，谓比丘尼、式叉尼、沙弥尼也。)虽父母兄弟看，而不应与，劳不满德。故伽论云：白衣看，应与少许。义准：若多尼、式叉、沙弥尼看病者，应与究竟者。若齐究竟者，应与一人已，屏处分等。十诵云：若看病者出行，为病人乞衣药，合得三衣者，应留待身还与。亦可摄入现前，唱和付亦得。若余处比丘来看病，亦与赏。(尼应准同。)

第八，时节者。僧祗云：若病人死，不应即开其户。彼有弟子持戒可信者，与户钩；若不可信，持户钩付僧。知事人已，先供养舍利。料理竟，弟子持戒可信者，使出衣物；若不可信，应使知事人出衣物，然后僧分。十诵：就尸边分衣，尸起护衣。佛言：待尸去后，或在异处，应分。(今时僧尼初亡始竟，闭门在中分衣，畏外客尼得。非直分衣不成，亦外住不善也。)

第九分法者，此门有三节：一、羯磨，二、对首，三、心念。

第一，羯磨中，五人得作赏劳分衣羯磨。若四人者，止得分衣，不成赏劳，以僧不满故。宁可羯磨后，将衣物口和赏劳。母论云：由四人中牒一人入羯磨，余三不成僧故。今立法者，令瞻病人将亡人轻重二物，并集僧中。重物不可胜举，多者知数已，直付僧库亦得。昼日作法弥善。不得闭门，限约客尼，以通十方，理无私背。故婆论云：白日闭门已，不打钟、打鼓食者，名盗僧食罪。又此分衣不成，而此物者，人人各有分，而有心限约客者，各犯微尘数偷兰遮。故善生经云：盗亡比丘衣物者，若未羯磨，望十方僧得罪。若羯磨已，望同羯磨僧，满五得夷，不满偷兰。(数见诸寺行此恶法，故疏说之也。)看病人应近物边长跪，执物舍之。若无看病尼，维那舍之亦得。

大姊僧听！某甲比丘尼，于某住处命过。所有若衣、若非衣，此住处现前僧应分。我比丘尼某甲，今舍与僧。(一说。)

众中明律者，即决判云：先问僧中：谁知亡人负三宝、别人物？又谁知三宝、别人负亡人物？一一捡问有无竟，然后决定轻重。重物一处着，轻者一处着。并问看病人：将亡人轻重物送死否？若有索取，轻物入羯磨分，重者入僧。若本盗心，将送终者，不合索分，已成盗故。若权借用，或无犯心者，应索分，不成盗故。具问前已后，量德赏劳。若五德不具，则不合赏。今行事者，直对僧问：德具已否？若答不具者，极成鄙恶。具者合与，然有劳合得。既知如此，必看病有功合赏者，律师语云：大姊，看病实有功劳，佛令优赏。若也不与，便违圣教。大姊宜可顺教取之。其看病尼又陈无德，僧复抑受。如是相让，彼此生善。非直自行可观，亦则众仪生善。知此事已，然后问

僧今和合，何所作为？答：作赏劳羯磨。

大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有衣、钵、坐具、针筒、盛衣、贮器，此住处现前僧应分。若僧时到，僧忍听，僧今与看病比丘尼某甲。白如是。

大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有衣、钵、坐具、针筒、盛衣、贮器，现前僧应分，今与看病比丘尼某甲。谁诸大姊忍僧与看病比丘尼某甲衣、钵、坐具、针筒、盛衣、贮器者默然，谁不忍者说。僧已忍与看病比丘尼某甲衣、钵、坐具、针筒、盛衣、贮器竟。僧忍，默然故，是事如是持。

义云：应随物多少称，不得依文总诵。恐无事不称羯磨，名为非法。羯磨虽成，仍获小罪。如二沙弥，一时受戒，一有难，一无难。无难者，自成无妨，小罪乃得。婆论云：三衣余处，索来此赏。若此德不具，即随彼分。若依十诵，沙弥死时，羯磨应云：

某甲沙弥尼命过，所有内外衣及非衣应分。

余语同前僧也。次明分轻衣羯磨法。羯磨师问云：

僧今和合，何所作为？答：分亡比丘尼轻衣物羯磨。

大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有若衣、若非衣，现前僧应分。若僧时到僧忍听，僧今持此衣物与比丘尼某甲，比丘尼某甲当还与僧。白如是。

大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有若衣、若非衣，现前僧应分。僧今持此衣物与比丘尼某甲，比丘尼某甲当还与僧。谁诸大姊忍某甲比丘尼命过，所有衣物现前僧应分，僧今持此衣物与比丘尼某甲，比丘尼某甲当还与僧者默然，谁不忍者说。僧已忍持此衣物与比丘尼某甲，比丘尼某甲当还与僧竟。僧忍，默然故，是事如是持。

五分云：若衣少不遍者，和僧与一无衣比丘。(尼亦准同。)若有一衣上好者，依见论云：从上次第行之，须者直付，不须至下。(准此律，破分行亦得。)问：作羯磨已，和僧为亡人乞修齐福，得否？答：出家之士，以智德居怀，不要修福为业。依判入僧，最为殊胜。若外生物善，内舍贪心，随将少多，为亡人为福。此则二行俱益，存亡并利也。僧祇云：或为病人求觅衣药，或为僧劳事，虽当时不在，并应与分。(谓好心善者得。)问：式叉尼、沙弥尼、家人、净人等，合与分否？答：此律云：若僧和合，应与沙弥等分；若不和合，乃至四分中与一分，净人五分中与一分。若不得者，不应分；若分，得罪。母论云：若五人共住，一人死者，其衣钵等三人口和，赏一看病人。余之四人，但得作直分羯磨，不须展转分之。赏劳云：

诸大姊忆念！今持此亡某甲比丘尼衣、钵、坐具等，赏某甲看病比丘尼。(三说。随物多少称之，不得总诵。若二人，直云大姊，自外同前。)直分羯磨云：

大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有若衣、若非衣，现前僧应分。若僧时到，僧忍听，僧今分此衣物。白如是。

大姊僧听！某甲比丘尼命过，所有若衣、若非衣，现前僧应分。谁诸大姊忍僧今分此衣物者默然，谁不忍者说。僧已忍僧今分此衣物竟。僧忍，默然故，是事如是持。

第二，对首者。母论云：四人共住，一人死，三人应展转相语云。

二、大姊忆念！此物应属我。(余二人互如是说，即成分衣也。)

三人共住，一人死者，彼此相对互说云：

大姊忆念！此物应属我。(后尼亦然。)

若有看病合赏劳者，二人和付衣钵与，亦得。

第三，心念者。母论云：一、相应法者，二人共住，一人死者，心念口言。

此亡比丘尼物，应属我。(对首、心念并三说已，互执衣，后来客尼不合与分也。)

此律云：若一人受施，应心念口言。

此是我分亦得(亡物应同)。

第十，杂法者。若尼在庄园及私伽蓝死者，应如寺法分之。云何名私伽蓝？如在村坊聚落，俗人共造一院，唯三宝受用，白衣不通居止，兼有周匝篱墙等，即名伽蓝。不要结界方号伽蓝者，若有看病尼，重物入尼本寺，轻物入现在寺。若有四人已上见亡人物者，则须羯磨分；若先无界，结已作法分；三人已下，对首分，以不同白衣家死故。十诵：比丘衣钵寄在尼寺者，还比丘索取分。尼寄比丘衣钵，僧寺亦尔。若无人守掌者，事同白衣家法。故此律云：若比丘尼无住处，白衣家死，有信心檀越应掌录此物。若有五众出家人先来者，应与；若无来者，应送与近僧伽蓝。义云：虽知白衣家有亡物，要须手捉目睹，作属己之意，方得此物。反此不成，后来尼应共分。若俗人已摄属己者，盗财义成，不得反夺。若白衣畏罪还尼者，得取。若僧尼一时共见亡物者，若是尼亡属尼，僧亡属僧，不得共摄，以各是知法人故。不须作法，直尔摄属己意则得，不比庄寺，以彼闲预要须作法。若僧尼前后来见者，属先见者，得互摄取也。

○杂要篇第三十

此篇大门有八：一、僧物，二、乞食，三、升坐，四、就法，五、净地，六、遇贼，七、济生，八、杂事。

第一，僧物者。此门有五：一、四方僧物。谓一切重物，上至罗汉，下至沙弥，尽皆有分，无有和合卖买，供给私用。此约方为名也。二、常住僧物。谓常在此处，不可移动。四方僧来，即此处受用。此从用为名也。三、柘斗提奢物(旧云招提僧物是也)。谓俗人地，别为现前僧，各造私房。四方僧来，起立房舍，供给所须。此以处为名也。五、僧鬘物。谓园中华果，货得物来。此从鬘为名也。五分云：僧有五种物，不可卖，不可分：一、地，二、房舍，三、须用物，四、果树，五、华果。僧祇云：若僧地种果者，有功。若一树一园，听与一熟。不能并取者，年取一枝，枝遍即止。若种瓜菜，听与一剪。有比丘僧地作屋，上座来不与，持草木余处去。

第二，乞食者。见论云：分卫者，乞食也。三乘圣人，并皆乞食。此律：若比丘入村乞食者，清旦洗手，着七条已，𧜼大衣着肩上，手执打露杖。在道行时，常思惟善法。若见人，先问讯言：善来！若近聚落，便着大衣，至于村门。应看巷陌第一门、第七门相，右手捉杖，左手持钵，道侧而行，次第乞食。若俗人送食，不得迎取，除唤往取。不得强乞，知得立待。若得食已，乃出村，安钵着地，采大衣，如前进否而去。僧祇：若乞食时，不得语云：与我食，得大富。当在现处，默然而立。十诵云：乞食时，入三重门，至中庭，三弹指，不得便去。僧祇云：迦叶发愿乞食，初得施与僧尼，后得自食。宝梁经云：凡乞得食，分为四分：一分与同梵行；一分与穷不乞匈之者；第三分与诸鬼神；第四分自供身命，但念修道，于其食中，不生贪染心。若乞食时，系念威仪，终不轻躁，谛视目前，不过一寻，次第乞之。

第三，升座者。三千威仪经云：上座读经，先礼佛，次礼经法及上座，后在座正坐。向上座犍稚声绝，先赞偈呗，如法而说。此律：不得二人同一高座说法，以相诤，互求长短故。五百问事云：若僧中说法，高座上无病，不得凭机捉麈尾，犯堕。非毛者，得。此律：得麈尾拂开畜，不云得捉。十诵云：𤛆牛尾拂，用拂佛塔故，得受。僧祇云：自今已去，听捉线拂，裂㲲、树皮等作之。除𤛆牛尾、马尾、金银柄等，一切不听捉。若白色，应染坏用。不得如淫女捉，作姿作相，是名非法。若为律师、法师敷师子座，散华着上，不拂却，不得坐。婆论云：不得以华香、璎珞、庄严具着佛身上，得散地供养。众僧亦尔。不得华香、着浆、饮食上供养众僧。

第四，说法者。此律：为檀越说法，听说契经及分别义，得不具说文句。母论云：若大众集，文多，恐生疲厌者，听诸比丘引经中要言妙词，直显其义，不犯。又佛法中，不贵浮华之言，语虽质朴，不失其义，令人易解者，是立意也。五分云：若众乐浅不乐深，不益前人，名恶说；反此，名善说。又应除贪心、不自轻心、不轻大众心，应慈心、喜心、利益心、不动心。立此等心，乃至一四句，令前人如实解者，长夜安乐。又诸比丘请破戒根不具者说法，因此恶人得势，又辱众僧。佛言：听请法师三藏者说。涅槃经云：若比丘为利养故说法，所有徒众亦效是师，是人便自坏众。五百问事云：若希望心为读经说法，得物，犯舍堕；无贪心，不犯；无衣，得取。杂阿含经云：一比丘得受六十新学比丘教诫说法。涅槃经云：若有受持、读诵、书写、宣说，莫非时、非国、不请而说，轻心、轻他、自叹、随处而说，及灭佛法，乃至令无量人死堕地狱，则是众生恶知识也。十诵云：有五种人问，不应为说毗尼，谓试问、无疑问、不为悔所犯故问、不受语问、诘故问，并不得答。宝梁经云：不教施主佛性毗尼，此比丘贼行、贼住、着衣、啖食、坐卧等，皆是贼也。

第五，净地者。成实论云：若扫僧房一阎浮，不如扫佛塔一手掌。撰集百缘经云：扫地得五功德：一、自除心垢，二、去憍慢，三、调伏心，四、增长功德，五、得生善处。沙弥威仪经云：扫地有五法：一、不得背人，二、不得逆扫，三、即当令净，四、不得有迹，五、当即弃却无垢。清净女问经云：扫佛地得五福：一、自心清净，他人见亦生净心；二、为他爱；三、天心欢喜；四、集端正业；五、命终生善道天中。

第六，遇贼者。此律：比丘被剥，不得露身行，得罪。当以软草、树叶覆形，应取长衣着。知友僧中觅衣着，乞衣得已，应还本处。否者，犯罪。母论云：令虚发己声，使贼去。僧祇云：若贼言僧物何处，不得示实处，又不得妄语。应示房舍、床等佛物，指塔边供具等。若道中行有露，令年少在前。若有贼兽难，老僧在中央，欲令贼起慈心者，老僧前行。

第七，济畜生者。律中：慈心解他，被系狗子，被溺豚子，解兰若处，贼系牛等，不犯。僧祗云：有神力夺贼、劫人、放诸禽兽，皆慈心作者，不犯。十诵云：若悲坏罗网及狱，但犯吉罗。五百问事云：行路寄鬼神屋宿，不得有触扰意，违者犯堕。

第八，杂事者。僧祗云：然火有七事无利：一、坏眼，二、坏色，三、身羸，四、衣垢，五、卧具坏，六、生犯戒缘，七、增世俗语。五百问事云：续佛光明，昼不得灭。佛无明暗，以本无言念齐限，故灭有罪。大唐波颇三藏法师云：佛前灯，以物傍取，不损光者，得。僧祗云：不得卒持灯入堂，唱言：诸大德！灯欲入。乃至灭亦尔。以手遮语之，不听用口吹灭。应以手扇衣角，扇当攲折头焦。成实论云：出家之人，应舍五悭：一、财物悭，二、法悭，三、家悭，四、住处悭，五、称叹悭。染着眷属，爱乐住处，故堕迦陵伽等饿鬼中。生阿含经云：四恩者，谓父、母、师、僧、国王、檀越；四辈者，谓天、龙、人、鬼。此律云：非行来处，若有小便及洗手足时，听着屐。又不得裸身上厕。三千威仪经云：不洗大小便处，不得坐僧坐具、上上座、礼拜三宝。若礼无福，应脱袈裟、僧祇支、大小便。不洗大小便，不得卧僧卧具。若坐卧者，吉罗。此律云：不嚼杨枝有五过：一、口气臭，二、不别味，三、热阴不消，四、不别食，五、眼不明。五分云：嚼已应洗弃，以虫食死故。又不忍辱人有五过失：一、凶恶不忍，二、后生悔恨，三、多人不爱，四、恶声流布，五、死堕恶道。此律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消饮食，五、得定久住。母论云：诣寺乞人无粮食者，婴儿、狱囚、怀妊等类，施之无过。僧祇云：作乐供养佛，有欲心者，即须舍去。增一云：阿阇世王信心后，无令事佛之家赀输迎送。五百问事云：若施军器，不须受。母论云：若为在家人作师，教化作福，有五事：一、不应檀越舍止住；二、不系念贪利；三、为别别说法，布施、持戒、八斋等；四、不与共娱乐；五、系心贪利，常欲相见。又五事为檀越尊重恭敬：一、非亲旧处不往反；二、不求形势，料理檀越家业；三、不共窃语，令家中生疑；四、不教良时吉日祠祀鬼神；五、不过度所求。此律：喜往白衣家，有五过失：一、数见男子；二、既相见，便附近；三、转亲友；四、便生欲意；五、为欲意故，或至死苦，若次死苦。地持云：若见众生，当即慰问，舒颜先语，平视和色，正念在前。此律：若白衣嚏者，咒愿长寿。僧祇云：听畜砖瓦，拟揩脚。母论云：寒处听着俗人靴。五分云：作靴䩺太深，听齐踝上。母论云：何以脱革屣绕佛行者？以生俗人诃言，起嫌慢心故。此律：令僧畜斗、解、升、合及秤。若住房内臭者，以香泥，乃至以四角悬香。僧祇云：浴时，不病人揩者，越。母论云：洗浴，不为令严身净洁故，但令除身中风冷，得安隐行道。当为厌患身法，调伏心法，应生慈心，为得少欲知足故。此律：若营事人作房成就，庄严香熏，所须具足者，与房住。九十日一移，更不得受余房。若人能治房者，白二与之。五分云：若月直监食人，欲知生熟酸碱者，得贮掌中，䑛尝之。斋法经云：不许尝，谓贪心尝也。大五浊经云：佛涅槃后，当有五乱：一者，当来比丘从白衣学法，世之一乱；二者，白衣坐上，比丘处下，世之二乱；三者，比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱；四者，魔家比丘自生现在，于世间以为其道谛，自不明，诈为信，世之四乱；五者，当来比丘畜养妻子、奴仆，治生、贩卖、诤讼，不承佛教，世之五乱。不得塔院内染晒衣、着华、屣、涕、唾。见论云：头陁者，抖擞。智论云：以无生法忍为头陀。菩萨住于烦恼，观无上法忍，是上头陀。或有经云：头者，少欲；陀者，知足。西云阿兰若，东云空闲处。杂心论云：知足于现在处起难，少欲于未来转生易。涅槃经云：于未得之财不生贪，名少欲；于已得之财不生贪，名知足。知足是现在，少欲是未来。又少欲犹有欲，知足更无欲。

四分律比丘尼钞卷下之下(终)

稽首十方种智佛，十二部经真法轮。

三乘圣果诸尊师，我今回向总披陈。

自惟生死没苦海，随逐痴爱溺长津。

意欲出离不能离，蒙圣遥愍救沉沦。

暂息四流诸苦难，得预出家事三尊。

复曰国王父母力，许我随学诸法门，

不知将何酬斯德，故我赞述报佛恩。

撰钞圣言多说赞，顶礼忏谢愿矜怜。

贞观一十九年出，自拟读诵讵兼人。

傥有同窥一句者，普共随喜至真源。

此钞印板，虽在宋朝未雕，日本书写劳多。爰比丘尼亲缘，为广其传，普劝四众，敬开六卷，即施入东林律肆，以拟学者折写。愿以此功德，普及于一切殊次矣。先师圆公宗师，早遂上上托生，速究位位增进。

弘安辛巳林钟晦日谨志。

䟦比丘尼钞后。

盖夫佛教兴行，则僧尼之异途，不可不知。故我大师示僧撰事钞等三大部，示尼撰此书三卷也。于是律灯稍炽，后世揭其焰者，巍巍于宇内，所以祖训之存也。虽然，不睹有此书，而尼众之信油欲漏，戒光随减。余自蚤游眼律部，才睹此书之在，欢喜顶戴，摊是机上，卒多蠹损，首尾不全。顷日礼诵之间，考大部之文，兹补兹正，且傍加和训，为便新学也。读者乞子细覃研，僧尼别行，显然易通。今锓梓于书林某氏，以广其传。惟愿开卷举目，直入萨婆若海，续佛慧命无穷，斯余志愿满矣。或谓此四分律比丘尼钞者，唐道世律师述也。不然，彼知其题目之同，不知卷数之异也。

贞享改元甲子，觉皇降诞日，终南山末叶，小比丘(抄辨)永雅操觚于京北密严律庵。