古吴师子林天如禅师 唯则 撰序
黄岩台宗裔孙比丘 谛闲 述疏
将释此序大科分二。初释题。二释文。
初又二。初合释二。离释。
今初。
大佛顶首楞严经叙。
此序以单法立题。只一法字。义含十双。谓教义。性修。事理。境智。止观。正助。行位。因果。体用。六即也。初言教义一双者。教。谓能诠。即经叙二字。义。谓所诠。即大等六字。此一是通义。九双是别义。二就所诠义中言性修一双者。性。即大佛顶。修。即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法。即心自性。始知从性起修故。三就修中言事理一双者。谓梵语首楞严。华言一切事毕竟坚固。今言事。即一切事。谓阴入处界也。理。即毕竟坚固。谓妙觉明体也。既知从性起修。必知全修在性故。四就事理中言境智一双者。谓上之事理。皆可为境。依境修观。观名为智。以境发智以智照境故。五就境智中言止观一双者。谓境是所观。智是能观。所观。即一境三谛。能观。即一心三观。亦即一心三止。亦名圆顿止观。以止观不二故。六就止观中言正助一双者。圆顿止观是正行。即二十五门是。如其理障惑强。止观功微。务须加持神咒。故有三七建坛。经云。更以异方便。助显第一义。正助并行。收功。弥速故。七就正助中言行位一双者。行有进趣之功。能趣。即三渐次。所趣。即五十五位。行必入位故。八就行位中言因果一双者。行位未极。总属因心。圆满菩提。方称果觉。因必克果故。九就因果中言体用一双者。自行因果是体。化他因果为用。体必发用故。十就体用后言六即一双者。以自他具有六即义故。谓六。分因果之事殊。即显凡圣之理等。明六义。不生上慢。明即义。不生退屈。约性约理。则知六而常即。言修言事。则知即而常六故。今言大佛顶者。非因非果之妙性也。首楞严者。通因彻果之妙修也。是故出世行人。先须悟大佛顶理。了知五阴。六入。十二处。十八界。本如来藏妙真如性。然后于阴入处界等诸法。随拈一法。无非即空即假即中圆三谛理。皆得为所观境。依境修观。能观之智。即一心三观。亦名一心三止。照真谛理。即空观。照俗谛理。即假观。照中谛理。即中观。空观。即体真止。假观。即方便随缘止。中观即息二边分别止。又三止。即空观。三观。即假观。止观不二。即中观。在因曰止观。在果曰定慧。止观功成。即名首楞严王妙三摩提。以此为因。即名如来密因。修此一行。具足菩萨万行。大佛顶。是所庄严。首楞严。为能庄严能所不二。为妙庄严。故曰十方如来一门超出妙庄严路。具诠诸义。即名经。悬述纲要。名为叙也。合释竟。
二离释二。初释别题。二释通题。
初又二。初释大佛顶。二释首楞严。
今初。
大佛顶三字。事释。理释。古今疏解。不啻盈栋。兹不暇录。今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。实无方隅。亦无分剂。是故不在内。外。中间。无有前后。并无时劫。是故不属过。现。未来。然此心非一切法。一切法不能收摄。而此心即一切法。一切法莫可逃遁。离即离非。是即非即。言语道断。心行处灭。不得已强名曰大。非对小言大。以对小言大。则大有分量。非真大故。亦非先小后大。以先小后大。则大有始终。非本大故。要之十方无尽。三际莫穷。故言曰大。大有三义。一。离过绝非义。即体大。二。竖穷横遍义。即相大。三。具足恒沙义。即用大。以吾人现前一念之心。灵明不昧。了了常知。故名曰佛。佛者。觉也。觉有三义。一圆明独照义。即自觉。二随缘照了义。即他觉。三彻照心源义。即满觉。以吾人现前一念之心。量绝边涯。体尊无极。故名为顶。顶有三义。一最尊义。一切诸法莫可比拟故。二不可见义。四过咸离百非俱绝故。三放光现化义。随缘普应不染诸尘故。一字具三。三三具九。若细分之。义应无量无量妙义。唯是一心。故言一心为大佛顶。乃众生之性德。为当经之正体。仍遍为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教。皆是称性之谈。故曰佛说上下法唯是一心作。作是说者。名为正说。若他说者。即波旬说。
○复次若能悟斯大佛顶义。便能遍达全经妙义。兹当不避繁文。撮其枢要。略为点示。经初阿难请妙奢摩它。三摩。禅那。最初方便。悟大义。是禅那之方便。悟佛义。是奢摩之方便。悟顶义。是三摩之方便。又体大。是禅那之方便。相大。是奢摩之方便。用大。是三摩之方便。又奢摩。是自觉。三摩。是他觉。禅那。是满觉。又禅那。是最尊。奢摩。是不可见。三摩。是放光现化。又三即一。是奢摩。一即三。是三摩。非一非三。而三而一。是禅那。又即常住真心性净明体。性明。是奢摩。即相大。性净。是三摩。即用大。常住。是禅那。即体大。佛顶各三。乃至三一一三。非一非三。而三而一。如上说。七处徴心文中。正破七处咸非。即相大。旁显七处皆是。即用大。有三摩提名首楞严王。即体大。三一一三乃至佛顶各三。如上说。十番辨见文中。番番皆有斯义今略其二三。主与空。俱是相大客与尘。俱是用大。皆无二性。即体大。指皆是物。无是见者。即相大。微细发明。无非见者。即用大。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。即体大。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。即相大。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。即用大。此见及缘。元是菩提妙净明体。即体大。三一一三。乃至佛顶各三。如上说。四科文中。性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。即相大。幻妄称相。即用大。其性真为妙觉明体。即体大。七大文中。周遍法界。即相大。性色真空。性空真色。循业发现。即用大。清净本然。即体大。大众圆悟文中。心遍十方。空如叶物。即相大。父母生身。如尘如沤。即用大。物即妙心。心精含裹。即体大。三如来藏。一切俱非。即相大。一切俱即。即用大。离即离非。是即非即。即体大。二十五门所观之境。一一皆具圆通常三真实圆真实。即相大。通真实。即用大。常真实。即体大。五会神咒。名摩诃悉怛多钵怛啰。此云大白伞盖。白。即相大。伞盖。即用大。摩诃。即体大。六十圣位。第三渐次文中云。一切如来密圆净妙皆现其中。圆。即相大。净。即用大。密。即体大。非一非三。而三而一。三一俱不可思议曰妙。三一一三。乃至佛顶各三。皆如上说。略点全文大旨竟。
二释首楞严。
首楞严三字。直指一切行人全性起修之性定。乃大定之略名也。具足应云大佛顶首楞严王。首楞严。云一切事毕竟坚固。今谓事言一切。者即总收十法界之根身器界。所谓五阴。六入。十二处。十八界。七大也。言毕竟坚固者。毕竟。即彻底义。坚固。即常住义。所谓彻法底源。无动无坏也。意谓。行者既悟大佛顶性。便能了知一性一切性。一切性一性。是故阴处界等一切诸法。一一无非大佛顶性。故曰本如来藏妙真如性也。经云。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。唯心所现。汝身。汝心。外及山河虚空大地。咸是妙用真精妙心中所现物耳。了知全性起修。自然全修在性。非离性外别有修也。以性无外故。
○复次。只此修法。仍当会取经中修行妙旨。言依一切事毕竟空修。成奢摩它真谛三昧。依毕竟假修。成三摩钵提俗谛三昧。依毕竟中修。成禅那中谛三昧。又三即一。是真谛三昧。一即三。是俗谛三昧。非一非三。而三而一。是中谛三昧。三一圆融。故名为妙。只一三昧。统收一切三昧。故曰首楞严王。二十五圣所修三昧。即此三一圆融之三昧也。良以法门平等。原无优劣。且文殊独选耳门为最胜者。乃就当时一类之机。欲其就路还家耳。非有私于观音也。大抵悟心大士。既悟大佛顶性。必能了达一切诸法平等之性。是故随拈一法。皆得为所观境。皆具圆通常三真实义。非独观音为然也。慧学之流。不可不知。是故余尝谓。灵峰旭祖。科前三卷半经。为显如来藏妙真如性圆三谛理。以酬当机最初方便之请。为千古之独唱。苟非升天台之堂。入圣祖之室者。安有若斯超迈之见。佛顶文句详明其旨智者细心味之。自见其妙。前来一切三义。皆是不思议境。行者依之修观。所观之境。随拈一法。皆具三谛。能观之心。随举一念皆具三观。亦即三止。谛观不二。止观不二。故称妙也。一切众生。是理即大佛顶首楞严。闻名生解。是名字即大佛顶首楞严圆起妙修。是观行即大佛顶首楞严。六根清净。是相似即大佛顶首楞严。无明豁破。是分证即大佛顶首楞严。五住究尽。是究竟即大佛顶首楞严也。释别题竟。
二释通题。
上六字是别名。乃一经所诠之法义。经叙二字是通名。经字。别指当部能诠之文字。叙字。单指此篇之别目也。言经者。径也。谓此经乃超凡入圣。返本还元之径路也。叙者。悬述也。谓悬述经中纲要。使后学开卷了然。如视诸掌也又说此大义。述此宏纲。名为经叙又大佛顶。即理经。首楞严。即行经。经叙。即教经。复次大佛顶。序体。首楞严。序宗。从性起修。修有伏断。序用。体宗用次第不紊。序教。立此为题。序名。三经具足。五玄备周。言虽简。意尽详矣。释题竟。
二释文四。初序一经大旨。二序十轴文义。三判正宗科节。四示藉教明心。
初又四。初提全文纲要。二显一经独胜。三彰名义因果。四明理行性修。
今初。
首楞严经者。诸佛之慧命。众生之达道。教网之宏纲。禅门之要关也。
此节总提全文之纲要也。初句。标徴。首楞严三字。如题释者。是徴起之辞。又即物而衬垫之词。将释其中旨趣。先用者字垫之。引出文中所以也。次四句。释义。首句。诸者。众也。有时处二义。举时。则摄过去。现在。未来。言处。则该四方。四隅。上下。佛者。觉也。觉有三义。一自觉。谓觉了自性真常。悟知烦恼虚妄。二觉他。谓自既觉悟。还须运无缘慈。普度未悟。三觉满。谓穷源极底。福智圆明。三觉皆圆。万德具足。故称为佛。此是极果之称。若云当人自己。谓一念不迷。曰觉。觉者。即佛也。若一觉之后。不复更迷如日出无暗。即与佛同俦。之者。语助之辞。句文不足。添之字助之。慧者。照了之义。谓自性灵通。触物即了。命有二。一四圣。唯智为命二六凡。连持色心为命。今言慧命者。唯指圣人。以智慧为命也。意谓。此经是十方三世诸佛之慧命。乃。举诸而显一也。当知心佛众生。三无差别。举诸佛之慧命。即显我本师之慧命。显本师之慧命。即显吾人之慧命。亦即显一切众生之慧命。以吾人与众生。即未来之诸佛也。须知诸佛之慧命无他。即吾人现前一念之心。故曰是心作佛是心是佛若离心言佛。即同魔说。经中七处徴心。即是正破妄执。密显真心。十番辨见。正是彻底谈心。阴入处界。就事显心。地水火风。即相明心。大众圆悟。悟此妙心。便云。了然自知。获本妙心。是故当机陈谢。直曰不历僧祇获法身。法身。即慧命也。明三如来藏竟。亦云疑惑消除心悟实相。实相。即慧命之异称也。岂非以现前一念之心。为诸佛慧命之明证乎。其间明决定。审根本。定六根。陈圆通。摄心轨则。安立道场。乃至悬示六十圣位。是为大开修证之门。修。即修此慧命。证。即证此慧命。非离此外别有修证也。而后广示七趣。详辨五魔。无非指示现前一念迷悟之差别耳。迷。即迷此慧命。悟。亦悟此慧命。要而言之。请此。说此。解此。修此。证此。迷悟差别。皆此也。故曰是经者。诸佛之慧命也。二句。言众生者。十界中唯除佛。可称非众生。其余九界。皆是也。世间六凡。出世三圣无明未尽皆有生在。生必五众和合而成。名众生也。达道二字。各有二义。若谓达是通达。道是道理。即指第一大科悟圆理义。经云。为令众生修大乘者通达实相。又云疑惑消除。心悟实相之类。如谓达是了达道是道路。即指第二第三修证二大科文。经云。明了其家。所归道路又云五十五位。真菩提路。后文七趣升沉。是未达道之差别五魔扰乱。是行道路之差别。故曰是经者众生之达道也。三句。教。指佛说一大藏教。网。是譬喻。言网目之多。喻佛教门之多也。梵网经云。时佛观诸大梵天王网罗幢因为说无量世界。犹如网孔。佛教门亦复如是。言教门多者。如来说法。贵在逗机。机既万殊。法亦千变。概而为语。有四种教。良以众生流转生死。止因二种无明。一迷中无明。二迷真无明。迷真。故有分段生死。迷中。故有变易生死。而二迷复各有轻重不同。故界内外人又各有利钝根异。迷真重者。为界内钝根。非析空观。莫生其解。故有藏教法起。轻者。为界内利根。非体空观。莫逗其宜。故有通教法起。迷中重者。为界外钝根。非次第三观。莫治其惑。故有别教法起。轻者。为界外利根。非一心三观。莫开其悟。故有圆教法起。就此四教。各有四门入道。谓有门。空门。亦有亦空门。非有非空门。四教共一十六门。又各具四种悉檀。谓众生闻一一门。或得欢喜益。是世界悉檀。得生善益。是为人悉檀。得灭恶益。是对治悉檀。得入理益。是第一义悉檀又有信行人。法行人。自行化他等法门无量。故如网目之多也。宏。大也。纲。是网口之大绳。谓纲领也。网。喻大藏诸经。纲。喻楞严一经。意谓。大藏中诸经无量。若谓开妙理之深藏。示修证之大途。指迷悟之差别。明禅定之境相。明显宣示。当逊斯经。故曰是经者。教网之宏纲也。末句。梵语禅那此云静虑。又云思惟修。通途言之。一切行门。皆禅也。所谓真谛三昧。俗谛三昧。中谛三昧。次第三昧。一心三昧。行为入理之门。故曰门也。言禅门要关者。禅门二字。通指宗下参玄行者。要关二字。的指斯经。以经中第一大科显圆理文。正宗门中法身向上一着。第二第三二科开修证门。正悟后履践之实事。第五科广示七趣。第六科详辨五魔。真宗门中之明镜。所谓悬宝镜于高堂。胡汉俱现是也。经云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。真照胆语。明指是经。凡参宗人。尤为紧要。故曰禅门之要关也。要者。的的不可少之谓。关者。阻节要会之处也。上来四句释义。句句通论全文要旨。若分而论之。亦无不可。今略为点示。首句是第一大科之要旨。谓显圆理也。此理乃当人之妙心。即诸佛之慧命也。二句。是第二大科之要旨。谓示观门也。观为能达。理为所达。自观行至分证。皆名为路。故曰众生达道。三句。是三四五科之要旨。大意谓悟此一心。则真如熏于无明。而成净用。为单复十二圣位。迷此一心。则无明熏于真如。而成染用。为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟。实教网之宏纲也。末句。是第六大科之要旨。谓辨五魔也。斯文。正如王度宝镜。真禅门之要关也。提纲要竟。
二显一经独胜三。初明佛兴所以。二明法化所以。三明独胜所以。
今初。
世尊成道以来。五时设化。无非为一大事因缘。
此节明佛一代时教。发明。性。修。行。证。独斯经为最胜也。初句。标佛兴。世尊。即指本师。因修万行。果彰万德。三觉圆明。二严克备。为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成。至妙虚通曰道。谓本性圆明。道隆德备。即成就无上正等正觉也。言我本师示迹于迦维卫国。净梵王宫。为释达太子。舍金轮位。𧼯城出家。至雪山六年苦行。后于摩伽提国。菩提树下。成等正觉。故曰成道。以来者。谓始自觉场成佛。终至双树泥洹。中间所历之时也。二句。明说法。时者。时分。有长短不同。长曰劫波。短曰刹那。言五时者。谓世尊五十年所说之法大士结集成为二藏。一大乘教。曰菩萨藏。二小乘教。曰声闻藏。自法水东流。天台圣祖。智者大师。判二藏为五时。谓一华严时。二鹿苑时。三方等时。四般若时。五法华涅槃时。言设化者。设。是施设。乃建立之义。化。是化导。乃诱引之义。意谓。如来一代时教。祖师判为五时。总为建立教化。诱引众生。使人从言得旨。借教明心。此外更无余蕴矣。三句。正明所以。言无非者。出世度生。非为别事也。故曰为一大事因缘。一大事者。一。指众生之一心。大。直指心之当体也。大义有三。谓体。相。用。如题释。事。是事业。指佛出世之事业也。众生机感为因。诸佛应化为缘。为者。特特之谓也。意谓。我本师世尊。自己彻证心性。受大法乐。以同体大悲。缘念众生之苦。迷失本心。枉受轮转。故为特特出世。普令众生。觉悟自心。同受法乐而已。所谓唯此一事更无余事。
二明法化所以。
求其总摄化机。直指心体。发宣真胜义性。简定真实圆通。
求。参寻之意。言序主参寻如来。法化之所以也。其。有所指的之辞。总。统也。摄。收也。化机二字。指众生受化之机宜也。直。谓正直。指。谓指示。心体者。即本经谓常住真心。性净明体也。发。是开启之辞。宣。是扬说之辞。从来不假。曰真。殊妙超特。曰胜。言之所诠。曰义。理之异称。曰性。言真胜义性者。如来说法。常依二谛。说世间法。为世俗谛。说出世法。为胜义谛。今所说者。异乎常说。是胜义中之胜义。是故曰真。曰性。即第一义谛。中道实相也。简。是选择之谓。定。是不易之谓。圆。是具足不缺之义。通。是融流不壅之义。无妄。曰真无虚。曰实。言真实圆通者。意指耳根法门。圆照三昧也。
三明独胜所以。
使人转物同如来。弹指超无学者。无尚楞严矣。
使。令也。人。灵也。以人为百物之最灵也。转。是回旋之义。物者。浮尘境像也。同。无异也。如来者。诸佛之通号。谓后佛出世。如先佛之再来。乃仿同先德号也。此句意谓。众生所以不成正觉同如来者。皆因不了万法唯心。以凡外。认物为己。权小。迷己为物。总为物转。不能转物。良以无始迷本如来。藏心。转变而为藏识。法尔幻起见相二分。为色为心以凡外不知色心。乃真心之幻影。执为实有。认以为己。权小不知诸法。原由藏识变现。妄执心外实有。即是迷己为物。所以逐境迁移。动被所碍。全无自由之分矣。是知物本是心。迷之。反碍于心。譬如冰本是水。结之。反碍于水。皆自迷而自碍耳。是故为物所转。即名众生。经云。自心取自心。非幻成幻法是也。今言转物者。乃转见相二物也。以此二物。如蜗牛二角。出则成双。入则一体。今但不随境界分别。则见。分泯。泯见分。则离一切身心执取。离执取。则相分自转。所谓湛入合湛。归识边际。故得识精圆明。转而成智便是如来藏心。故曰若能转物。则同如来也。经云。不取无非幻。幻法云何立是也。弹指者。手指与指。自相弹击作声。言其时之速也。超者。顿证之义。学者。切磋琢磨之谓。即用功也。言无学者。即无功用道。有大小乘之别。大乘唯佛独称。小乘。指阿罗汉。谓研真断惑。名有学。真穷惑尽。为无学。今指小乘。言弹指超者。意显斯经不历僧祇获法身。狂心若歇。歇即菩提。可以顿超小果。言得道之易。犹弹指之顷也。无尚句。正显独胜所以。谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机。直指心体。乃至使人弹指顿超。立地成佛。莫过高尚于斯经矣。
三彰名义因果。
释其名。则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源。无动无坏。而如来密因。菩萨万行。靡不资始乎此。而归极乎此耳。
初句彰名。释。是解释。其名者。即指首楞严。翻为一切事究竟坚固。如题释。二句释义。即吃紧之意。所谓。犹云所说也。原其说而进解之辞。彻。洞然了悟之意。法。指诸法。谓自性轨持之义。底源二字。皆指常住真心。谓心为诸之依止。故名为底。万法皆由心现。故名为源。无动无坏。即常住不变之意。今言彻者。谓洞明法法唯心。法住法位。世间相常也。法之一字。即释一切事义。无动无坏。即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者。即古德所谓彻法底源。无动无坏者是也。而如来下。正明通因彻果。无非尽此八字而已。而者。语助之词。亦小转之词。文非而字。则血脉不通。如来。指果人。诸菩萨指因人。密因者。因。是三因佛性。此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心。悟字。乃成佛之了因佛性。乃至举手低头。种种善行。乃成佛之缘因佛性如来极果圣人。究竟成我之三因而已。众生迷而不知故名曰密。万行者即成佛之缘因也。万是此方总数。表其最多。行是修德都名。不出二种。谓福行慧行。言菩萨自利利他之行。历位造修。行应无量。如十信。全根力而植佛种。十住。生佛家而成佛子。十行。广六度而行佛事。十向。回佛事而向佛心。四加泯佛心而灭数量。十地。契真如而覆涅槃。等觉。齐佛际而破生相。一具一切。主伴重重。缘起无碍。如帝网珠。照映无尽。今言万者。不过显其数多耳。靡不资始乎此者。靡。无也。资。禀也。始。初也。此字。即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因。无不资禀乎此心。而归极乎此者。谓乃至究竟圆成佛果。而还归极手此心耳。
四明理行性修二。初明理行。二明性修。
今初。
考其所诠。则谈圆理。以明真性。开圆行。以示真修。
考研究参详之义。其。指物之辞。即指当经。言能显理曰诠文字。为能诠。妙理。为所诠。则。接语紧要之辞。谈宣扬也。圆。是圆融中道。理。是平等理性。明。是明悟。真性二字。直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真。古今不改。曰性。此句意谓。序主参考前三卷之经文。则纯谈圆融中道之理。故曰所诠。普令一切众生。各各悟明自心本具。为造修之本也。开。即开示。行。即造修。依圆理而起行。曰圆行从真性而起修。曰真修。真性。是圆理之异名真修是圆行之异名。示即指示。谓参考经中。自四卷至八卷。所诠显者。皆为开示依圆理以起圆行。俾行者从真性以起真修也。
二明性修。
其性也。体用双彰。其修也。果因一契。原始要终。了义之说也。
其性。即指上之真性。其修。即指上之真修。此二也字。用在句文之中。非歇语之辞。乃落而复起之意体。是不变之理。用。是随缘之事。言双彰者。彰。显也。意谓。其所谓性者。此非偏真之理性。又非但中之佛性。而不具诸法。此性乃是圆融中道之理性。一具一切也。是故前三卷经。皆就事显理。即相明性。故曰体用双彰也。果因一契者。果。是果觉。因。是因心。一契符合也。意谓其所谓修者。此非凡小以生灭心修。又非权乘离二边修。此修乃是先悟圆理后起圆修。一修一切修。因该果彻。名一契也。末句。结显。原始者。究本意。要终者。会末意。了义者。义。指自心第一义谛。了。无隐覆也。意谓。原究经中始终要旨。真乃大乘圆极之谈。初则破妄执显真心。会四科。融七大。明相续之因。示圆融之故。全彰三藏。不离一心。以显性德。令人识取自心。不向他觅。中则。明二义。定六根。陈圆通。示真实悬示真菩提路。令人得门入室。就路还家。后则戒业习以空七趣情想。修禅定以破五阴樊笼。乃至圆满菩提以毕能事。岂非究竟显了无诸含隐之说也耶。
二序十轴文义六。初序机感。二序教兴。三显圆理。四示圆行。五明圆证。六结圆名。
今初。
良由诸修行人。背真向妄。不成无上菩提。或爱念小乘。得少为足。或欲漏不除。畜闻成过。
此节总叹七方便人。不悟圆理。而起造修。错入岐途。非法门之咎也。良由者。的确无疑之叹也。诸修行人。通指七种方便。谓三教菩萨。藏通二乘。乃至凡夫外道。魔王魔眷。最初皆修行人也背。违也。真。即一真法界。本有妙心。向。顺也。妄。即六尘缘影。生灭想相。今于真曰背。于妄曰向者。明指众生颠倒行事也。无上菩提。即。佛果之异称。不成者。不能成就也。意谓。众生发心修行。原为成就佛果。反谓不成者病在背真向妄。颠倒行事之故耳。次二句。指过或。不定之辞。孳孳不舍。曰爱。心心流动曰念。乘。运载之义。小乘。即小教二乘。得少为足者。少。谓少分。明有限之意。足。谓满足。此句意谓。小教二乘。正如羊鹿之车。但能自利。不能度人。本为厌生死苦。求出三界。既得空无相无作。则念念保爱。自谓于佛法中。勤精进故。所得宏多。满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者。漏本有三。谓欲漏。有漏。无明漏。除欲漏。出欲界。除有漏。超三界。除无明漏。离三空。畜。谓含育。过。谓过咎。言畜闻成过者。闻是三慧之初基。若闻法修行。正是最上行径。谓闻而思。思而修。修而证。有何过咎。今言成过者。病在畜也。谓闻法不肯观心。不务真修实证。但随尘分别。流逸奔声。纵使大乘经典。实相妙义。一生听闻。惟增名言习气。以循尘流转。故曰欲漏不除。但计玄言妙语。故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者良可叹也。机感竟。
二序教兴三。初巧示缘起。二点示常心。三悬示定名。
今初。
故阿难以多闻邪染为缘。浚发大教。
此节明闻而不修。畜闻成过。为慧学之覆辙耳。梵语阿难。华言庆喜。佛弟子中。多闻第一。邪染者。即尊者次第乞食。以遭登伽之难。缘。是缘助。浚。深也。大教。指当经。上用故字。乃承上起下之辞。言承上者。以上言畜闻成过。所以尊者有示堕之缘。意显历劫多闻之功。尚不免邪染之事。况今初学。才入讲筵。便可称有道人乎。今之慧学人。应作如是观。言起下者谓斯经大教。苟非示堕。发起无由。所谓恶因缘。是好因缘。此是尊者深心悲愿。非大权示现而何。故曰浚发大教。序分竟。下入正宗分也。
二点示常心。
而世尊首告之曰。一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。
此节乃一经之关键。破妄之秘诀也。以众生之真心。向被无明封固。不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真。先以一言道破也。首告者。阿难见佛启请后。佛先为垂示之言也。众生有九。谓三圣。六凡。生死有二。一变易。二分段妄想有三。一无明。二尘沙。三见思。轮转有三一实报轮转。二方便轮转。三同居轮转。常住真心性净明体。即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照。曰性明。照而常寂。曰性净。即寂即照。今古无迁。曰常住。迷一心。则生死无边。悟一心。则轮回顿息。今言相续。正明无始而来。不曾悟故故曰不知。不知者。无智照之功也。以不知心之常住。故用无明妄想。不知心之性净。故用尘沙妄想。不知心之性明。故用见思妄想。此无明妄想不真。故有实报土中变易生死轮转。此尘沙妄想不真。故有方便土中变易生死轮转。此见思妄想不真。故有同居土中分段生死轮转。
三悬示定名。
又曰有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。斯一经理行之大本也欤。
此节乃一经之脉络。亦众生治生死病之奇方也。又曰者。佛再为垂示之言也。梵语三摩提。亦云三昧。华言正受。谓不受诸尘故。亦云正定。谓非凡夫之不定。外道之邪定故。王者。统摄义。谓此一三昧。能统摄一切三昧故。其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者。谓修此三昧一行。便能圆该诸行也。十方如来一门超出者。门。通也。三昧为能通。佛果菩提为所通。意谓十方如来最初由凡夫地。修此一三昧行。即从此一门。超出二生死海。经历五十五位真菩提路。直登妙觉果岸也。路曰妙庄严者。法身。为所庄严。三昧。为能庄严。性修不二。为妙庄严也。斯。此也。大佛顶。一经之理本。首楞严。一经之行本。故知即斯一三昧王。为一经理行之大本也欤。也欤二字。是虚歇咏叹之辞。教兴竟。
三显圆理四。初细勘徴心辨见为破妄显真。二广列四科七大明全妄即真。三答执相难性融性相不二。四引迷真逐妄显妄本无因。
初又二。初序七处徴心。二序十番辨见。
今初。
由是破七处攀缘。别二种根本。
首句正序徴心。由是二字。跟上文引起下文之辞。以文义之初。前科已入。师资悲念。为大教之发起故。今之七处。正由上文跟来。故云由是。攀。揽也。缘。境也。攀是能攀。缘是所攀。能攀。是八识见分。所攀。是八识相分。见相二分。皆从八识自证分幻起。毫无实体。本不可破。以众生不了见相二分如幻。当体即是自证分证自证分而妄计见分为心。相分为色。执为实有。是故妄起在内。在外。乃至一切无著之计。故佛破以七处咸非。意显七处无不是也。别二种根本者。经云。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。意显一是妄本。二是真本。别。分明辨析之义。以众生不了真妄皆无自性。无性之性。即是妙真如性。今言别者。因众生生死相续。皆由不知真心。用诸妄想。未曾明言真妄无性。唯是一心。今更申明。故言别也。
二序十番辨见二。初总标心见互显。二别列十番妙辨。
今初。
因见显心。因心显见。虽心见互显而正显在心。
因。托也。有形莫隐曰见。无法不知曰心。一切众生。但知面上之眼能见。胸中之心能知。岂知能见之眼。非一定在面上。能知之心。不必定在胸中。亦二处俱无在无不在也。今佛顺众生旧执之情。亦不明言知与不知。在与不在。只以心眼交互发明。故云因心显见。因见显心。密意正显浮尘之眼无见。缘影之心非知。亦不分明道破。令其自悟旧执俱非。方信知见原非二物。是故此中虽心见互显。而正显在心也。
二别列十番妙辨。
如以盲人瞩暗。喻见非眼。
第一辨见性非眼也。如。此例之辞。以。借用之意。盲人。目睛无光。见物不明也。瞩。视也。暗。非明之境也。喻。晓训义。见非眼者。人人从来但知见是面上之眼。今忽闻见不是眼。谁能信之。故佛指以盲人无眼。所见之暗。与有眼人。居暗室中。无日月灯。所见之暗。为同为异。阿难答言。二黑校量。曾无有异。佛言。设使盲人。忽得眼光。见种种色。与有眼人。得灯见色。为同为异。答言无异。佛言盲人得眼见色。既名眼见眼人得灯见色应名灯见。是故应知。灯能显色。见者非灯。以是例之。眼能显色。见者非眼。
屈指飞光。验见不动。
第二辨见性不动也。屈。曲也。指。佛手五轮之指也。屈指。曲握成拳也。经云。如来于大众中屈五轮指屈已复开。开已复屈也。飞光者。佛从轮掌中飞一宝光。至阿难边。左之右之。验。是勘问义。以阿难见佛手指开屈。飞光左右。是故眼忙头动。佛问之曰为我手动为汝见动。答曰。佛手不住。我之见性。尚无有静。谁为无住。又问。汝头今日因何摇动。答曰。光来左右。故头自动。问曰。为汝头动。为复见动。答曰。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。佛俱印之。如是如是。以验见性之不动也。
印观河之非变。
第三辨见性无迁也。印。楷定之义。观河。即波斯匿王三岁见恒河水。至年六十有二。见恒河水。宛然无异。悟知由少至老。形虽迁变。见无迁变。变者受灭。彼不变者元无生灭。以显见性之无迁也。
比垂手之无遗。
第四辨见性无减也。比。如况之意。垂手者。经中世尊在大众中。轮手下指。问云。为正为倒阿难答曰。世人以此为倒。佛问。以何为正。答言。上指为正。佛言。原是一手。何倒何正。不过手尾相换而已。以例见性。悟则无增。迷则无减正如下指虽倒。手亦无失。上指虽正。手亦无得也。
辨于八还。
第五辨见性无还也。辨。分明指示也。还归也。如借人之物。元非己有。终必还归故主也。八还者。经云。明还日轮。乃至第八清明还霁。汝能见八种之见性。当还于谁。是故当知。诸可还者。自非汝物。不可还者。是谁物耶。以显见性无还。即当人之真性也。
择于诸物。非舒非缩。
第六显见性周遍也。择。谓拣择。诸物。即上自天宫。下至大地。举眼所观。种种诸物。必有见性。任汝拣择也。舒。放也。缩。收也。双非者。如出门见天。而见性遍满虚空。非放之令大也。进入房中而见性仅止一室非收之令小也。或大或小。皆属前尘见性周遍。非汝而谁。
无是无非。使悟净圆真心。妄为色空。及闻见耳。
第七显见性唯真也。无是者。指皆是物。无是见也。无非者。微细发明。无非见也。此正勘破是非两途也。使悟下。是会通真性一理。超出是非两途也。使。令也。悟。领解也。此心本来不是诸法。曰净。具足诸法。曰圆。纯一无妄。曰真。色空者。六尘中略举其一。闻见者。六根中略举其二。意谓上来于根尘诸法之中。既不能说是。又不能道非。到底是个何物。毕竟是谁道得。于此疑来疑去。忽然打破疑团。正眼看来。了无一法。古德云。尽大地是个自己。始信不欺我也。从兹了知自心不变之体。具有随缘之用故曰使悟净圆真心。幻有色空之尘境。闻见之根性耳。妄。幻而非真也。净圆真心不变体也色空闻见。随缘用也。体真。用真。故曰唯真。
既悟妄为。尚疑混滥。故又破自然因缘。
第八显见性非因缘自然也。既。已而未竟之辞。尚。犹也。混滥。事未透彻之意。自然因缘。乃凡外之性计。以外道不达自性随缘。妄计冥谛神我。能生万物。或计大自在天为能生谓自然生灭。不假因缘也。以凡夫不达心体不变。或计诸法自生为因。他生为缘。自他和合为因缘共生也。意谓。上来无是无非。虽悟灵心绝待。不变随缘。而于净圆真心。幻为色空闻见。尚犹疑怀未彻。故曰尚疑混滥。此正光未透脱之故耳。由是妄生种种计度。或计自他共生为因缘。故佛以心体不变而破之。或计无因自然滥外道。故佛以随缘妙用而破之。以其二俱妄情。故须破也。盖此不变随缘。随缘不变。是如来说法之纲宗。入理之要论也。
示见见之非见。
第九显真精妙觉明性。不特超凡外之妄情。更能离权小之法见也。故示之以见见非见。示。谓拈示。第一见字。指纯真之性。即妙觉明性也。如清净月。第二见字。指杂妄之精。即眼根映用之精也。如第二月上来八番显见。皆以见精之见分。与尘境之相分对辨意显见分非是相分。历然可知。尚未彻底道破。今忽拈出第一见字。是自证分证自证分之本体。尚非见精之见分可及。何况色空之相分哉。若悟见相无性。全体即是自证随缘之幻用。则上之净圆净真心。妄为色空。而混滥之疑。可以冰消瓦解矣。
合别业同分。指见妄之所生。且以一人例多人。一国例诸国。总显器界根身同一妄耳。自浅而深。自狭而广。虽多方显妄。而所显惟真。
第十以别业同分进退合明。而释微细之余疑也。合者。比显之义。别业。如一人独造之业。同分。是大众共造之业。同别虽二。虚妄无殊。以别业之妄见易知。如一人眼有赤眚。见灯光而有圆影。此影独眚目人有。不眚者无。所以易知圆影不实。且如上天不祥之境界。统国皆见。谁知不实是故同分之妄见难知赖有彼国众生。不见不闻。可显是妄也。是须二见比显。故云合也。且以下。正比显。意谓。且用别业易知之一人。比例同分难知之多人。使难知而成易知。再以一国之易知。以例诸国之难知。使难成易可知扩而充之。将诸国之多。以例十方之遍。总显内之众生根身。外之国土器界。凡诸有漏秽土。同是菩提中之妄耳。若以至理而论。至于三土依正。九界同观。一切皆同圆影。唯佛界清净法身。寂光真境。可称非圆影矣。自浅下。结显。前八番。见相对辨为浅。第九番为深。故曰自浅而深。一人为狭。一国为广。一国为狭。诸国为广。故曰自狭而广。意谓。上来虽用浅深广狭。多多方法。以显其妄。谁知妄无自性。全体即真。故曰而所显唯真。
二广列四科七大。示全妄即真二。初标列。二正示。
今初。
故又举阴入处界。广及七大。融会入于如来藏性。
此节广列科大。以示全妄即真也。故。承上起下之辞。举。提扬之意。谓五阴。六入。十二处。十八界。为四科。经中就事显理之文也。地。水。火。风。空。根。识。为七大。经中即相论性之文也。夫理事性。相。原非异法。从来不曾分。今亦无须合会。合也。今言四科者。事也。如来藏者。理也。七大者相也。如来藏者。性也。事非理外。相非性外。即事相。即理性也。众生久积迷情。难以顿遣。前来徴心辨见。破妄显真事虽固已彻底道破。而犹不知即事相是理性。故须广列四科七大之事相。融通会合入于如来藏之理性也。
二正示。
使悟物我同根。是非一体。妄无自性。全体即真。凡十界依正之相。皆循业发现而已。
此正示全妄即真也。物。指浮胜二根。及六尘之相分。我。指见闻诸精。及诸识之见分。以众生不达见相如幻。妄起遍计。认为实我实法。故曰物我。根喻自证之本体。今令了达见相如幻。全体即是自证。故曰使悟同根。说是说非。俱为不了义教。以不了故。说见相为妄。为非。自证为真。为是。谁知言妄显真。真亦同妄。妄既本空。真亦不立。故曰是非一体。妄无自性全体即真也。凡十下。结显真妄皆是随缘之意。十界。即十法界。谓三恶。三善。三乘。及佛。依即依报。谓同居。方便。实报。寂光。正。即正报。谓十界之根身也。循。依顺也。业。即事业。谓恶善不动。无漏。亦漏亦无漏。非漏非无漏也。发。谓发起现。谓显现。夫绝待妙心。离诸名相。本来无有世界众生。因性觉必明。妄为明觉。故无同异中。炽然成异。此理玄微。愚迷难见。故皆慕诸佛至真。厌众生至妄。今达自证本体。不但无众生。并亦无诸佛。凡论十界依正之相。无非本体随缘之妙用。以随净缘。则有佛界依正。随染缘。则有九界依正。染净皆自心之本体耳。言循业发现者谓顺恶业。则三恶法界依正之相发现。顺善不动业。则三善法界依正之相发现。顺无漏业。则声闻缘觉依正之相发现。顺双亦业。则菩萨依正之相发现。循双非业。则佛法界依正之相发现也。而已者。结尽无余之辞。
三答执相难性融性相不二二。初结起。二正融。
今初。
既悟即真。尚迷循发。
此结上起下也。既字。作虽字义。乃已而未竟之辞。意谓。上来全妄即真。循业发现。两重奥义。领会实难。其即真之理。虽略见一班。奈循发之事。尚迷而未悟。故曰尚迷循发。
二正融。
故又答山河大地之难。深穷生起之由。譬虚空。不拒诸相发挥显真妙觉明。圆照法界。一多互应。小大相容。即体即用。非俗非真至于。离即离非。是即非即。则藏心妙性。不涉名言矣。
此答富那执相难性也经中疑问。谓七大既是清净本然。云何忽生山河大地。山河句。指难辞。深穷句。是释辞。穷。谓参究深穷者。谓性相不二之义甚深。当深心而体究也。始生曰生续生曰起。由。本因也。意谓。忽生大地之疑。毋得明言。只消深心穷究生起之本因。穷之彻底其理自明。譬如下。设喻。虚空。喻如来藏性诸相。仍喻七大。不拒发挥。正喻性不碍相也。意谓。性即自心之本体。相即自心之妙用。体用唯是一心。性相原非二法。故曰虚空不拒诸相发挥也。显真下。正示一心。真妙觉明。即指自心从来不妄。曰真。永绝言思。曰妙。三惑不能迷。曰觉。诸尘不能障。曰明。自心真明。竖穷横遍。故曰圆照法界。一无一相。多无多相。一多随缘故曰互应。大无大相。小无小相。大小不二。故曰相容。即体下。即以三如来藏结显一心之义。即体句。指不空如来藏。体。指妙心不变之体。用。指十界随缘之用。体用唯是一心。故曰即体即用。非俗句。指空如来藏。俗。谓俗谛。指六凡法界。真。谓真谛。指四圣法界。真俗唯是一心。心体一法不立。故曰非俗非真。至于下二句。指空不空如来藏。上句即体即用。是妙有。次句非俗非真。是真空。今则空有双遮。以显中道妙心。故曰离即离非。此正拂迹入玄之的旨。而又空有双照。以显中道妙心。故曰是即非即。是回途入妙之微言也。所以用此二句。以显遮照同时。所谓截断两头。中间不立。离言绝待。圆融微妙之灵心也。末句。结显离言。藏心。谓如来藏心。妙性。谓妙真如性。涉。谓交涉。名。是名相。言。是语言。意谓。绝待灵心离言说相。离心缘相。无相亦无。如前三藏三重玄义。第一重言空。一空一切空。有中俱空。第二重言有。一有一切有。空中俱有。第三重言中。一中一切中。空有俱中。谓之圆融三谛。举一即具三。言三即是一。非一非三。而三而一。言语道断。心行处灭。故曰不涉名言矣。
四引迷真逐妄显妄本无因。
复引照镜狂走。喻妄无因。结责多闻。劝修无漏。通而言之。皆圆理也。
复。再也。引。是提引。此因富那悟妄本空。又疑妄因何有。故指演若狂走因缘。以显妄本无因也。因缘在本经四卷中。结责下。诫劝。责。诫勖之辞。劝。勉进之辞。意谓。从闻思修。入三摩地。愈多愈妙。如其闻不思修。多反乱意。经云。虽持十二部经如恒河沙。祇益戏论。人间称汝多闻第一。不能免离登伽之难。故云责也。又经云。不如一日修无漏业。远离憎爱二苦。如摩登伽。一念熏修。无漏善故。即证三果。故云劝也。末二句。结节之辞可知。显圆理竟。
四示圆行二。初总标。二别释。
今初。
理解虽圆。非行莫证。
解如目。行如足。有解无行。如有目无足。虽闻故乡佳信。终无到家之期。造修名行。契入名证。意谓欲见本尊心父。务必目足兼资。故曰理解虽圆。非行莫证。
二别释三。初明二义决定为修行之要领。二定诸根优劣为正修之方便。三示双修显密为觉路之资粮。
今初。
故又明二决定义。初审因地发心。伏断无明。为修行之要。次审烦恼根本。意择圆根。为发行之由。
此节正示行门。学者当举择法之眼。宜简邪取正。为入道之初步也。决。谓决择。不疑之义。定。谓一定。不易之义。义。理之所在也。因地发心。正谓最初下手工夫。伏。谓调伏。不许妄动也。断。谓断除。永不复生也。无明有二。一发业。二润生。发业属第六识。如分别取舍等。以能发起现行之业用故。润生属第八识。如憎爱投胎领命等。以能滋润种子而受生故。俱能覆蔽真性。无所明了。故曰无明。审。谓审察。言初审者。意谓果能圆解大开。拈来便是。如其解心不朗。诚恐举念即乖。此为钝根者审。不为上智察也。若是利根之士。既能了达万法唯心。烦恼无明。全体即是法界。一下手时。便能圆伏五住烦恼。顿空根本无明。故为修行之要领也。吾辈根钝迷重。务须自量。当细心详察可也。此是第一番审察。盖为以因同果。乃澄浊入涅槃之良规也。次审下。示再察。烦恼。即发业无明。谓昏烦之法。恼乱心神也。根本。即润生无明。谓受生根本惑也。圆根者。圆通之根。意指从耳门下手。故为发行之由。故曰意择。谓原如来之本意。欲令选择耳门圆通。为发起行门之由致也。嘱令再审者。意谓事非小可。当思之再思为幸。盖为从根解结。为脱缠入圆通之妙道也。
二定诸根优劣。为正修之方便。
于是定六根优劣。令一门深入系钟验常。绾巾示结陈二十五圣所证法门。敕选耳根。为最初方便。
此就根中详定功用胜劣。令择圆根为入道之门也。于是者。指上定下之辞。优。胜也。劣。卑也。六根优劣。谓功德全缺。因有千二八百之辨也。千二为优八百为劣。优即圆通。劣则否然。令一门入者诸令择优圆之门。从此深心直入。校之余门。得道之迟速。实霄壤矣。经云。十方如来于十八界。一一皆得菩提。元无优劣。但汝未得圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。击钟句。佛因阿难自疑六根离尘无体。毕竟断灭。以此生灭为因。安获常住之果。由是敕令击钟。证验闻性真常。以明因果俱常。决通第一决定义。盖为即动静寤寐。验明闻性之不断。亦是密指耳根为圆通之门也。绾巾句。因阿难不会十方诸佛同声告示。生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物之义。意欲别索结解之元。故佛绾宝华巾。以示结解之方。以明结解无二。决通第二决定义。盖为离见觉闻知。别无结元之可解。亦是密示耳门三昧为解结之方也。陈二下。正示正修方便陈。敷列也。言行相应曰圣。二十五圣。始自陈如。终至观音。所证法门。指修因证果之三昧。圣命曰敕拣择曰选谓二十五位大士。各陈所证法门。皆为第一方便。真实圆通。今言敕选者。敕。是世尊慈命。选。是文殊拣择。意谓。世尊欲令阿难开悟。并顺此方众生之机。故令文殊选择耳根一门。为初心修行最初方便。以入华屋之门。盖谓观音耳门。具三真实。堪以教阿难。及末劫沉沦也。
三示双修显密。为觉路之资粮。
故又教以摄心轨则。安立道场。遂闻四重律仪。顶光神咒。通而言之。皆圆行也。
此缘会众得闻正修行门。各识归家道路。阿难心迹圆明。顿悟成佛法门。愿度末劫众生。重请道场仪范。是故世尊。又复教以摄心轨则也。摄心。谓收摄妄心。轨则。谓仪轨法则。安立。谓安排设立。道场。谓修道坛场。律。是戒律。防非止恶之义。谓防三毒之非心。止七支之恶行也。仪。是仪范。谓具三千之威仪。为众庶之模范也。四重。指杀盗淫妄根本大戒经中安立道场。文在七卷。四重律仪。文在六卷。是因当机请示摄心轨则。安立道场。佛即示以四重戒相。故曰遂闻。谓遂便获闻也。是知轨则道场。指当机启请之文。故序在四戒之前。佛意指在四戒清净。就是摄心轨则。故曰因戒生定。因定发慧。名为三无漏学也。顶光神咒。即佛顶放光。光现化佛。佛说心咒。以密诠藏心。故曰心咒。神妙难思。故言神咒。科言双修显密者。以行门有正助不同通论。般若为正行。五度为助行。本经。第三渐次为正行。前二渐次为助行。助又有显有密。清净律仪为显行。坛仪心咒为密行。末二句结节可知。示圆行竟。
三明圆证三。初总明位次浅深悬示未证而论证。二别示行门邪正预谈既修宜真修。三结归圆满菩提克论到家无新得。
今初。
乃至由三增进。成就五十五位真菩提路。虽谈证位。未尽行因。
此答当机悬示圣位之请也。乃至。超略之辞。经中说咒。后有护咒文。请示文。二颠倒因文。未麟次序。故超略之。由。因也。向上曰增。步前曰进。言三者。一除助因。二刳正性。三违现业。亦名三渐次。是能历之行。所谓正助圆彰也。成。谓善成就。谓将就。经中始自干慧。终至妙觉。共五十七位。今言五十五者。除前干慧非真。除后妙觉非路。自起步入真已后。真穷到家已前。中间所经由者。名菩提路。是所历之立。所谓转依如幻也。行为能成就。位是所成就。先言由。后言成就者。谓所历之位。自因因趣于果。果。全因能历之行。方能成就也。虽谈下。正明悬示。虽。未足之辞。谈。婉言详说也。未。不曾也。尽。圆极也。意谓。上来虽然详谈层次浅深。凡圣行位。而真实不曾历事造修。真登果地。故科云悬示者。此也。
二别示行门邪正预谈既修宜真修二。初示邪行歧途。二示正修差别。
今初。
下而戒业习于七趣情想。
此示邪行之歧途也。先用下字。乃超指结名文后而言。此段经文。是当机借破戒为问端佛广示七趣差别也。戒。是谨防义。业。谓事业。有漏之行也。此业有三。谓。一恶。二善三不动。习是习染。烦恼之惑也。此习略有二种。一情。二想。七趣。谓天。仙。人。修。地狱。鬼。畜。爱染曰情。即众生之内分。经云。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。渴仰曰想。即众生之外分。经云。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。由情想之习。而造不动善恶之业。此二为因。妄招七趣之果。以爱水之情下坠。故招三恶苦趣之沈果。以胜气之想上升。故感三善乐。趣之升报。以情想参杂。故修罗苦乐。俱受也。盖此七趣。皆是诸有为相。妄想发生。于妙圆明。无作本心。皆如空华。元无所有。知此义者。则如来密因。常自现前矣。是故出世行者。当念念堤防谨心觉察。故曰戒也。
二示正修差别。
防禅定于五阴魔邪。无非行门之事。
此示正修之差别也。此段经文。世尊用无闻为语端。备明五阴魔境也。防。是时时警觉之意禅。是思惟修。定。是寂静修。言防者。心王。如使君。禅定。如城廓。设使一念失觉。诚恐定城不固。使君惊惶。故须防之于未然也。禅定多种。兹不暇赘。依本经。即指一心三观为禅定也。魔。指天魔鬼神。邪。即邪宗外道。魔有二。一内魔。指自心妄现。即色受二阴所现之境。二外魔。指飞精附人。即想阴所现之境。邪。指行识二阴中所现之境。或妄生计度。或得少为足。盖因六结欲解。正念与妄念交兴。五阴将开内魔共外魔竞起。行者宜时时醒觉。弗使定水漏泄。道岸倾颓也。末句结收二科可知。
三结归圆满菩提。克论到家无新得。
必期于圆满菩提。归无所得。始得名为究竟坚固之证也。
必。是必定谓定须如此。期。是克取。谓不得不休。圆。是万行圆成。满。是果地满证。菩提。谓无上正等正觉也。归至极之处也。言无所得者。以妙觉极果。即吾人本有因心。所谓依妙性。开妙解。起妙修。成妙因。历妙位。证妙果。今言圆满。不过彻底究竟证此妙性而已。古德云。未后牢关。不离最初一步。威音那畔。即在今世门头。如达多之头。衣里之珠。本不曾失。今何所得。故云归无所得。始。方才之义。言始得者。意谓果心如斯。方名究竟明圆证竟。
六结圆名二。初结理行证三皆究竟。二结教行理三悉楞严。
今初。
然则依究竟坚固之理。立究竟坚固之行。修究竟坚固之行。证究竟坚固之理。楞严教旨。大抵如是。
然则二字。承上文而直断之辞。理。指圆融三谛。结显圆理一科文。行。即一心三观。结示圆行一科文。证。是圆空三惑。而圆证三德。结明圆证一科文。全经妙旨。以三字结之。罄无不尽。意谓依理立行。修因证果。不离现前一念。故皆称究竟坚固也。故曰楞严一经。圆教旨趣。大概如是而已。大抵。犹云大概。如是。的指无疑之辞。
二结教行理三悉楞严。
是知教行理三。悉号楞严。了义之说。莫此加矣。
是知二字。接上文而有所解悟之辞。教。指文字般若。结全部经文。行。即观照般若。结经中发明正助显密诸行。理。是实相般若。结经中所显如来藏妙真如性。观照般若。即空观。文字般若。即假观。实相般若。即中观。空观。即体真止。假观。即方便随缘止。中观。即不止止。三止。空见思惑。三观。空尘沙惑。平等止观。空无明惑。见思空。真谛理显。尘沙空。俗谛理显。无明空。中谛理显。真谛显。证一切智。俗谛显证道种智。中谛显。证一切种智。一切智。成般若德。道种智。成解脱德。一切种智。成法身德。般若德。即一切事毕竟空。解脱德。即一切事毕竟假。法身德。即一切事毕竟中。一切事毕竟坚固。即梵语首楞严。故曰教行理三。悉号楞严。吾人现前一念之心。念相了不可得。即毕竟空。是真空了义之说。一念之心。念性历历明明。即毕竟假。是妙有了义之说。一念之心。当相了不可得时。正性历历明明。当性历历明明时。正相了不可得。是中道了义之说。真空了义。非一非三。妙有了义。而三而一。中道了义离即离非。是即非即。言语道断。心行处灭。故曰了义之说。莫此加矣结圆名竟。第二大科序十轴文义竟。
三判正宗科节二。初正判科。二略显义。
今初。
科经者。合理行为正宗。离正宗为五分。一见道。二修道。三证果。四结经。五助道。
科经者。谓科判经文之段落也。自古判经。必大科分三。谓一序。二正宗。三流通。藕祖云。序如首。五官具存。正宗如身。脏腑无阙。流通如手足。运行不滞。一切诸经。皆具斯意。所谓初善。中善。后善。今序亦具有之。入文第一大科。序一经大旨。即序分意。第二大科。序十轴文义。即正宗意。三四大科。即流通意。今参序意。本经要旨。独重正宗。是故十卷经文。始终俱为正宗要义序与流通。首尾共止三纸。并非关要。序故置而不提。单将正宗一分。判其大节概为五科。合。并而不分也。离各开户牖也谓自初卷阿难见佛。至四卷尚留观听。为显三谛圆理。又自四卷请示屋门。之末卷不恋三界。是示三观妙行。并二文为一科。故曰合理行为正宗也。仍将正宗一科。分为五家。各开户牖。故云离正宗为五分也。一见道者。见。谓圆解顿开。犹生盲获眼。道谓三谛道理。犹盲大从来不识玄黄朱紫。今忽睹见。名为见道。即第一科显理之文也。二修道者。修。谓净除现业。道。谓无漏三学。如履归家道路。险则平之洼则盈之。名为修道。指四卷请门之七卷护咒文也。三证果者。证。谓智断究竟。果。谓妙觉道圆。如高居九阙。兆庶称尊。名为证果。自七卷阿难问位。之八卷名为邪观文也。四结经者。结示经名也。即八卷中文殊问名。如来答示。止八行文也。五助道者。助。谓示之岐途差别。道。谓。教以自度度人即自八卷说是语已。至终卷正宗文尽也。
二略显义二。初示当分。二示跨节。
今初。
谓见道而后修道。修道而后证果。此常途之序固尔。
谓进解之辞。常途。一往之谈也。见。有真见似见。随文体会曰似见。此是意识分别。比量而知也从缘荐得曰真见。此是心眼豁开。现量证知也。心眼有三。一慧眼豁开。见真谛理。二法眼豁开。见俗谛理三佛眼豁开。见中谛理也。修亦二。一缘修。谓未见道已前。一切善行皆是也。二真修。既见道后。无论逆顺粗妙。一切行门皆是也。证亦二。一分证。二满证。藏。通。破见思为分证。破思尽为满证。别教。破无明为分证。破十二品尽为满证。圆教。当以六即论证。一如云众生皆是佛。名理证。圆觉经云。一切众生。皆证圆觉是也。二大开圆解。是名字证。三圆修止观。名观行证。四六根清净。名相似证。五五住豁破。名随分证。六穷无明源。名圆满证。此是一往之论。法尔如然也。固尔者。本来如斯也。
二示跨节。
究论上根修证。如发明藏性之后谓不历僧祇获法身。请入华屋之前。谓疑惑消除。心悟实相之类。又岂局于常哉。
跨节。谓顿悟顿证。不得与中下人同日而语也究论。克实之谈也。上根。根器上利也。修证。修因证果也。僧祇。谓三大阿僧祇。此云无数劫。权教大士。获证法身。定须经历阿僧祇劫。如唯识论云。地前历一僧祇。初地至七地。满二僧祇。八地至等觉。是三僧祇。方获究竟法身。圆顿大士。诚为不然顿教。谓一念不生。即如如佛。如慧可大师。觅心了不可得。大鉴禅师。本来无一物。便袭祖位。即其人也。圆教谓发心究竟二不别。如本经。法会大众圆悟如来藏性之后。当机即陈不历僧祇获法身。疑惑消除心悟实相之类。即其人也。岂。是反显之辞。局。是划地自限。哉。是自得之意。谓顿教人。顿悟顿得。圆教人。圆修圆证。岂可与方便教人。务必见而修。修而证。划地自限者。同日而语哉。此等悟证。若不以六即论之。圆义如何消释。阿难迹示藏教证同初果以当教论之。岂非登初发心住位耶。判正宗科节竟。
四示藉教明心。
大哉教乎。夫欲发真归元。明心见性者。于此宜尽心焉。
首句。极赞之辞。全经妙旨。一言赞尽。今将经题。略示梗概。谓大。是大法身。佛。是大般若。顶。是大解脱。如来。是大果。密因。是大因。修证。是大庄严。了。是大智。义。是大境。菩萨。是大人。万行。是大业。首楞严。是大定。经。是大教。题为一经之总。既了总义。别义匪遥。故曰大哉教乎也。夫欲下。甚劝之辞。夫。发端之辞。欲。希须之义。发真。谓开发一真法界。归元。谓复归寂灭元明。明心谓洞明圆心固有。见性。谓彻见妙性天然。于此。谓向此圆诠大教。宜应当也。尽心。谓赤体荷担。焉。歇语辞也。意谓。斯经高妙极致。非文言句义而能尽述唯有退藏密机。虚怀仰赞而已。凡后之志学之士。苟能惜人身。得之不易。悟大教。值之倍难或即生欲发真归元者。欲明心见性者。宜应于此一经。尽其心力。赤体荷担。坐卧经行。澄心体究。语默动静。反照提撕。其或宿种忽芽。大开圆解。如初春霹雳。蛰户顿开。穷子竛竮。遇到父舍。是名发真归元。如密云被拂。心月圆明。迷雾初销。性天皎洁。是名明心见性。从兹而圆起止观妙。修。犹风帆扬于顺水。圆破法界无明。似轻尘。扬于顺风。任。运中中流入。直至萨婆若海。有何艰险纡屈之相。果能如是。未始非顿悟顿得又何必历三僧祇。方能获证法身哉。然而一切众生。谁无佛种凡有心者。皆当作佛菩提子。个个不无。阿罗诃。人人有分。整心虑趣菩提。唯人道而能之。人能精诚下切。苦切深究。安患不得真实受用者。其不自信以自肯。吾末如之何也已矣。
大佛顶经序指味疏(终)
世无不知此序之美也。而近代宏教诸师各擅所长。姑为临筵了事而已。既缺注疏。故学者失所准常。罔求一是。盖其文虽明显。而出显为难。意实幽玄。而通玄不易自非深诣圆极。熟默经文者。无由措手。我
卓三法师。承佛陇真传。为台崖冢嫡。久居讲席。素淹斯经。观此序关节诚多。虑初学阶梯未便。于是运大悲心。出妙手眼。其始也编科目以分列句章。训字义以贯穿文脉。其次也。提宏纲以标其旨趣。繇名相而剖入玄微。言虽简矣。而处处指归。辞甚明焉。而班班可考。真乃婆心热语。血笔肝文耳。时师宏经海上。斯稿初成。慎厚为怀。秘而不出。近侍者潜取钞录。顿使洛阳纸贵。尔后时异人殊。相延成误。几或将乌作马。贮粕遗珍矣。乃者。能明。定庆。二大德。发心就梓。盛欲公诸同志。商余校正。用识一言。余惟斯序得斯注。能使全经大旨。披卷了然。凡我同人。自宜履恩戴德。将心融而神领之。当有悟如来藏性者在。余固不赘云。
光绪壬寅春王月雁南受业比丘华山拜䟦
